○張宇寧

閱讀大慶作家楊中華的兒童長篇小說《陽光照在路上》，最強烈的感覺是他在現(xiàn)代化的語境中書寫傳統(tǒng)文化，并為后者的可持續(xù)發(fā)展提供了一種邏輯依據(jù)。我們民族的傳統(tǒng)文化符號與觀念，被作家以故事為載體展現(xiàn)在讀者面前，一個個包含了善與美的敘事段落，在去除說教化的語言后，一步步重建了傳統(tǒng)文化的魅力以及與現(xiàn)代文化融合的合理性。

在小說的后記中，作者指出小說講述的是一個“偏執(zhí)型”小學生楊惜寧“在成長過程中怎樣理解人世，理解人，怎樣從‘我’走出來”。那么，主人公是如何完成這個具有飛躍意義的心理上的高難度動作，如何從“偏執(zhí)”轉(zhuǎn)化為“陽光”，這個具有啟示意義的問題，應當?shù)玫秸J真思考。深入分析文本，我們發(fā)現(xiàn)他成長過程中的每一步，幾乎都與博大精深的中華民族傳統(tǒng)文化有關。我們甚至可以這樣理解，文本題目《陽光照在路上》中的“陽光”，也就是傳統(tǒng)文化的精髓。

找到人生的意義，這是楊惜寧成長的第一步。小說的第三章“神秘的容爺爺”，講述了對生活缺乏興趣與熱情的楊惜寧偶然中接觸到草編技藝，并在聽到“草編狀元”的故事后，表現(xiàn)出想在這一領域深入學習的熱情。在此之后的故事情節(jié)幾乎都是圍繞楊惜寧對草編技藝的研習經(jīng)歷加以展開的。無論是他的拜師之路、錄制電視節(jié)目還是貫穿整個故事的幾次草編大戰(zhàn)，草編成為楊惜寧生命的標志，與其始終如影隨形，并成為他不斷成長的外在動力。選擇傳統(tǒng)文化元素草編作為小說的核心“動力”與線索，無疑是一種十分智慧的安排。一方面，楊惜寧選擇草編作為自己生命的意義符合人的最為本質(zhì)的特征。馬克思曾經(jīng)將人的“類本質(zhì)”歸結(jié)為通過勞動獲得快樂，因為只有通過“完成勞動并且獲取勞動成果”，人類才能獲取其作為人這一物種的尊嚴。進一步說，勞動者運用自己的智慧與能力改變外在世界，生產(chǎn)出能夠被自己與他人使用的產(chǎn)品，這個必然會給其帶來心理上的充實感與安全感。因此，楊惜寧將自己沉浸在勞動中并由此獲得生命的動力是完全符合客觀邏輯的。另一方面，草編與洗衣掃地等普通勞動不同，作為一種技藝，其勞動本身包含了較高的創(chuàng)造力，而作品則具備藝術(shù)品的審美功能。正如小說中的容爺爺所說：“手工編織的呢，世上獨一無二，每一件都是與眾不同，哪怕同一個花樣，細微之處也有不同的地方?！边@里所說的“獨一無二”，便是藝術(shù)品的典型特性。有必要說明的是，草編在我國歷史悠久，目前可見的中國最早的草編遺物是河姆渡人在7000年前制作的。據(jù)《禮記》載，周代已有專業(yè)的“草工”，負責“作萑葦之器”，以莞（蒲草）編制的莞席是當時草編產(chǎn)品的代表。草編在2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，可以說是我們傳統(tǒng)文化中的瑰寶。在這個意義上我們認為，楊惜寧接受了作為傳統(tǒng)文化的草編技藝，在創(chuàng)造性的勞動中獲得了生命的意義，發(fā)現(xiàn)了自我的價值，并通過立志“成為手編行業(yè)的高手”完成了從蒙昧到“澄明”的蛻變過程，這對他走出“偏執(zhí)”具有里程碑式的意義。

感受仁愛，并將之作為自身道德建設的一部分是楊惜寧成長過程中最重要的一環(huán)。楊惜寧從小在承載現(xiàn)代文化的城市長大，這種生活環(huán)境讓他幾乎感受不到一絲溫暖。小說開篇的第一個情節(jié)就是因為遲到，他遭到班主任老師粗暴的批評以及同學們對他毫不憐憫的嘲笑。此后因為一次誤會他被父母送進封閉學校，兩個月中，“除了課堂回答問題，他幾乎沒說過話，也沒興趣說話，因為沒有誰值得他相信”。眾所周知，道德危機是東西方文明在實踐市場經(jīng)濟體制過程中所遭遇的共性問題，這個危機中所包含的人與人之間的疏離化是造成楊惜寧精神上痛苦的主要原因，正如小說第一章的標題所言：是其感受“‘失去’的愛”的根源。一個本就“偏執(zhí)”的少年，處于這樣的環(huán)境，其潛在的危險是可想而知的。所幸在第三章，奶奶把楊惜寧接回鄉(xiāng)村“觀音寺”，從此改變了他的人生。在民風古樸的鄉(xiāng)村，奶奶以及“草編狀元”容爺爺、班主任容老師、同學麻豆和青麻讓他感到從未有過的溫暖。比如，小說中有這樣一段敘述：

轉(zhuǎn)學第一天，奶奶帶著惜寧來到學校時，容老師正站在班級門口笑呵呵迎接他們。當時陽光很足，容老師被陽光包繞著，整個人充滿了暖意，她用柔和的眼神打量惜寧半天，還伸手摸了摸他的頭頂，嘴里心疼地說：“從城里到鄉(xiāng)村，可苦了楊惜寧了?！?/p>

容老師這句話，惹得惜寧鼻子酸酸的。

惜寧想起了尿褲子那次，當時老師嫌棄的眼神。

惜寧也想起，重點小學里，老師板著臉逼他們做題的情景。

惜寧更想起，封閉學校老師們冷冰冰的樣子。

惜寧覺得，容老師比所有老師都好得多。

在這個情節(jié)中，城鄉(xiāng)二元文化的對比以教師對待孩子的態(tài)度呈現(xiàn)出來，而后者的身份既是師長，也是滿懷仁愛之情的慈母。再如，作為楊惜寧學習草編技術(shù)的老師，容爺爺提出要將自己“一輩子的本事”都教給楊惜寧。而好友麻豆則在楊惜寧落難時不離不棄，甚至為他砸碎儲蓄罐，拿出自己“準備用來找爸爸媽媽”的積蓄助其逃跑……上述種種，體現(xiàn)的是傳統(tǒng)儒家思想中仁愛的觀念，而這一觀念對現(xiàn)代社會中的疏離、冷漠形成了有效的反撥。小說“救人”一章寫的是楊惜寧在馬路上看見一位暈倒的老人，別人都“不敢來扶，還說這是碰瓷訛人什么的”，楊惜寧卻挺身而出，將其送到醫(yī)院進行救治。這種行為一方面說明仁愛已經(jīng)成為一種道德素質(zhì)存在于楊惜寧的內(nèi)心之中，另一方面也意味著楊惜寧在容老師等人的感染下逐漸成長，逐漸走出自我。

楊惜寧最終脫離“偏執(zhí)型”人格的標志是被對手的善意所感動。小說中容爺爺?shù)摹瓣P門弟子”宋京是楊惜寧的同學，他在敘事中的存在讓主人公受盡苦頭。宋京曾經(jīng)給楊惜寧下“戰(zhàn)書”，要求比試草編手藝，并在大庭廣眾之下勝出比賽，讓后者的“自信心嚴重受挫，整個人都要塌了”。此后，楊惜寧便與宋京“暗暗較上了勁”，二者的關系成為爭奪容爺爺“嫡傳弟子”稱號的競爭對手。按照一般的故事展開方式，宋京應當作為“反派”角色與楊惜寧相對峙，而作者則可以以此為前提加以褒貶，借以刻畫人物。這就像《紅樓夢》中曹雪芹對林黛玉與薛寶釵這兩個形象的塑造。與傳統(tǒng)小說的故事展開方式不同，二元對立模式并未被用于宋京與楊惜寧之間關系的處理中。作家對宋京的為人處事，除爭強好勝這一小說中大部分男性形象都存在的心里特征外，再無貶抑之詞，甚至還對他在草編技術(shù)方面的好學上進褒獎有嘉。眾所周知，這種形象塑造方式無疑削弱了楊惜寧與宋京的矛盾沖突，不利于制造緊張的敘事氛圍。然而，宋京這一形象最重要的意義在于小說的最后一章。楊惜寧的妹妹小扣子突然發(fā)燒，當慌亂的楊惜寧和奶奶“沒個主意”時，宋京提出送孩子去醫(yī)院，并和楊惜寧一起頂著烈日、冒著大雨“來回換手”將小扣子抱到醫(yī)院，甚至提出為小扣子籌措住院費用。面對宋京的幫助，楊惜寧“沒想到在自己一籌莫展的時候，宋京能挺身而出”。對手成為幫手，這才讓楊惜寧“感覺到世上所有的善意”，從而大徹大悟，走入陽光。在我國的傳統(tǒng)文化中，行善一直被作為人的行為準則所反復強調(diào)。無論是儒家經(jīng)典中的“人之性善也，猶水之就下也”（孟子《告子》），或是宗教傳說中的佛祖割肉飼鷹，都在引導人們向善、行善。宋京與楊惜寧的關系由對手向朋友的轉(zhuǎn)化，正是前者內(nèi)心中蘊含善念的表現(xiàn)，當看到他人遇到困難時，善念就會立刻指導其行為，向他人哪怕是自己的對手施以援手。

按照以上論述，可以說楊中華的《陽光照在路上》是一部標準的弘揚傳統(tǒng)文化的文本。習近平總書記曾經(jīng)指出，“提高國家文化軟實力，要努力展示中華文化獨特魅力……使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”。這部小說有效地踐行了這一精神，讓傳統(tǒng)照進當下，讓文化傳承以我們的下一代能夠接受并且喜聞樂見的方式進行。中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是所有國民的寶貴財富，在這個意義上，我們需要用優(yōu)良的傳統(tǒng)文化為孩子們的心理的健康成長鋪就一條灑滿陽光的道路。