趙穎霞

國(guó)學(xué)經(jīng)典走進(jìn)中小學(xué)課堂為學(xué)生所“唱讀”或誦讀，“眼觀其文，口誦其聲，心唯其意”，必定對(duì)傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化意義深遠(yuǎn)。

隨著新課程改革的深入發(fā)展，語(yǔ)文作為語(yǔ)言訓(xùn)練工具的特征趨于淡化，文化教育課程的特征日漸突出，語(yǔ)文逐漸承擔(dān)起了文化建構(gòu)的使命，回歸其學(xué)科本質(zhì)。如朱自清先生所說(shuō)：“經(jīng)典的價(jià)值不在于實(shí)用，在于文化?！敝腥A民族的語(yǔ)言獨(dú)一無(wú)二，有其獨(dú)到之美，這決定了其教育內(nèi)容、方法也與眾不同。近代國(guó)學(xué)經(jīng)典教育秉承傳統(tǒng)教育的理念，在不斷探索改革中積淀了許多頗具時(shí)代價(jià)值的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

一、朗讀經(jīng)典識(shí)漢字

識(shí)字和閱讀對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文教育來(lái)講經(jīng)常是矛盾的，側(cè)重識(shí)字的教學(xué)，可能不利于閱讀，利于閱讀的教學(xué)內(nèi)容可能又不利于識(shí)字，所以如何讓兒童在較短的時(shí)間內(nèi)掌握足夠基本閱讀需要的漢字一直是兒童啟蒙教育的重要課題。傳統(tǒng)兒童啟蒙教育行之有效的方法是在兒童啟蒙教育中以識(shí)字教育為重點(diǎn)，兒童通過(guò)誦讀甚至背誦朗朗上口的經(jīng)典讀物可以逐漸識(shí)得越來(lái)越多的漢字，進(jìn)而也就逐漸有了一定的閱讀能力。如西漢時(shí)編寫(xiě)的《急就篇》在漢、魏、兩晉、南北朝就一直是最主要的識(shí)字教材?！都本推愤x取了當(dāng)時(shí)常用的兩千左右個(gè)漢字，采用“以類(lèi)相聚”的方式，前半部分，將同一類(lèi)型的字以三字句的形式編排在一起，后半部分則將同一類(lèi)型的字如衣著、農(nóng)藝、飲食、器用、飛禽、走獸等用七字韻句分別羅列。這種識(shí)字教材的編排，既方便學(xué)生誦讀又可集中識(shí)字，所以這種誦讀與識(shí)字齊頭并進(jìn)的識(shí)字模式一直被傳承下來(lái)，《急就篇》這本識(shí)字教材在歷史上被使用了幾百年應(yīng)該很能說(shuō)明這一問(wèn)題。后來(lái)取代《急就篇》的兒童識(shí)字教材如《千字文》《百家姓》《三字經(jīng)》就更為人們所熟悉。這些識(shí)字教材多像《急就篇》一樣，以三言、四言、五言等韻句，遵循“以類(lèi)相聚”的原則進(jìn)行內(nèi)容編排，使學(xué)生邊誦讀邊識(shí)字，而且因?yàn)槲淖謨?nèi)容還蘊(yùn)涵了道德、生活及科學(xué)常識(shí)教育的內(nèi)容，學(xué)生在誦讀和識(shí)字的同時(shí)也能受到傳統(tǒng)文化的熏陶，《千字文》《百家姓》《三字經(jīng)》一直到近代都是兒童接受傳統(tǒng)文化教育、學(xué)文識(shí)字的經(jīng)典讀物。秉承傳統(tǒng)，近代小學(xué)國(guó)文教材中也編寫(xiě)了很多既符合近代時(shí)代特點(diǎn)又頗適合學(xué)生朗讀、識(shí)字的“新三字經(jīng)”，如“我姊妹，在房?jī)?nèi)，持剪刀，裁新衣”“在家中，孝父母，入學(xué)校，敬先生”“天初晚，月光明，窗前遠(yuǎn)望，月在東方”。學(xué)生朗讀這些通俗易懂又朗朗上口的課文，既享受了閱讀的快樂(lè)，又不知不覺(jué)中認(rèn)識(shí)了越來(lái)越多的漢字。

二、唱讀經(jīng)典明韻律

唱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典是傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育的“奇珍異寶”，也為近代兒童國(guó)學(xué)經(jīng)典教育所傳承。中國(guó)漢語(yǔ)言一字一音、一形一義，每一個(gè)字，每一個(gè)詞、每一句話都有其各自獨(dú)立的具體含義，同時(shí)，漢語(yǔ)又非常講究聲韻之美，因此，要真正懂得字、詞、句的內(nèi)在、準(zhǔn)確含義，就必須將字、詞、句的含義貫通起來(lái)，從上下文中體悟、品味，同時(shí)讀之于口、聽(tīng)之于聲，才能“聲與心通”，“言皆若出于吾之口，意皆若出于吾之心”。韻文是漢語(yǔ)的重要特點(diǎn)，漢賦、唐詩(shī)、宋詞等，從語(yǔ)言形式上均屬于韻文。舊時(shí)私塾讀物便大量采用韻文，如《三字經(jīng)》《百家姓》《干字文》《弟子規(guī)》《幼學(xué)瓊林》《笠翁對(duì)韻》等。近代中小學(xué)國(guó)文國(guó)語(yǔ)課本也編寫(xiě)了大量像唐詩(shī)、宋詞一樣優(yōu)美的三言、五言、七言韻文，如《采菱歌》：“青菱小，紅菱老，不問(wèn)紅與青，只覺(jué)菱兒好。好哥哥，去采菱，菱塘淺，坐小盆。哥哥采盈盆，弟弟妹妹共歡欣?！边@些具有韻文特點(diǎn)的課文，清新活潑，文字問(wèn)跳動(dòng)著歡悅、和諧的韻律，非常適合學(xué)生朗誦唱讀。在當(dāng)今中小學(xué)語(yǔ)文教育中，應(yīng)著力提倡學(xué)生“唱讀”經(jīng)典名篇，如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》《詩(shī)經(jīng)》、唐詩(shī)、宋詞、元曲，甚至《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典。國(guó)學(xué)經(jīng)典走進(jìn)中小學(xué)課堂為學(xué)生所“唱讀”或誦讀，“眼觀其文，口誦其聲，心唯其意”，必定對(duì)傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化意義深遠(yuǎn)。正是在朗朗的誦讀聲中，中華傳統(tǒng)國(guó)學(xué)如春風(fēng)化雨般“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，陶冶、熏陶學(xué)生的人文素養(yǎng)。

三、涵泳經(jīng)典悟文意

漢語(yǔ)言深具含蓄之美，講究意蘊(yùn)，涵泳也就成為傳統(tǒng)經(jīng)典教育的重要方式。傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育非常注重多讀、熟讀，學(xué)生在閱讀中體悟涵泳語(yǔ)言所蘊(yùn)含的意境和情感，這是傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。如表達(dá)人的思念之情的時(shí)候，漢語(yǔ)言卻偏偏不用思念、想念等這樣的詞語(yǔ)直白表達(dá)，而是用“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”等這樣的詩(shī)句，沒(méi)有思念、想念的詞語(yǔ)，但仔細(xì)體味，卻深切、生動(dòng)地表達(dá)了人的思念、想念之情，而且意境又如此之美！漢語(yǔ)大多都是以這樣的一種方式表情達(dá)意，因此，體悟涵泳就成為了學(xué)習(xí)經(jīng)典的重要方式。近代中小學(xué)國(guó)文教育繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)經(jīng)典教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，民國(guó)課本中如《食筍》：“園中有竹，春日生筍。摘筍為羹，其味鮮美，我甚喜食之。父謂我曰：‘園蔬，野菜，勝于鮮魚(yú)，肥肉多矣?！绷攘葦?shù)語(yǔ)生動(dòng)地描繪了父子居家對(duì)話的情景，一語(yǔ)清新，盈盈可握，如雨后筍芽，生活亦俗亦雅。重閱讀、傳承體悟涵泳的中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)模式應(yīng)是著力提倡的，使學(xué)生在課堂里體察涵泳漢語(yǔ)言之美。傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育要求學(xué)生讀文章、詩(shī)詞時(shí)，應(yīng)全身心地沉浸在詩(shī)文的語(yǔ)言環(huán)境中去口誦心詠，以知其意、得其趣、悟其神，這種體悟涵泳的教育模式是真正符合漢語(yǔ)言教育特點(diǎn)與規(guī)律的，值得傳承和發(fā)揚(yáng)光大。

另外，近代中小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育在教育內(nèi)容的編排和教學(xué)方法上也有獨(dú)到之處。

教育內(nèi)容的編排方面，課程內(nèi)容博約相濟(jì)，充分考量學(xué)生的特點(diǎn)及接受能力，選擇切要的內(nèi)容。如清末新式中小學(xué)堂讀經(jīng)講經(jīng)科，在課程內(nèi)容編排上，初等小學(xué)堂以《孝經(jīng)》《四書(shū)》和《禮記》的節(jié)本為必讀經(jīng)典，從內(nèi)容的擇選而言，是比較簡(jiǎn)單的儒學(xué)經(jīng)典，比較適合兒童的生理、心理和能力特點(diǎn)；高等小學(xué)堂則以《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《易經(jīng)》及《儀禮》各一篇為必讀經(jīng)典，中學(xué)堂則主要講讀《春秋左氏傳》《周禮》兩部儒家經(jīng)典，對(duì)于學(xué)生而言，課業(yè)難度不是很大，課余時(shí)間較多，易于畢業(yè)。讀經(jīng)講經(jīng)科通過(guò)循序漸進(jìn)的經(jīng)典教育，培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，養(yǎng)成其深厚的傳統(tǒng)文化認(rèn)同感，增強(qiáng)學(xué)生本土文化意識(shí)。

教學(xué)方法方面，注重講解，循序漸進(jìn)、因材施教。清末中小學(xué)的讀經(jīng)講經(jīng)科在教學(xué)方法上，第一，注重講解。提出在所有的教學(xué)方法中，講解是最重要的，只有將經(jīng)典講解清楚，學(xué)生才能領(lǐng)悟。第二，講究循序漸進(jìn)。針對(duì)不同年齡的兒童，安排了不同的教學(xué)進(jìn)度。初等小學(xué)生每日讀經(jīng)的字?jǐn)?shù)是隨著學(xué)生年齡增長(zhǎng)和認(rèn)識(shí)程度的提高而逐漸增加的，由第一學(xué)年的每日40字，到第二學(xué)年的每日60字，再到第三、四學(xué)年的每日100字，直至第五學(xué)年的每日120字，逐年遞增，循序漸進(jìn)，符合小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和特點(diǎn)。而到了高等小學(xué)階段，學(xué)生年齡長(zhǎng)了，接受和記憶的能力也增強(qiáng)了，相應(yīng)的整個(gè)高等小學(xué)四學(xué)年每日讀經(jīng)的字?jǐn)?shù)都增加到了每日120字，中學(xué)階段更是增加到了每日200字，讀經(jīng)程度的加大從始至終都以學(xué)生年齡和認(rèn)知水平為依據(jù)，體現(xiàn)循序漸進(jìn)的特征。第三，強(qiáng)調(diào)因材施教。因材施教是傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育一貫倡導(dǎo)、實(shí)施的優(yōu)秀教學(xué)方法，清末中小學(xué)經(jīng)典教育繼承了這一教學(xué)方法。“對(duì)‘天資聰穎者與‘資性平常者各有適當(dāng)要求，分別善待‘記性過(guò)鈍實(shí)不能背誦者與‘記性甚劣而悟性尚可者?！钡谒?，要求循循善誘。循循善誘也是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典教育的優(yōu)良教育方法，清末的讀經(jīng)講經(jīng)科傳承了這一教學(xué)方法，在課程教學(xué)過(guò)程中要求“須盡其循循善誘之法，……曉以知恥之義”，對(duì)于學(xué)童，尤其是年幼的學(xué)童，不可以訓(xùn)斥甚至體罰。

近代經(jīng)典教育的改革為現(xiàn)代中小學(xué)開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育提供了寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)，即一方面本著博約相濟(jì)、少讀淺解的原則，對(duì)不同年齡段學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，努力使學(xué)習(xí)內(nèi)容符合學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和智力水平。另一方面，考慮學(xué)生身心發(fā)展特征，一改傳統(tǒng)經(jīng)典教育一味誦、讀、背的教學(xué)方法，注重講解、循序漸進(jìn)、因材施教。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典是傳統(tǒng)文化的重要載體，如果青年一代讀不懂、看不懂傳統(tǒng)經(jīng)典，如何能真正讀懂、領(lǐng)會(huì)中國(guó)文化呢。首先，誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典應(yīng)以每一個(gè)受教育者尤其是中小學(xué)生都能接受、領(lǐng)悟并享受它為前提，不能為了讀經(jīng)典而讀經(jīng)典，置受教育者于不顧。其次，教育是現(xiàn)代化的，傳統(tǒng)經(jīng)典經(jīng)歷幾千年的歷史積淀有其優(yōu)秀的一面，也有其消極的一面，誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典應(yīng)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

責(zé)任編輯|樊璐