王一捷

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再看讀經(jīng)：科學(xué)讀經(jīng)品味經(jīng)典

王一捷

一、對于讀經(jīng)的歷史爭論

無論是官方還是民間，都對讀經(jīng)的作用眾說紛紜。在上一世紀，關(guān)于讀經(jīng)的爭議主要經(jīng)歷了四次：第一次發(fā)生在民國初年，主要圍繞著復(fù)古尊孔和新文化運動者反復(fù)古的斗爭而展開；第二次是20世紀20年代在東西文化反思過程中，以1925年章士釗“讀經(jīng)救國”論和魯迅的批判為標志；第三次發(fā)生在20世紀30年代，以《教育雜志》的1935年“讀經(jīng)專號”為平臺展開的關(guān)于讀經(jīng)的大討論；第四次始于20世紀90年代，至今仍在進行中。

而這幾次爭論中，1935年的《教育雜志》關(guān)于“讀經(jīng)”問題大討論的影響尤為顯著。其中討論的分水嶺很明確，參與討論的人總是把讀經(jīng)簡化為“要不要讀經(jīng)”這一問題。根據(jù)記載，有學(xué)者在對讀經(jīng)的討論中采取了一些行動提倡讀經(jīng)。例如：1935年何健通令湖南全省各校一律讀經(jīng)；陳濟棠在廣東鼓吹恢復(fù)讀經(jīng)祭孔；閻錫山在山西重新提倡復(fù)古讀經(jīng)。它們的方式或保守或激進，但大都體現(xiàn)出學(xué)者對于讀經(jīng)的看法，即國人應(yīng)該讀經(jīng)。但也有一部分學(xué)者以言論或行為反對國民讀經(jīng)，例如學(xué)者陳望道等人。

無論這場爭論的結(jié)果如何，我們都能發(fā)現(xiàn)，人們始終重視對經(jīng)典的閱讀，只是不希望像前人因?qū)ξ幕奶幚聿划敹o國家發(fā)展帶來威脅。就這一點來說，官方和民間對于讀經(jīng)的爭論還是有比較大的積極意義的。

二、對于讀經(jīng)的理性思考

關(guān)于讀經(jīng)的爭論，總結(jié)下來，基本圍繞著“讀經(jīng)能否救國立國”、“讀經(jīng)能否修身養(yǎng)性”、“讀經(jīng)能否存揚文化”幾點展開。如今，我們對讀經(jīng)涉及的三層意義以現(xiàn)代的視角作進一步思考，一方面是對歷史爭論的信息進行篩選，另一方面，也可以結(jié)合當前實際進行合乎情理的新的判斷。

1.讀經(jīng)能否救國立國

對于一個國家而言，文化作為軟實力，對于一個國家的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。但立足當下，對于社會個體而言，讀經(jīng)作為一種文化活動或者說是一種教育活動，更多地是一種基礎(chǔ)修養(yǎng)。

筆者認為，站在國家層面，確實有一萬個理由重視文化建設(shè)。早在漢武帝時期，董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，將儒學(xué)作為社會的主流思想與權(quán)威，這種做法很好地統(tǒng)一了人們的思想。也因為全民尊孔，國家的統(tǒng)治得以鞏固。到了清朝末期，國家處于內(nèi)憂外患中，救亡圖存迫在眉睫。五四運動提倡的文化救國雖然最先是由一批知識分子倡導(dǎo)，其最后也并非以贊成讀經(jīng)而實現(xiàn)其目標，但其本質(zhì)還是將國家存亡寄托于國家層面的文化建設(shè)。因此，文化并非不可救國立國，只是它需要統(tǒng)治者進行全局操作，作為知識者個體是難以達成的。

因此，讀經(jīng)作為一種文化或教育活動，就沒有特別的必要將其烙上救國立國的印記。讀經(jīng)作為文化活動，更多地體現(xiàn)著人們在閱讀經(jīng)典中對于經(jīng)典的多樣化解讀。通過讀經(jīng)，人們可以更好地了解我國的傳統(tǒng)文化。現(xiàn)代人對于信息有著一定的篩選能力，能夠從經(jīng)典中排除歷史的糟粕，而關(guān)注與當前發(fā)展相關(guān)的信息。同時，學(xué)校教育倡導(dǎo)讀經(jīng)，也都是希望通過讀經(jīng)讓學(xué)生領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力。

2.讀經(jīng)能否修身養(yǎng)性

雖然大部分人對該觀點持肯定態(tài)度，但有一事實我們必須承認：經(jīng)典是從歷史而來，它帶有歷史局限和文化糟粕。因為這樣的缺陷，使得部分人對讀經(jīng)能否修身養(yǎng)性一事并不認同。有學(xué)者持反對態(tài)度，學(xué)者王新命就曾指出，古代經(jīng)典已經(jīng)不能適應(yīng)新的歷史時代，讀經(jīng)沒有意想不到的效力。但是基于國情的轉(zhuǎn)變，筆者認為讀經(jīng)在當下能夠起到修身養(yǎng)性的作用。

社會在不斷進步發(fā)展，人們已經(jīng)很少像先前一樣吃不飽穿不暖。在物質(zhì)需要得到了滿足之后，人們恰恰需要豐富自身的精神需要，充實自己的文化生活。讀經(jīng)所涉及的書來源于各個階段的歷史，這類名著和經(jīng)典，之所以能夠在今日被人們熟知并極力推廣，恰恰經(jīng)過了歷史的篩選和積淀。它們是珍貴且精致，經(jīng)得起時間的考驗和大眾的評價。因此，通過讀經(jīng)，人們能夠不同程度地置身于經(jīng)典和歷史中，從失敗的事件中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)，從成功的典范中提取優(yōu)良的方式方法，以完善自身。

3.讀經(jīng)能否存揚文化

學(xué)者曾作忠曾經(jīng)十分肯定經(jīng)書的文化價值，然而有趣的是，當曾作忠在美國華盛頓大學(xué)研學(xué)歸國之后，對讀經(jīng)一事的態(tài)度產(chǎn)生了根本性轉(zhuǎn)變。先進國家的教育經(jīng)歷使他認識到通過讀經(jīng)根本無法使人們獲得“可靠的、有系統(tǒng)的知識?！币虼?，他呼吁正視現(xiàn)實，以合理科學(xué)的態(tài)度對待無“社會的需要”價值的讀經(jīng)訴求。

實際上，并非只有通過讀經(jīng)才可以傳承和弘揚民族文化，但卻是最具實用性的方法。通過讀經(jīng)，名著和經(jīng)典中的內(nèi)容根據(jù)每個人的不同需求而不同程度地扎根在人們的思想中，人們在生存的僅有年限中，通過各種溝通將自己的思想與他人或交流或交換，種種方式，都是對經(jīng)典的一種延續(xù)。經(jīng)典承載了太多的歷史的優(yōu)劣。通過讀經(jīng)，無論我們批判歷史的糟粕還是感嘆歷史的偉大，都是一種承認歷史，正視歷史的積極表現(xiàn)。

三、對于讀經(jīng)的合理做法

縱觀對于讀經(jīng)的討論，并不是在“是否需要讀經(jīng)”上出現(xiàn)的偏差，卻由于對讀經(jīng)行為不明確而使人排斥讀經(jīng)。實際上，大部分人還是很贊成閱讀經(jīng)典的。基于此，筆者在讀什么和怎樣讀這兩方面有如下思考：

1.讀經(jīng)，讀何種經(jīng)

經(jīng)典，不僅僅是流傳至今的“四書五經(jīng)”，古今中外的經(jīng)典著作，也可作為經(jīng)典閱讀。筆者對讀經(jīng)的參考書目有若干列舉，如下舉隅僅供參考。

就中國經(jīng)典而言，經(jīng)書類，可以以含括《易》、《書》、《詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》等著作為經(jīng)典閱讀材料，百家哲學(xué)典籍的閱讀以《論語》、《道德經(jīng)》、《大學(xué)》、《中庸》等為宜；詩歌類，以楚辭、唐詩、宋詞、漢賦、元曲為上乘，可根據(jù)個人接受水平不同有所選擇。

2.讀經(jīng)，如何讀經(jīng)

在對如何讀經(jīng)的討論中，很多學(xué)者均認為人們應(yīng)該對經(jīng)典有著多元化解讀。學(xué)者錢理群先生認為應(yīng)該引導(dǎo)人們讀原著，也有學(xué)者認為讀經(jīng)應(yīng)對經(jīng)典進行平民化解讀。基于此，筆者認為，從學(xué)校教育的角度來說，不同學(xué)段應(yīng)讀不同的經(jīng)。

小學(xué)階段的兒童所讀經(jīng)典主要以蒙學(xué)經(jīng)典為主，例如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《幼學(xué)瓊林》等為代表的古代啟蒙讀物，這些經(jīng)典蒙學(xué)讀物在歷史上曾對普及文化知識、加強道德教育發(fā)揮過積極的作用。

初中階段的學(xué)生應(yīng)該閱讀的經(jīng)典，一般認為以楚辭、唐詩、宋詞、元曲小令為首選，先秦諸子的諸如《論語》、《孟子》、《道德經(jīng)》、《莊子》也可有所涉獵，四大名著亦可嘗試閱讀。

在高中階段，可以進一步涉獵先秦諸子，且史書類如《資治通鑒》、《戰(zhàn)國策》也可以根據(jù)注解有選擇性地閱讀。同時，我國現(xiàn)當代作品和國外同時代的文學(xué)著作也可以納入閱讀范圍。

★作者單位：揚州大學(xué)文學(xué)院課程與教學(xué)論2015級。