徐忠明

一、研究問(wèn)題的來(lái)源

最近幾年，有機(jī)會(huì)教了多個(gè)版本的初中語(yǔ)文教材，因而得以先后教了一些同時(shí)入選這些版本當(dāng)中相同篇目的課文。古代詩(shī)歌《題破山寺后禪院》是其中最令我回味的一篇。

《題破山寺后禪院》是唐代詩(shī)人常建的一首題壁詩(shī)，載于《全唐詩(shī)》卷一四四，并入選《唐詩(shī)三百首》，是唐代山水詩(shī)中獨(dú)具一格的名篇。此詩(shī)抒寫(xiě)清晨游寺后禪院的觀感，以凝練簡(jiǎn)潔的筆觸描寫(xiě)了一個(gè)景物獨(dú)特、幽深寂靜的境界，表達(dá)了詩(shī)人游覽名勝的喜悅和對(duì)高遠(yuǎn)境界的強(qiáng)烈追求。全詩(shī)筆調(diào)古樸，層次分明，興象深微，意境渾融，簡(jiǎn)潔明凈，感染力強(qiáng)，藝術(shù)上相當(dāng)完整。正因此，這首詩(shī)同時(shí)入選了我國(guó)滬教版（七上）、語(yǔ)文版（七上）、長(zhǎng)春版（八下）、蘇教版（七上）等多個(gè)版本的語(yǔ)文教材，最新版部編教材也仍將其保留為課外古詩(shī)詞誦讀篇目。

關(guān)于這首詩(shī)歌主題及其藝術(shù)特色的分析，著作典藏和不同版本教師教學(xué)用書(shū)的表述不盡相同而又比較接近。選錄如下：

詩(shī)人以禪悅的態(tài)度靜觀物理，故興象深微，漸入佳境，令人覺(jué)悟，故能成為唐詩(shī)中最為人傳誦的名篇之一。

——《唐詩(shī)鑒賞辭典》（商務(wù)印書(shū)館）

以凝練簡(jiǎn)潔的筆觸描繪出一個(gè)景物獨(dú)特、幽深寂靜的境界，表達(dá)了詩(shī)人游覽名勝的喜悅和對(duì)高遠(yuǎn)境界的追求。全詩(shī)層次分明，意境幽深，寓意含蓄。版社）

——《七年級(jí)語(yǔ)文教學(xué)參考資料》（上海教育出

這首詩(shī)題詠的是佛寺禪院，抒發(fā)的是寄情山水的隱逸胸懷……曲徑幽徑，花木掩映，天光、山色、澄波，不僅使鳥(niǎo)兒歡悅，而且令人雜念頓消。中間四句不僅寫(xiě)出環(huán)境的極靜極美，而且體現(xiàn)出詩(shī)人內(nèi)心的旨趣，富有言外之意。

——《語(yǔ)文教學(xué)參考書(shū)（七上）》（江蘇鳳凰教育出版社）

詩(shī)歌是一種抒情言志的文學(xué)體裁，它的特點(diǎn)就用高度凝練的語(yǔ)言，形象地表達(dá)作者的豐富情感，集中反映社會(huì)生活?！额}破山寺后禪院》自然也是要表情達(dá)意的，那為什么要含蓄呢？更令筆者感興趣的是，這首詩(shī)里究竟“含蓄”了什么呢？它“興象深微”的“言外之意”到底又是如何展現(xiàn)出來(lái)的呢？

于是，筆者開(kāi)始嘗試運(yùn)用馬正平先生《高等寫(xiě)作引論》《高等寫(xiě)作思維訓(xùn)練教程》中因果性分析思維操作模型理論對(duì)《題破山寺后禪院》的主題呈現(xiàn)路徑進(jìn)行了如下探究。

二、因果性分析思維理論簡(jiǎn)介

馬正平認(rèn)為，寫(xiě)作的過(guò)程說(shuō)到底其實(shí)就是對(duì)寫(xiě)作主題、立意徹底的賦形過(guò)程?！皩?xiě)作賦形思維的本質(zhì)是重復(fù)或復(fù)制，”但是，用來(lái)賦形的東西（句子、材料、結(jié)構(gòu)）是從那里來(lái)的呢？“路徑思維解決了在賦形思維過(guò)程中的思維展開(kāi)的思維路徑問(wèn)題?！?/p>

寫(xiě)作路徑思維有多種具體的操作模型，“因果分析”是一般思維中的一種最基本的基礎(chǔ)的操作方式。

所謂因果分析，是對(duì)某種現(xiàn)象之所以產(chǎn)生的原因、背景、功能的邏輯關(guān)系的分解和呈示，即解剖、追問(wèn)事物與事物之間相互制約、相互生成、相互決定的內(nèi)在邏輯聯(lián)系的思維操作過(guò)程。按事物存在的三種時(shí)間狀態(tài)——過(guò)去時(shí)、現(xiàn)在時(shí)、未來(lái)時(shí)——因果分析可以分為三種最基本的類(lèi)型和操作模型：原因分析、背景分析、功能分析。

所謂“原因分析”，也稱(chēng)原因思維，就是對(duì)某種自然或社會(huì)事物或事件存在的結(jié)果、現(xiàn)象、狀態(tài)產(chǎn)生的先在性、環(huán)節(jié)性、過(guò)程性原因的追問(wèn)、探究、追溯。“背景分析”，也稱(chēng)背景思維。對(duì)產(chǎn)生某種自然或社會(huì)事物或事件存在的結(jié)果、現(xiàn)象、狀態(tài)所依存的大背景、大氣候進(jìn)行的感受、探究和追問(wèn)?！肮δ芊治觥?，也稱(chēng)功能思維，就是對(duì)某種自然或社會(huì)事物或事件存在的結(jié)果、現(xiàn)象、狀態(tài)將會(huì)產(chǎn)生的直接或間接的功能——作用、影響、意義——進(jìn)行的推斷、預(yù)見(jiàn)、前瞻。

因果分析的思維操作模型圖示如下：

三、《題破山寺后禪院》主題呈現(xiàn)的思維路徑

1.分析景物描寫(xiě)的重復(fù)性賦形思維，把握詩(shī)歌突出環(huán)境幽深、靜寂的言?xún)?nèi)之意。

《題破山寺后禪院》的賞析文章，一般都側(cè)重于抓住寺院景物意象，分析其環(huán)境特點(diǎn)，認(rèn)為詩(shī)歌的每一聯(lián)都分別著意突出寺院景物的共同特點(diǎn)。蘇教版和滬教版的參考書(shū)也是如此。比如滬教版教學(xué)參考資料的分析如下：“首聯(lián)描繪寺院全貌，突出破山寺幽雅寧?kù)o的特點(diǎn)；頷聯(lián)抓住寺中獨(dú)特的景物，形象生動(dòng)地描繪了山寺幽深、清寂的景色；頸聯(lián)緊承上聯(lián)，進(jìn)一步渲染了僧房的幽深、清寂；尾聯(lián)又是上一聯(lián)的補(bǔ)充，進(jìn)一步以動(dòng)顯靜，以鐘磬音響輕輕回蕩，映襯山寺萬(wàn)籟俱寂的寧?kù)o氛圍?！?/p>

在賦形思維理論看來(lái)，這就是詩(shī)人“對(duì)自己所要寫(xiě)的文章的主題、立意的渲染化、造勢(shì)化”，就是用“若干能表達(dá)立意的材料，并將其組成文章的結(jié)構(gòu)，形成文章”。

正因?yàn)樵?shī)歌的四聯(lián)都同時(shí)指向寺院環(huán)境的共同特點(diǎn)，因而就形成了對(duì)這一共同特點(diǎn)的重復(fù)與復(fù)制，即所謂重復(fù)性賦形。也正因?yàn)檫@種近乎極致的重復(fù)與復(fù)制，才能充分地渲染出寺院幽深、寧?kù)o的氛圍。再加上寺院環(huán)境的特點(diǎn)是隨著詩(shī)人游覽線路移步換景地步步推進(jìn)的，因而全詩(shī)的意境也有一個(gè)從一般幽靜漸至空靈、高遠(yuǎn)的漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程。這環(huán)境的幽深、靜寂便是這首詩(shī)歌的言?xún)?nèi)之意。

2.運(yùn)用賦形思維的因果分析思維操作模型，探究詩(shī)歌的言外之意——向往佛門(mén)清凈主題的呈現(xiàn)路徑。

這首詩(shī)筆者已教過(guò)好多遍，再讀首聯(lián)“清晨入古寺，初日照高林”，卻不禁想問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：詩(shī)人何必要一大“清晨”就要“入古寺”呢？進(jìn)寺院，純粹只為觀光游覽的應(yīng)該并不多見(jiàn)；即使真的專(zhuān)為觀賞風(fēng)光，也沒(méi)有必要起這般的大早。特意進(jìn)寺廟大門(mén)者，大多是為燒高香拜大佛的。

詩(shī)人常建，他辛苦地起了這么一個(gè)大早，急匆匆地步入寺院，卻不為燒香許愿，也沒(méi)有求神拜佛，但他心中的苦悶、胸中的塊壘卻是難以掩飾的。他起得越早，他的徹夜難眠、輾轉(zhuǎn)反側(cè)的情形也就越容易想見(jiàn)。他早早地進(jìn)入這樣的佛教勝境，只是為了佇立于優(yōu)雅的古寺腳下，靜靜地欣賞旭日普照著高林?？磥?lái)，他只是相中大批香客來(lái)到寺院前的安寧，為了趁著這難得的寧?kù)o解解悶、散散心；我們仿佛真的感受到，在這有些神圣的氛圍中，詩(shī)人那顆驛動(dòng)的心正在漸漸地趨向平息。

——首聯(lián)，通過(guò)追問(wèn)詩(shī)人為何要一大清晨就要進(jìn)入寺院，探究出詩(shī)人向往清靜之地，排解內(nèi)心愁煩的急切之情。

對(duì)于頷聯(lián)“竹徑通幽處，禪房花木深”，傳統(tǒng)的分析幾乎一致認(rèn)為抓住獨(dú)特的景物，形象生動(dòng)地描繪出了山寺的幽靜。但細(xì)心的讀者可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人的注意力與我們的預(yù)期有相當(dāng)?shù)某鋈?。這讓我們自然產(chǎn)生了疑問(wèn)：詩(shī)人既然進(jìn)入了寺院，卻為什么并不在意眼前的塔寺，而如此關(guān)注那條竹林曲徑呢？花木掩映中的禪房為什么如此猶抱琵琶半掩面呢？一下子展現(xiàn)出來(lái)不是更能表現(xiàn)詩(shī)人急切的喜悅之情嗎？

一座古寺院里，寺廟與禪房的直線距離應(yīng)該不會(huì)很遠(yuǎn)。那條曲折的竹徑，充其量不過(guò)是為了增加進(jìn)深感的人為設(shè)計(jì)。真心談?dòng)纳?，又能幽深到哪里去呢？就算三轉(zhuǎn)兩拐不能到頭，七轉(zhuǎn)八拐終歸不會(huì)有什么大的難度的。竹林小徑之所以讓讀者感到那么曲折幽靜，只因詩(shī)人在其中悠然地漫步，盡情地流連；花木掩映中的禪房之所以緩緩呈現(xiàn)，分明是詩(shī)人已經(jīng)看見(jiàn)了，心中已經(jīng)喜悅著了，卻也故意地不急于到達(dá)。詩(shī)人還不時(shí)輕輕地停下腳步，幽雅地閉上雙眼，散開(kāi)煩亂的靈魂幸福地享受著這難得的清靜。

——頷聯(lián)，通過(guò)追問(wèn)詩(shī)人為什么不在意塔寺本身，而只關(guān)注竹林曲徑和花木掩映的禪房，探究出詩(shī)人意在盡情享受著這難得的清靜。

穿過(guò)幽徑，走近禪房，欣賞著幽靜澄明的山光水色，詩(shī)人欣然題寫(xiě)下“山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心”一聯(lián)。

細(xì)細(xì)品味，我們不僅驚嘆于禪房周?chē)h(huán)境的幽寂純靜，更驚訝于詩(shī)人欣賞時(shí)所獲得的獨(dú)特的感受。這“悅鳥(niǎo)性”“空人心”到底是怎樣的心靈感悟啊？又到底是怎樣神奇的山光，竟然“悅”了“鳥(niǎo)性”？究竟是怎樣魔力的潭影，至于“空”了“人心”？

“初日”高照，層林盡染，以至于小鳥(niǎo)們都?xì)g快地鳴叫起來(lái)。常人置身其中，自然會(huì)感嘆環(huán)境的祥和、靜謐。而詩(shī)人的感受卻遠(yuǎn)不止于此：他不僅喜悅地諦聽(tīng)著小鳥(niǎo)們婉轉(zhuǎn)的歌唱，還凝視著小鳥(niǎo)們自由地飛翔，于是，他那顆久被禁錮的內(nèi)心也不禁婉轉(zhuǎn)起來(lái)，自由起來(lái)，羨慕起來(lái)，神往起來(lái)。

一泓潭水，平靜如鏡，清澈見(jiàn)底，周?chē)苊艿挠闹?、繁密的花木倒影水中。常人?jiàn)此景象，會(huì)不由得感嘆潭水的純凈，會(huì)有勞累的身心得以放松、安寧的滿(mǎn)足。而詩(shī)人的感受卻遠(yuǎn)不止于此：他在清澈的潭水倒影中不僅看到了幽竹和花木，還看到了自己的倒影，看到了自己成為明媚山光的一部分，與清麗水色融成了一體；他還看到了自己的內(nèi)心，浸潤(rùn)在清洌的潭水中，一切屬于凡夫俗子的欲念頓時(shí)消失；他的心也在突然間純凈了起來(lái)，透明了起來(lái)，空靈了起來(lái)，升華了起來(lái)。

——頸聯(lián)，通過(guò)追問(wèn)詩(shī)人為什么會(huì)有如此超越常人的“悅鳥(niǎo)性”“空人心”的獨(dú)特感受，探求出其根本原因并非在于環(huán)境本身，而在于其久被禁錮的內(nèi)心比常人更神往自由，充盈世俗紛擾的內(nèi)心比常人更期待純凈。

品讀尾聯(lián)“萬(wàn)籟此俱寂，惟余鐘磬音”，你可以說(shuō)意境絕美，幽靜怡悅；你也可以說(shuō)手法高妙，鐘磬之聲，讓靜更靜。但，我們可以深究的是，萬(wàn)籟俱寂中，為什么詩(shī)人只聽(tīng)得見(jiàn)鐘磬之聲，而屏蔽了一切大自然的動(dòng)靜呢？是鐘磬之聲更響亮，蓋過(guò)了其他所有的聲音？果真如此，那以聲襯靜還有什么奧巧可言？那婉轉(zhuǎn)的鳥(niǎo)鳴聲、沙沙的樹(shù)葉聲、微微的風(fēng)吹聲，這些輕微的音響豈不更易反襯出自然環(huán)境的幽靜？何以一定是鐘磬之聲呢？

詩(shī)人真的僅僅意在營(yíng)造一個(gè)萬(wàn)籟俱寂的境界？當(dāng)我們?cè)O(shè)身處地感受時(shí)，應(yīng)該會(huì)有恍然大悟的感覺(jué)：那讓自然界中萬(wàn)物發(fā)出的各種聲響似乎都沉寂遠(yuǎn)逝了的聲音，那把自然環(huán)境襯托得更加幽靜的聲音，并不是自然界本身的聲音，而是超越自然，來(lái)自佛門(mén)圣地的世外梵音?！拔┯唷边@梵音，并非他刻意的有意注意和選擇性關(guān)注，而近乎一種自然的條件反射，這鐘磬之聲一經(jīng)出現(xiàn)，就輕巧地?fù)軇?dòng)了詩(shī)人敏感的心弦，立刻與他的靈魂產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共振，喚醒了潛伏在他內(nèi)心深處的隱逸情懷，幻成他心靈天空的魔音神曲；她暗合了詩(shī)人對(duì)佛門(mén)清凈的向往，在其精神世界里豁亮而悠長(zhǎng)地回蕩，逾越了一切塵世的喧囂，高過(guò)了所有自然的音響，迷蒙而又執(zhí)著地招引著詩(shī)人徹底地忘情塵世，超凡脫俗，并最終真正歸隱于山林。

——尾聯(lián)，在上一次追問(wèn)的基礎(chǔ)上通過(guò)進(jìn)一步追問(wèn)何以會(huì)有“惟余鐘磬音”的現(xiàn)象，探求出這一近乎矛盾的獨(dú)特感受實(shí)質(zhì)上是源于潛伏在詩(shī)人內(nèi)心深處的、向往佛門(mén)清凈的隱逸情懷。

3.通過(guò)因果分析中的背景分析和功能分析，證明四聯(lián)追問(wèn)探究結(jié)論的可靠性。

如前文所說(shuō)，背景分析，也稱(chēng)背景思維，是對(duì)某種自然、社會(huì)事物、事件存在的現(xiàn)象（結(jié)果狀態(tài)）產(chǎn)生所依存的在背景、大趨勢(shì)、主體性、意識(shí)性所進(jìn)行的分析、探究和追問(wèn)。根據(jù)《唐才子傳》中“大歷中，授盱眙尉。仕頗不如意，遂放浪琴酒，往來(lái)太白、紫閣諸峰，有肥遯之志”的表述可知，詩(shī)人在這首詩(shī)中表達(dá)的向往佛門(mén)淺近的隱逸情懷，并不是一時(shí)興起或是突然觸發(fā)，而是有其深刻而長(zhǎng)期的背景和根源的。這從古詩(shī)文網(wǎng)中“長(zhǎng)仕宦不得意，來(lái)往山水名勝，過(guò)著一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)期的漫游生活”的表述中也同樣能夠得到有說(shuō)服力的證明。

也如前文所說(shuō)，功能分析，也稱(chēng)功能思維，“就是對(duì)某種自然或社會(huì)事物、事件存在的的現(xiàn)象（結(jié)果狀態(tài)）將會(huì)產(chǎn)生的直接或間接的功能——作用、影響、意義——進(jìn)行的推斷、預(yù)見(jiàn)、前瞻。喜愛(ài)這首詩(shī)的讀者在細(xì)細(xì)品讀這首詩(shī)的時(shí)候，在身臨其境的時(shí)候，在與詩(shī)人產(chǎn)生情感共鳴的時(shí)候，對(duì)佛門(mén)圣地世外梵音如此鐘情的詩(shī)人的未來(lái)作進(jìn)一步的預(yù)測(cè)是完全在情理之中的。還是據(jù)《唐才子傳》中“后寓鄂渚，招王昌齡、張僨同隱，獲大名當(dāng)時(shí)”的記載與古詩(shī)文網(wǎng)中 “后移家隱居鄂渚”記述可知，詩(shī)人后來(lái)確是將向往佛門(mén)凈地的隱逸情懷付諸行動(dòng)的。

至此，我們終于撩起了這首詩(shī)歌反復(fù)賦形、極力渲染幽寂環(huán)境的神秘面紗，漸漸目睹到詩(shī)人寄情山水、超脫塵俗、向往佛門(mén)凈地的真容；也終于明白了滬教版“含蓄”、蘇教版教參中“言外之意”的確切內(nèi)涵。之所以能夠確切地把握詩(shī)人的思想脈搏，洞明其內(nèi)心世界，正是借助了因果性分析思維的操作模型。

詩(shī)歌的每一聯(lián)詩(shī)句，都是對(duì)自然景物幽靜、空寂特點(diǎn)的賦形，四聯(lián)詩(shī)句就是四次對(duì)自然環(huán)境的賦形，就是四次對(duì)自然環(huán)境特點(diǎn)的重復(fù)、渲染和強(qiáng)化；那么，對(duì)于每一聯(lián)的追問(wèn)，就是一次對(duì)賦形思維的原因分析，四次追問(wèn)就是對(duì)四次原因分析；而每一次的追問(wèn)又是基于前一次追問(wèn)的進(jìn)一步追問(wèn)，因而第四次的追問(wèn)，也就是第四次的原因分析便是最深入的、最本質(zhì)的分析，因而向往佛門(mén)清凈的隱逸情懷也就是最接近詩(shī)人內(nèi)心的情感，這也應(yīng)該是蘇教版所說(shuō)的“言外之趣”和滬教版所說(shuō)的“含蓄”的內(nèi)涵，也就是詩(shī)歌所要表達(dá)的主題了。

因果分析是一般思維中的一種最基本的基礎(chǔ)的操作模型，是使文章深刻性、深遠(yuǎn)性、高遠(yuǎn)性立意的思維操作模型，當(dāng)然也是探究文章立意的路徑思維操作模型。這首詩(shī)歌因果分析的思維操作模型是基本操作模型的變式，圖示概括如下：