許琦 王建濤

【摘要】文言文傳記教學(xué)中的一個(gè)突出問(wèn)題就是價(jià)值觀的教育問(wèn)題。文言文教學(xué)過(guò)程中，教師不能離開(kāi)具體的知識(shí)技術(shù)目標(biāo)，任意發(fā)揮才情對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育。在文言文傳記的價(jià)值觀教育中，可以通過(guò)以下三種方式與學(xué)生完成良好的教學(xué)互動(dòng)：一是理性反思，以情動(dòng)人；二是主題先行，歧路討論；三是活學(xué)活用，傳承性靈。

【關(guān)鍵詞】文言文傳記；價(jià)值觀；育人

【中圖分類(lèi)號(hào)】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

高考作為教育的重要手段和必要環(huán)節(jié)，承擔(dān)著對(duì)優(yōu)秀人才的培養(yǎng)和選拔任務(wù)。為此，語(yǔ)文高考的試題反映并聚焦于社會(huì)環(huán)境的需要和文化傳承的影響，引領(lǐng)著學(xué)生的價(jià)值判斷和學(xué)習(xí)方向。傳記閱讀是高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)的一個(gè)重要專(zhuān)題，這不僅體現(xiàn)在高考語(yǔ)文實(shí)用類(lèi)文本閱讀考題會(huì)考傳記閱讀，歷年高考語(yǔ)文卷的文言文閱讀幾乎90%都是考查傳記文體的閱讀。傳記是以人物形象為主體，以人物的生平經(jīng)歷構(gòu)建全文，從而形成對(duì)傳主全面而公正的評(píng)價(jià)。經(jīng)過(guò)時(shí)間空間的檢驗(yàn)，經(jīng)過(guò)教材選編者的多次取舍，文言文的傳記閱讀天然地具有傳統(tǒng)人文精神，它不僅能幫助學(xué)生學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)通用性知識(shí)，還可以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)，達(dá)到“立德樹(shù)人”的教育目的。

在文言文傳記閱讀中，最重要的核心問(wèn)題就是價(jià)值觀問(wèn)題。習(xí)近平主席說(shuō)：“每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念。國(guó)有四維，禮義廉恥，‘四維不張，國(guó)乃滅亡。這是中國(guó)先人對(duì)當(dāng)時(shí)價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。”①對(duì)于我們的學(xué)生來(lái)說(shuō)，那些經(jīng)典的教學(xué)篇目可能會(huì)存在著認(rèn)知上的隔閡，這既是由當(dāng)時(shí)的局限性帶來(lái)的，也是我們當(dāng)代學(xué)生在知識(shí)儲(chǔ)備上的后發(fā)優(yōu)勢(shì)帶來(lái)的。好在文本終究是要經(jīng)過(guò)閱讀才能進(jìn)入人們的視野，讀者固然可以經(jīng)過(guò)自己的獨(dú)立思考形成多元的看法，但是傳記文本多是用敘述手法帶出作者或顯豁或含蓄的觀點(diǎn)，那么在文言文的傳記閱讀中，一元的主體價(jià)值觀也可以相對(duì)固定。教師在文言文的教學(xué)中一定要把握好文言文價(jià)值觀教育的“度”：既不能離開(kāi)文言文的具體知識(shí)技術(shù)目標(biāo)（以字詞為代表的“言”的層面），也不能空泛地?fù)]灑個(gè)人才情去隨意解讀原文理念（以思想情感為代表的“文”的層面）。通過(guò)文言文傳記閱讀來(lái)培養(yǎng)學(xué)生正確的倫理道德，通過(guò)文言文傳記閱讀來(lái)樹(shù)立學(xué)生為人處世的正確信念，筆者認(rèn)為可以在如下方面做出努力。

一、理性反思，以情動(dòng)人

以《項(xiàng)羽本紀(jì)》的閱讀教學(xué)為例。在講解這篇課文的時(shí)候，我重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生討論這幾個(gè)問(wèn)題：

1.項(xiàng)羽早年的學(xué)習(xí)經(jīng)歷以及觀秦王出巡時(shí)發(fā)表的言論，與他日后的成功失敗有沒(méi)有一定的聯(lián)系？

2.項(xiàng)羽的個(gè)性是不是非常矛盾？本來(lái)是想活埋全外黃地區(qū)的百姓，卻僅僅因?yàn)橐粋€(gè)少年的一番話(huà)，就馬上改變了主意？在戰(zhàn)場(chǎng)上幾乎戰(zhàn)無(wú)不勝的項(xiàng)羽，有時(shí)殘暴易怒，有著雷霆手段；有時(shí)又仁愛(ài)惻隱，兒女情長(zhǎng)，到底哪一個(gè)才是真正的他？（此處是陷阱問(wèn)題。）

3.為什么杜牧、王安石、李清照對(duì)項(xiàng)羽會(huì)有著不同的評(píng)價(jià)？結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代歷史知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)毛澤東（和周恩來(lái)）對(duì)項(xiàng)羽的評(píng)價(jià)的看法。

討論問(wèn)題時(shí)，教師可以用“人事兩分開(kāi)”的方法分別討論項(xiàng)羽的成敗得失。答案呼之欲出后，再用司馬遷的話(huà)總結(jié)全文，這樣就可以清晰辯證地看待局部事件和全局問(wèn)題，對(duì)項(xiàng)羽的評(píng)價(jià)就顯得既理性客觀又不失人文關(guān)懷。

在語(yǔ)文教學(xué)中，情感態(tài)度和價(jià)值觀還是有區(qū)別的，大多數(shù)時(shí)候，都是后者決定前者。情感可以因人而異，公眾價(jià)值觀卻應(yīng)該有一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做出穩(wěn)定理性的判斷。在學(xué)習(xí)具有勵(lì)志作用的人物傳記時(shí)，要擺脫工具理性思維和個(gè)人主義認(rèn)知的不良桎梏。

二、主題先行，歧路討論

豐富的文學(xué)作品可以有著各色人物、各色事件，在面對(duì)不同人物的不同行為時(shí)，我們必須具備高清分辨的能力，對(duì)于有可能失之偏頗的認(rèn)識(shí)要予以糾正，在容易產(chǎn)生分歧認(rèn)識(shí)前，先行提出明確主題，在大前提的基礎(chǔ)上再去梳理枝蔓。

在講《蘇武傳》的時(shí)候，學(xué)生們都表示可以理解蘇武的堅(jiān)忍不拔的愛(ài)國(guó)意志，但是他的赤膽忠心會(huì)不會(huì)顯得愚忠愚義了點(diǎn)兒？我提醒學(xué)生：蘇武其實(shí)是有好幾次重新選擇的機(jī)會(huì)的，并且當(dāng)時(shí)附帶了優(yōu)厚的條件，為什么他一次都沒(méi)考慮過(guò)？并且以今天的觀點(diǎn)來(lái)看，作為民族番邦的匈奴，它相對(duì)的攻守行為也是情有可原的，文章雙方交鋒的人物里，難道對(duì)的人只有蘇武，其余的人都錯(cuò)了嗎？！

這個(gè)問(wèn)題鎮(zhèn)住了學(xué)生，學(xué)生們紛紛尋找答案來(lái)證明或者是反駁問(wèn)題中的結(jié)論。在課堂討論激烈的時(shí)候，我拈出了李陵這個(gè)人物讓他們和蘇武進(jìn)行比較，最后大家統(tǒng)一生成結(jié)論：李陵作為主將，理應(yīng)擔(dān)負(fù)起一定的職責(zé)，即使是以家庭為由背叛朝廷，還是顯得相對(duì)計(jì)較個(gè)人得失了，而蘇武在環(huán)境困窘、親人慘死、骨肉分離的情況下仍能不辱使命、持節(jié)而歸，守得云開(kāi)見(jiàn)月明，這些無(wú)疑是外交史上的難得佳話(huà)，真正體現(xiàn)了個(gè)人的高風(fēng)亮節(jié)。有了這樣的主題定論，其余的討論就不會(huì)偏離大的方向。

三、活學(xué)活用，傳承性靈

在文言文傳記學(xué)習(xí)過(guò)程中，個(gè)人以為“厚古薄今”和“厚今薄古”的方式都是不對(duì)的。我們不能完全將現(xiàn)代公民的價(jià)值觀照搬到古人那里，卻可以通過(guò)古人的優(yōu)良行為來(lái)見(jiàn)證前人篳路藍(lán)縷的努力。

以《馬鈞傳》為例，我請(qǐng)班上的學(xué)生為馬鈞發(fā)明的作品寫(xiě)產(chǎn)品說(shuō)明書(shū)。學(xué)生沒(méi)有想到三國(guó)時(shí)期的馬鈞可以有那么超越時(shí)代的技術(shù)，于是集體探究學(xué)習(xí)。剛好2018年第十三屆課堂內(nèi)外杯創(chuàng)新作文大賽的某輪比賽的試題就是“用300字的篇幅介紹你所學(xué)過(guò)的新技能”，我問(wèn)學(xué)生能不能把自己假想成某個(gè)發(fā)明者或是學(xué)習(xí)者，用他們的奇思妙想或是生花妙筆給出一些良好推介。

——有了前人的在前珠玉，今天的小作者們也不甘落后，有的學(xué)生用文言文寫(xiě)出了一些活潑的文字，讀來(lái)令人莞爾，這里就不一一列舉。所以，學(xué)習(xí)《徐霞客傳》，我們了解到徐霞客熱愛(ài)祖國(guó)大好河山、窮盡一生為地理學(xué)事業(yè)做出了突出貢獻(xiàn)；閱讀《譚嗣同傳》，我們體會(huì)到他大義凜然的精神、舍生取義的情懷；閱讀《子劉子自傳》 這樣的“政治自傳”，我們仿佛觸摸到了作者既堅(jiān)強(qiáng)不屈、又樂(lè)觀豁達(dá)的心跳……

當(dāng)前的語(yǔ)文教育重視學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，無(wú)論是學(xué)會(huì)（自主）學(xué)習(xí)具體學(xué)習(xí)領(lǐng)域的特定符號(hào)系統(tǒng)和知識(shí)體系，還是培養(yǎng)批判性思維和創(chuàng)造性地解決問(wèn)題的能力，學(xué)會(huì)合作、社會(huì)交往與溝通，最終都是為了促進(jìn)個(gè)人心智和品性修為達(dá)到更好的發(fā)展境界。學(xué)習(xí)文言文傳記，我們可以感受古人的特殊經(jīng)歷，品味傳主的人格魅力，學(xué)習(xí)古人的珍貴思想，學(xué)會(huì)用批判性和創(chuàng)新性的思維去觀察思考，將個(gè)人的思考延伸到社會(huì)層面，將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值聯(lián)系起來(lái)，主動(dòng)靈活地應(yīng)用所學(xué)知識(shí)分析和解決實(shí)際問(wèn)題，在飽含人文精神與時(shí)代氣息的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，真正凸顯出“以文育人”的教育功能。

注 釋

①來(lái)自2014年5月4日習(xí)近平總書(shū)記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話(huà)。轉(zhuǎn)引自2017年2月9日《光明日?qǐng)?bào)》02版耿振東（山西省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所所長(zhǎng)）的文章《四維不張國(guó)乃滅亡》

附 注

本文系廣州市白云區(qū)教育科研小型課題研究成果之一（課題名稱(chēng)：高中文言文價(jià)值觀探究及課堂教學(xué)優(yōu)化策略；課題編號(hào)：2017XKT160；本文作者是課題的負(fù)責(zé)人和承擔(dān)者）。

（編輯：張曉婧）