程庸

宋代汝瓷是中國(guó)青瓷的代表之一，在器型、釉色、制作工藝上都達(dá)到了一流青瓷的水準(zhǔn)。汝瓷又提供了極為豐富的文化內(nèi)涵，既可做宏觀想：天人合一、極簡(jiǎn)主義，又可從微觀上看到宋代理學(xué)的趣味，從釉色、胎色、氣泡等方面皆有印證。汝瓷器表簡(jiǎn)約，不事雕飾；釉色質(zhì)同璞玉，色比瓊脂；性及中庸，旨在天趣。汝窯青瓷“溫溫如玉”，歷代對(duì)汝瓷評(píng)價(jià)，已經(jīng)超越其物質(zhì)評(píng)價(jià)，上升到人文的詮釋。汝瓷具有極簡(jiǎn)之美、中和之美、滋潤(rùn)輕柔、文質(zhì)彬彬，其散發(fā)的美學(xué)思想，往往成為倫理風(fēng)范的標(biāo)桿。

一、喝茶玩瓷，崇尚極簡(jiǎn)

歐陽修在論述古代美術(shù)時(shí)有一句名言：“道尚取乎反本，理何求于外飾?！盵1]意思是說：我們追求的道，就是返璞歸真。比他晚半世紀(jì)的宋徽宗喝茶時(shí)也發(fā)了類似感慨：“制造精微，運(yùn)度得宜，則表里昭澈，如玉質(zhì)在璞。”說這句話時(shí)用的是否汝窯青瓷杯，不得而知。他還說，“至若茶之為物，擅甌閩之秀氣，鐘山川之靈稟，祛襟滌滯，致清導(dǎo)和，則非庸人孺子可得而知矣，中澹閑潔，韻高致靜?！背斑@些句子原本是在說茶，倒也像在說汝瓷。在他的眼里，青色的茶，青色的汝瓷，追求的都是“韻高致靜”。喝茶、玩瓷，是宋人最熱衷的文化娛樂，看似熱鬧于表象，內(nèi)在卻是“沖淡簡(jiǎn)潔”。在宋徽宗看來，茶道、瓷玩背后蘊(yùn)含的理趣，就是天人合一、大道至簡(jiǎn)的哲學(xué)。

縱觀宋朝前后的一兩千年的陶瓷，中國(guó)大地幾乎青色一片，宋代汝瓷則是青瓷生產(chǎn)的高峰。那么，汝瓷為代表的青瓷為何流行中國(guó)一兩千年？這里邊不僅僅限于技術(shù)信息，也不僅僅說一句“農(nóng)耕文化尚青”就可解決，可以從各個(gè)文化層面來探討。

漢代《釋名》“釋采帛”說：“青，生也。象物生時(shí)色?！鼻嘤质枪湃顺缟形迳祝呵唷⒊?、黃、白、黑?！墩f文解字》：“青，東方色也。”青色在此與日升的東方皆含有“生”之意。青色被賦予了“生”的哲學(xué)本體的象征義，其意義升華了。青色象征著自然界的色澤，作為“中國(guó)文化根底”的道家思想，是“道法自然”，崇尚青色（魯迅意）。從藝術(shù)方面來看，就能得到類似的證實(shí)。以道家哲學(xué)精神為根底發(fā)展起來的中國(guó)詩畫則以“自然境界”為最高標(biāo)準(zhǔn)。古代山水畫最早是“青綠山水”，其色調(diào)直取大自然之青色。唐朝青綠山水演變成水墨山水，但水墨畫之墨色也寓青色之中?？梢姟扒唷痹谥袊?guó)文化中的位置[3]。

清代藍(lán)浦在《景德鎮(zhèn)陶錄》中轉(zhuǎn)引《愛日堂抄》：“自古陶重青品，晉日縹瓷，唐日千峰翠色，柴周日雨過天青，吳越日秘色，其后宋器雖具諸色，而汝瓷在宋燒者淡青色，官窯、哥窯以粉青為上，東窯、龍泉其色皆青，至明而秘色始絕。”[4]從兩千年前越窯開窯誕生出的青瓷算起，青瓷一路發(fā)展到宋末，這一千多年里，派生出很多的青瓷品種。唐代七大窯系除了邢窯白，其余皆為青瓷，宋代更是青瓷的濫觴，把青瓷燒制推到登峰造極的境地。青瓷色澤豐富，衍生而出的很多種青，看似大同，其實(shí)各自面目分明。青能發(fā)出如此多變的色澤來，讓人聯(lián)想到大自然的萬象百態(tài)。南宋龍泉青瓷叫梅子青，耀州窯叫橄欖綠，汝窯青瓷叫天青色，而唐代的越窯青色，西方人稱作杏仁色[5]。

青瓷燒造時(shí)間之久，產(chǎn)量之大，十分罕見，似乎可以這般概括：普天之下，莫非青瓷。宋前各地窯口生產(chǎn)的青瓷，都具有自己的特點(diǎn)。在有限的色系區(qū)域內(nèi)盡可能有不同的呈現(xiàn)，從技術(shù)的青，到審美的青，硬生生地從一種色調(diào)開出斑斕多變的花朵來。一種色澤的陶瓷能開出多重色感、系列的色彩現(xiàn)象，其他國(guó)家少見。從技術(shù)層面上說，中國(guó)瓷匠的能力不僅僅限于制作青色，還能生產(chǎn)出不同的黃、紅、白色，等階分明，色感豐富，從此意義論，中國(guó)又是色彩創(chuàng)造大國(guó)，青則主色。

歷代瓷匠嫻熟地?zé)斐鲞@么多青色來，當(dāng)歸功于其聰慧其匠心其創(chuàng)造力，長(zhǎng)年累月孜孜不倦的探索。歷朝文人都有詩詞頌揚(yáng)青色：唐陸羽評(píng)價(jià)越窯的青瓷是“類銀類雪”。唐釋蛟然《飲茶歌》：“青瓷雪花漂沫香，何似諸仙瓊?cè)餄{?！碧脐扆斆伞睹厣狡鳌罚骸熬徘镲L(fēng)露越窯開，奪得千峰翠色來。”五代徐演《貢余秘色茶盞》：“捩翠融青瑞色新，陶成先得貢吾君。巧剜明月染春水，輕旋薄冰盛綠云。”清朱琰《贈(zèng)壺隱道人》：“龍泉兄弟知名久，甄土新裁總后塵。獨(dú)有流霞在江上，壺中高隱得詩人?！辈粍倌僚e，最有名的要數(shù)宋徽宗，夢(mèng)見遙遠(yuǎn)的天際云破之處，迷人的一抹天青色。醒后成詩“雨過天青云破處”。瓷匠居然能心領(lǐng)神會(huì)燒造出這般色澤來。此說難以考據(jù)，但今人寧信其有。

諸多朝代流行青瓷，宋朝最為濫觴，其中又以汝瓷生產(chǎn)時(shí)期為高峰。汝瓷有著怎樣的境界？與宋徽宗有著怎樣密切的關(guān)系？

前輩學(xué)者陳萬里和葉喆民先生曾研究撰文，推斷汝窯瓷器生產(chǎn)年代在哲宗與徽宗兩朝，主要在宋徽宗時(shí)期。既然汝瓷生產(chǎn)重點(diǎn)階段在宋徽宗時(shí)期，宋徽宗的藝術(shù)趣味一定會(huì)影響汝瓷的燒造。

宋徽宗崇奉老莊哲學(xué)的極簡(jiǎn)主義、天人合一的思想。天人合一，是中國(guó)古代各派哲學(xué)的主要基調(diào)，強(qiáng)調(diào)天與人和諧相處，人是宇宙萬物的一部分。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄肚f子·齊物論》說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！比寮乙詾?，“‘大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！边@里講的“弗違”，是說弗違自然，應(yīng)與之和諧相處?！吨杏埂氛f：“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！泵献油晟屏巳寮业乃枷?，《孟子·萬章上》說：“莫之為而為者，天也；莫之致而致者，命也?！泵献硬⒉徽J(rèn)為天是神，人們只要能盡心養(yǎng)性，就能夠認(rèn)識(shí)天。到了漢代，董仲舒是儒家代表。他提出“天人之際，合二為一”。到了宋代，儒家學(xué)說派生而出的“理學(xué)”，核心同樣是“天人合一”，程頤說：“天、地、人，只一道也?！?/p>

二、智者樂水，清靜無為

宋徽宗所推崇的天人合一，原出自老莊哲學(xué)，他大力推行道家學(xué)說，稱自己是“教主道君皇帝”。他崇奉道教的主張“靜為依歸”“‘清靜無為”，道家以樸素為美，追求返璞歸真，因此汝瓷天青釉色澤與宋徽宗的個(gè)人喜好趣味有關(guān)，這是人所共知。宋徽宗喜歡青色，可能還有一個(gè)原因，有專家推測(cè)和道教中的青辭有關(guān)，青辭又名綠章，是道教獻(xiàn)給天庭的奏章，朱料書寫于青藍(lán)灰色的紙上[6]。宋徽宗之前流行定窯白瓷，他登上帝位后，重視青瓷。文獻(xiàn)記載，“惟用汝器，以定器有芒也?！彪m然未必宋徽宗頒旨廢白立青，但宮廷開始燒造汝窯青瓷，應(yīng)該與他的審美趣味有關(guān)。

宋徽宗多才多藝，能把藝術(shù)拿捏到極簡(jiǎn)主義的境界，進(jìn)而推測(cè)他也能把汝瓷做到美輪美奐又極簡(jiǎn)至上的境界。他偏好書法，與他同時(shí)代或者之前，書法自成一家的，數(shù)不勝數(shù)，如滿天星斗，而天才別具的宋徽宗卻能吸人眼球，自成一體。他的瘦金體書法另辟蹊徑，形象地表達(dá)了極簡(jiǎn)主義的內(nèi)涵。宋徽宗書法上的審美趣味與汝瓷呈現(xiàn)的簡(jiǎn)約主義一脈相承。還比如他的繪畫，不少作品摒棄多余色彩的渲染，唯依青墨色語言本身說話，他的名作《枇杷山鳥圖》即為沒骨花鳥畫，僅以墨色渲染。青墨色深淺變化最能顯示山鳥原生態(tài)的形體結(jié)構(gòu)、羽毛質(zhì)感，全畫無輪廓勾線，還原了大自然的本來面目。這樣的繪畫顯示了欲還世界本來面目的主旨：“道尚取乎反本，理何求于外飾。”

宋徽宗是國(guó)畫院院長(zhǎng)，招生時(shí)看中一學(xué)員王希孟的才華。經(jīng)過半年的努力，王希孟技藝大進(jìn)，而且還故意向宋徽宗的美學(xué)趣味靠攏，創(chuàng)作出《千里江山圖》，沒骨畫法，青綠山水，很得宋徽宗的賞識(shí)[7]。由此可見，宋徽宗在繪畫上對(duì)青墨色情有獨(dú)鐘，與汝瓷追求的天青色不無關(guān)系。他還熱衷茶道，從其論茶道的美文中看出，他喜愛青色，“盞色貴青黑”[8]。青黑，青色和黑色，是指好的建窯茶盞，要青里帶黑，或黑里含青。他的著作《大觀論茶》只一小冊(cè)，卻是中國(guó)茶道文化的皇皇巨著，對(duì)后世影響很大。中國(guó)文化發(fā)展到宋朝，茶、瓷、道、禪，合為一體，充分反映了天人合一等哲學(xué)思想。茶道，原本講究產(chǎn)地、季節(jié)、制作、火候、色相、品飲，而一旦與道、禪結(jié)合，就上升到精神層面，“擅甌閩之秀氣，鐘山川之靈稟”，茶禪合一，喝茶、冥思、靜坐，如此才能以“沖淡簡(jiǎn)潔”的生活方式，最終到達(dá)清靜無為、天人合一的境界。

宋徽宗手中的茶道、書法繪畫以及器物等，經(jīng)過他的主觀闡釋，往往強(qiáng)化了天人合一的思想，推廣了他崇奉的老莊學(xué)說，他的審美趣味與汝瓷所追求的美學(xué)意蘊(yùn)一致，可以說，他的審美傾向左右了汝瓷的美學(xué)品味。

宋徽宗還身體力行，想把一個(gè)“虛擬”的世界變成一個(gè)現(xiàn)實(shí)，營(yíng)造一個(gè)天人合一“實(shí)在”的自然景觀：在都城建一座萬歲山，濃縮自然美景，收攬?zhí)煜虑嗌?。宋史記載，他從全國(guó)各地收羅大量花石奇珍，為了在開封擴(kuò)建皇宮及興修園囿，萬歲山的方位，按道家八卦所列在艮方，又改名艮岳，其間的建筑特色，包括天臺(tái)、雁蕩、廬山之奇?zhèn)?，二川、三峽、云夢(mèng)之曠蕩，可以說是全國(guó)名山大川的一個(gè)縮影，他夸耀說：“凡天下之美，古今之勝在焉?！盵9]其實(shí)魏晉時(shí)期，就流行這般的隱逸之風(fēng)而營(yíng)造私家園林，一方面是攏天下之景于眼前，形成相看兩不厭的道家審美趣味.另一方面是尺寸間的山水造景能得以消遣隱逸的情懷。人在江湖，朝中做官，常常不得已而為之，因此罅隙間常常想要隱逸一段時(shí)間，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的一種解脫，放浪形骸之外，魏晉時(shí)期叫“朝隱”[10]。如此“朝隱”說到底，就是古代知識(shí)分子熱愛大自然。古人傾慕山川之境，孔子帶了好頭，多次說到自然之美，山川之美，人生應(yīng)該多多與自然為伴，人生的煩惱，通常在融進(jìn)了大自然里，就會(huì)忘卻煩惱，陶冶情操，《論語》中說，“智者樂水，仁者樂山?！盵11]

崇尚自然，追求真樸，跟青天對(duì)話，坐擁宇宙，這是一個(gè)很高的修行，本可以“虛擬”實(shí)現(xiàn)，而此刻，宋徽宗以無化有，動(dòng)真格了，大動(dòng)干戈，移來名山大川，又?jǐn)_動(dòng)了天下蒼生，反而失去了對(duì)天地的敬畏，失去了民心，違反了天人合一、天人和諧相處的思想，以致招來民怨，也引來了金兵。

宋徽宗是皇帝中最有才的，其才華之高之全為世人所贊，但后世又評(píng)說“宋徽宗諸事皆能，獨(dú)不能為君耳！”宋徽宗就這般結(jié)束了政治生涯。不過，生產(chǎn)時(shí)期很短的汝瓷，卻濃縮了中國(guó)古代瓷匠最精華部分的創(chuàng)造力，是中國(guó)文化的一個(gè)象征，是宋代瓷器的第一號(hào)代表，也代表了宋徽宗的重要成就。汝瓷并沒有隨著宋徽宗的命運(yùn)改變而結(jié)束，而是靠著自身的品質(zhì)繼續(xù)向世人敘述自己的魅力。汝瓷內(nèi)涵豐富，既可做宏觀想：天人合一、極簡(jiǎn)主義，又可從微觀上看理趣——宋代理學(xué)的趣味。理趣雖然出自儒家思想，在天人合一方面，卻與宋徽宗的道家思想一脈相承。

通常說理學(xué)就是程朱理學(xué)，北宋程顥、程頤始創(chuàng)，至南宋朱熹集為大成。主張萬事要遵從自然規(guī)律，自然中的道高于一切。于是，形成理高于勢(shì)、道統(tǒng)高于治統(tǒng)的社會(huì)理念，為宋朝政治走向平民化，以及民間介入議政提供理論支持，原本的“天命”觀被遵從自然規(guī)律的“天理”所取代，顯然，這是中國(guó)哲學(xué)思想的一個(gè)巨大進(jìn)步[12]。宋代理學(xué)充滿了開放的姿態(tài)，融合儒釋道三位一體的思想，即天人合一。宋朝理學(xué)由此生發(fā)的“理趣”具有普遍性。大自然充滿了自身的規(guī)律，自身的趣味，順理得趣。

同樣，手中的藝術(shù)品，一件瓷玩、一方供桌、一片園林等，都能聯(lián)想到自然與宇宙之景觀。理趣一說，最早見于宋人包恢《答曾子華論詩》：“古人于詩不茍作，不多作。而或一詩之出，必極天下之至精，狀理則理趣渾然……”[13]狀萬物之理，趣味便可意會(huì)，便可凸顯。清人史震林在《華陽散稿》中說：“理有理趣，景有景趣，趣者，生氣與靈機(jī)也。人與物兩兩相望，互生理趣……天人合一。”[14]

三、質(zhì)同璞玉，旨在理趣

宋代哲學(xué)的理趣運(yùn)用到器物上來，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多有趣的關(guān)聯(lián)，鈞窯藍(lán)底紅霞色裝飾，是追求落日的晚霞效果，表現(xiàn)了日出日落十分常見又充滿規(guī)律的理趣。哥釉的裂紋，讓人聯(lián)想冬日大地的冰裂紋理。影青模擬的是白玉的凝脂滋潤(rùn)的觀賞效果。吉州窯木葉貼花表現(xiàn)了入秋樹葉變黃飄落的情景。人們?cè)谑褂眠@般理趣盎然的器物時(shí)，自然會(huì)感應(yīng)自然界的聲音、狀態(tài)與形狀，進(jìn)而產(chǎn)生恭敬之心。而汝瓷可能更為極端，所蘊(yùn)含的理趣，幾乎囊括了大自然的所有現(xiàn)象。

首先，汝瓷的釉色充滿了玉質(zhì)感，這個(gè)玉質(zhì)感通常是古代瓷器釉面追求的終極目標(biāo)。玉石原本寓理，古代青瓷既要在色澤上接近自然，又要達(dá)到玉質(zhì)的效果，自然得花費(fèi)一番工夫。為什么要追求玉的效果？孔子曾說，玉有十一美德，君子無故玉不去身，君子比德以玉。玉具有天然的美感，歷代文人雅士達(dá)官顯貴，都紛紛追崇，把玉文化作為修身養(yǎng)性的標(biāo)準(zhǔn)。而瓷器能模擬到自然界中的玉器的程度，特別是青瓷?！扒啻深愑瘛保枪湃俗疃嘁姷脑u(píng)價(jià)，瓷器追求玉質(zhì)感，很好地體現(xiàn)了古代士大夫的品味：低調(diào)中庸、儒雅平和。面對(duì)常見的世態(tài)，不要過激的反應(yīng)，應(yīng)該平和地看待世界的每一個(gè)變化。青瓷“溫溫如玉”，已經(jīng)超越了其物質(zhì)評(píng)價(jià)，更是上升到人文的詮釋，青瓷具有的中和之美、滋潤(rùn)輕柔、文質(zhì)彬彬，往往成為倫理風(fēng)范的標(biāo)桿。這樣的理趣由玉石生發(fā)，青瓷接力，汝瓷集于大成。

汝瓷色澤，是理趣的直接演繹，天藍(lán)色、天青色、月白色，無不是描述天空的色變。汝瓷外施天青釉，內(nèi)是香灰胎，寓意明顯，前者類乎青天，后者直指大地。天地這兩個(gè)概念，恰恰是中國(guó)哲學(xué)最核心的部分，中間由人來牽線，指向是天地人渾然一體，即天人合一[15]。汝瓷釉色胎色蘊(yùn)含的至圣境界，其器表簡(jiǎn)約，不事雕飾，其釉色，質(zhì)同璞玉，色比瓊脂，性及中庸，旨在天趣。在素樸的表象下，有著豐富文化信息的傳遞。又似乎在暗示，把人類豐富的情感、審美簡(jiǎn)約成一個(gè)瓷質(zhì)寓言，任何裝飾手段在其面前皆為浮云。這是什么境界呢？是“王”，這時(shí)候應(yīng)該是老莊哲學(xué)所說的：“內(nèi)圣外王”。前朝大唐盛世，輝煌夠了，精彩夠了，堂皇夠了，到了宋，應(yīng)該看靜了，看簡(jiǎn)了，所有緊張的關(guān)系，到了宋該松弛下來，順其自然，因勢(shì)而為，才是古代哲學(xué)的境界。宋代的青瓷代表汝瓷，體現(xiàn)了這些特征，感性之后歸于理性，燦爛之后趨于平淡，器物之理，乃人性之變也。

汝瓷還有個(gè)特征，因表面氣泡的緣故，造成了“寥若晨星”，這是古人的評(píng)語，多么美妙，四個(gè)字足以構(gòu)成一首詩，一篇散文，足以讓人浮想聯(lián)翩。一個(gè)小小的器物，能夠承載浩瀚天宇圖像，間有星光閃爍，讓人無窮聯(lián)想，人在其中，會(huì)不會(huì)覺得太渺小了？！當(dāng)然，從技術(shù)層面來看氣泡，似乎很難產(chǎn)生這般理趣，古人沒有放大鏡，如何看寥若晨星？如果沒有寥若晨星的物象，古人因何產(chǎn)生類似評(píng)語？我反復(fù)做過實(shí)驗(yàn)，無論在什么樣的光線下，把汝瓷碎片面向自然光，稍稍抬高，成斜角20度左右，或者上下輕輕搖動(dòng)，汝瓷釉下氣泡（要是有氣泡的話）就會(huì)時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，似晨星閃爍。此說，可能只限于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，但非小題大做，猜想汝瓷釉面寥若晨星的景象，應(yīng)該有其原因。宋徽宗在制作任何一種藝術(shù)品時(shí)，都不會(huì)放過細(xì)節(jié)，更何況宮廷生產(chǎn)的重器汝瓷呢。在《大觀論茶》中他論茶中擊拂：“先須攪動(dòng)茶膏，漸加擊拂，手輕筅重，指繞腕旋，上下透徹，如酵蘗之起面，疏星皎月，燦然而生。”[16]一個(gè)皇帝竟然如此精細(xì)地描述茶道的過程，手勢(shì)輕重、手勢(shì)與工具關(guān)系、手勢(shì)的效果等，簡(jiǎn)直難以相信，茶道如此精細(xì)制作，又如此機(jī)巧，何況汝瓷乎？而且，這句子中還出現(xiàn)了“疏星皎月”，是否也能產(chǎn)生聯(lián)想，宋徽宗喜愛這類“疏星皎月”的藝術(shù)效果，汝瓷表面的“寥若晨星”與“疏星皎月”有何差異？可以猜想制作汝瓷的藝術(shù)家秉承了皇帝的旨意，故意為之，制瓷時(shí)不經(jīng)意地埋伏了這些密碼。可見，宋代理學(xué)家認(rèn)為萬物皆備于理，而汝瓷作為當(dāng)時(shí)重要的器物，承載了特殊的思想與理趣，承載了道。器物歷來是人類情感的物化，觀念的媒介，汝瓷就是如此，其色之簡(jiǎn)，其形之約，折射著人類的終極關(guān)懷，是人與自然對(duì)話的象征。

從形制上，故宮博物院古陶瓷專家王莉英老師等皆曾撰文，稱汝窯主要為適應(yīng)宮廷需要設(shè)計(jì)的，造型具有宮廷色彩：追求凝重古樸，不少源于青銅器，如三足樽、出戟樽、三足洗等，裝飾上注重釉色典雅，以開紋片為美。這表明形制上有來歷，崇尚古意，與天人合一，是一脈相承的。形式之極簡(jiǎn)，天然去雕飾，也反映了汝瓷的審美接近古意，雖然也有少量刻花印花裝飾，大多數(shù)汝瓷是為素面以釉色取勝。汝瓷天青色是主色。即使出現(xiàn)了其他顏色，也是天青色的意外衍生?！坝陨摑?rùn)凝厚，視如碧玉，有天青、粉青、淡天青、月白、青綠等各種釉色，實(shí)際上可用天青、青綠兩種釉色來概括。這兩種色澤只是在燒制過程中還原氣氛的不同而產(chǎn)生出所謂的淡天青、卵青、青灰、月白等釉色?！盵17]

從以上多方面分析，釉色、胎色、氣泡、造型等，汝瓷全身上下皆充滿了理趣，皆有故意的文化密碼埋伏，從唐入宋，從斑斕的唐代文化，到寧靜的充滿理學(xué)意趣的宋，總之，所有的信息皆關(guān)乎天地，物我和諧，天人合一。素雅無飾的汝瓷，猶如大美而不言的天地，萬物與我共生[18]。汝瓷裝飾手段之少、素雅之極，釉色之滋潤(rùn)柔美、內(nèi)涵之豐富、生產(chǎn)時(shí)期之短因而存世稀少等因素，使得汝瓷屬青瓷中翹楚。

四、坐忘退隱，埋伏玄機(jī)

以汝窯為代表的青瓷，體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)、宗教文化的精髓，青瓷不僅限于華夏民族的口味，也為其他民族所喜好，傳播海外，紛紛開花結(jié)果，生出不同的味道來。朝鮮半島接受了華夏青瓷之風(fēng)，嫁接出高麗青瓷，成為朝鮮半島瓷器的代表。傳之日本，日本開始熱衷模仿中國(guó)青瓷，之后出產(chǎn)一種佗寂之色的茶碗，青中偏黃，青中含枯，寓意順應(yīng)自然的靜靜的頹敗而又隱喻靜靜的再生。佗寂的概念來自中國(guó)禪宗，禪宗由南浦紹明從宋代帶到日本，很快流行。當(dāng)時(shí)的日本到處充滿了崇拜中國(guó)的氣象，有清醒人士如村田珠光因著民族自尊心，不甘日本被視作中國(guó)藩屬，反對(duì)上層階級(jí)追捧名貴唐宋文物而相互攀比，特別是很多高級(jí)的青瓷等茶具傳人日本，貴族階級(jí)瘋搶。村田珠光認(rèn)為日本造的青瓷無法跟唐宋比美，應(yīng)該走自身的稚拙簡(jiǎn)素的文化道路。這時(shí)正好中國(guó)福建汀溪窯生產(chǎn)的普通青瓷茶碗流入日本，被村田珠光看中了，把這類普通的青瓷以及本國(guó)產(chǎn)的青瓷茶碗放在他自己創(chuàng)意設(shè)計(jì)的草庵茶室里，倒也和諧，顯示了佗寂之美、日本之美。這類普通的青瓷為上流社會(huì)所輕視，但由于村田珠光長(zhǎng)期努力，堅(jiān)持不懈，賦予其特殊意蘊(yùn)，終為人所稱頌，日本人遂名之“珠光青瓷”[19]，曾作為日本草庵茶道的主要茶具[20]。

青瓷傳到了南亞，刺激了當(dāng)?shù)貒?guó)家青瓷的生產(chǎn)，如泰國(guó)青瓷，越南青瓷，都頗具特色。特別是泰國(guó)的青瓷，在汕甘烹窯址群，主要燒造青瓷和鐵繪作品，模仿元代的龍泉青瓷，以魚紋盤最為普遍?？「G的產(chǎn)品也頗新穎，鐵繪紋飾上罩青釉。這些青瓷大多偏黑，似乎為了顯示大地的沉穩(wěn)之色[21]。青瓷傳到印尼，被印尼朝野頂禮膜拜，被薩滿教奉為圣器，用來祭祀。對(duì)中國(guó)龍泉瓷器如此看重的原因，據(jù)說當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為其具有“特異功能”，在當(dāng)?shù)爻鐾恋牟簧冽埲啻赏肱c盆，常常在口邊被挖掉一塊，印尼國(guó)家博物館研究員愛克維姬解釋，“加里曼丹人把中國(guó)青瓷的邊緣打下一塊，研磨成粉，當(dāng)作藥粉服用，他們認(rèn)為這么做能夠?qū)⑺麄兊牟⊥粗斡盵22]。青色，幾乎成為表現(xiàn)東方各國(guó)情感姿態(tài)的重要色調(diào)。隨著青瓷的出口，還附帶著生活方式，特別是日本的榮西、南浦紹明等人，不僅從中國(guó)進(jìn)口青瓷，還引進(jìn)了茶禪合一的思想。遠(yuǎn)遠(yuǎn)青山一抹，近處青綠樹木相圍，一間青黃草小屋，青黃色的侘寂風(fēng)格的茶碗，品飲著來自大地的綠茶……道道地地的青色風(fēng)格的日本草庵茶道誕生了[23]。可見，中國(guó)青瓷向外傳播，不僅僅傳播了技術(shù)，還有一種哲學(xué)思想的吹拂。

作為青瓷代表的汝瓷，文化內(nèi)涵十分豐富，其巨大成就與宋徽宗的個(gè)人貢獻(xiàn)不無關(guān)系。當(dāng)然，我們時(shí)而會(huì)見到一些文章，認(rèn)為宋徽宗崇尚道家的審美思想也有著不少的消極面。假如宋徽宗的審美思想確有其負(fù)面，那么傳遞給汝瓷的，卻是正能量。道家的理想人格原本是積極的，是對(duì)自然主義的張揚(yáng)，主張順應(yīng)自然，依自然本身的理趣來描寫自然，并與之相融。孔子與顏回曾討論道家的“坐忘”，顏回說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此為坐忘”[24]，大意是說忘卻自己的身體，拒絕視聽，完全與自然融合為一，即為坐忘。道家的坐忘，提倡消除人與自然界的隔膜，因此看似退隱、靜坐、冥思，有些消極無為，其實(shí)不無積極的姿態(tài)。道家提倡的退隱，原本是喻示著一種皈依青山的情懷，退隱林泉、嘯傲山林，通常多是古代道家躲避亂世的策略。古賢面對(duì)世道，向來秉持邦有道則知、邦無道則愚的生活策略，單此所論，也有其積極的意義。古代文人失意時(shí)，要是依循道家之風(fēng)，大多灑脫放浪.遇事較為看開，萬般瞅得明白，能人世，也能出世，或消隱山水，或寄情古物。退，其實(shí)也是為了再進(jìn)做準(zhǔn)備。陶淵明在《閑情賦》里描述自己的閑暇日子與宅男生活[25]，“佩鳴玉以比潔”，此處玩玉遠(yuǎn)非本義，而意在高潔，意在君子比德以玉。“作膝上之鳴琴”，此處也不限于沿襲古風(fēng)，在于寄情內(nèi)心與天籟之音。蘇東坡散發(fā)弄扁舟，泛舟賦赤壁，但更多的時(shí)光用來嗜好奇石硯玩，即使被流放，古硯竹筆跟隨，雖失意而雅興不減。

這一切，無不透視著一種世道之理趣，那就是要順應(yīng)自然，遇到了挫折，退避，也是一種回歸自然的哲學(xué)法則。再說，退隱下來，洞穿世事，極簡(jiǎn)之后，了然于胸，何嘗不是好事？積極的退隱，往往是求得一種平和靜穆的氛圍，面對(duì)世事的雜亂，如此這般，看透這個(gè)世界，在生活中，提倡極簡(jiǎn)主義，反對(duì)奢華，沖淡簡(jiǎn)潔，能或多或少地消解各類物欲、權(quán)欲、個(gè)性主義膨脹等，形成一種新的生命視角與生命哲學(xué)。這樣的條件下，歸隱山林，天人合一，反而是看淡人生，看淡功名利祿，成為性情中人。一件宋代青瓷清供于書桌，賞心悅目，如此隱含高潔的情趣，并不會(huì)使人賞物退志，相反是玩物養(yǎng)志、玩物養(yǎng)性。

[1]《歐陽修集>卷五十九，居士外集卷九，鳳凰出版社，2006年。

[2]（宋）趙佶等著《大觀論茶》，中華書局，2015年。

[3]陳曉鳴：《中國(guó)古代文化中的“尚青”觀念》，《南通大學(xué)學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版》第24卷，2008年5月。

[4]（清）藍(lán)浦在《景德鎮(zhèn)陶錄》中轉(zhuǎn)引《愛日堂抄》，岳麓書社，2015年。

[5]“EARLy ISLAMIC尸OTTE廳Y”，p13，byARTHUR LANE， FABER AND FABER. London。

[6]任繼愈：《宗教詞典》，上海辭書出版社，2009年。

[7]張星云：《宋代山水的山與云》，《三聯(lián)生活周刊》2017年2期。

[8]同[2]。

[9]李國(guó)章等主編：《二十五史新編.10.北宋史南宋史》，第198頁，上海古籍出版社，1997年。

[10]孫立群：《中國(guó)古代的士人生活》，第380頁，商務(wù)印書館，2015年。

[11]（宋）朱熹注<大學(xué)中庸論語》，上海古籍出版社，1987年。

[12]李娟：《宋代程朱理學(xué)官學(xué)地位研究》，東北師范大學(xué)，2015年。

[13]《中國(guó)歷代文論選>（第2冊(cè)），第305頁，上海古籍出版社，1979年。

[14]《中國(guó)文學(xué)珍本叢書》第55號(hào)，卷六，江蘇古籍出版社，1991年。

[16]同[2]。

[15]牟宗三：《中國(guó)哲學(xué)十九講》前言，上海古籍出版社，1997年。

[17]郭木森：《淺淡汝窯、官窯與汝州張公巷窯》，《中國(guó)古陶瓷研究》第七輯，2001年。

[18]成云雷編著：《莊子逍遙的寓言》第八章，上海古籍出版社，2009年。

[19]（日）本官泰彥著、胡錫年譯：《日中文化交流史》32頁，商務(wù)印書館。

[20]滕軍：《中日茶文化交流史》，人民出版社，2004年，第163、195頁。

[21]王建保：《磁州窯與泰國(guó)古陶瓷的“歷史公案”初解》，《文物天地》2013年第10期。

[22]韓國(guó)《世界陶瓷紀(jì)行》第二集，韓國(guó)KBS電視臺(tái)錄制。

[23]同[19]。

[24]潘雨廷：《道教史發(fā)微》，第108頁，上海社會(huì)科學(xué)院出版社.2001年。

[25]《陶淵明集箋注》序言，上海古籍出版社，2002年。