殷沛楓

摘 要：包豪斯（源于德語Bauhaus，指代房屋建筑），包豪斯設(shè)計學(xué)院是由格羅皮烏斯為代表的一批當(dāng)時稱為先鋒藝術(shù)家創(chuàng)辦的世界上第一所設(shè)計院校，同時包豪斯設(shè)計學(xué)院在當(dāng)時的創(chuàng)歷史具有時代意義的。它的出現(xiàn)在設(shè)局教育史上具有深遠(yuǎn)的影響，標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計真正意義的誕生。我國的設(shè)計教育起步晚，發(fā)展較為落后，因此包豪斯的教學(xué)模式對我國來說極具借鑒意義。

關(guān)鍵詞：包豪斯；現(xiàn)代設(shè)計；教學(xué)模式

包豪斯是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展和進步的搖籃，它的存在對現(xiàn)代設(shè)計理論以及現(xiàn)代教育體系的構(gòu)建和發(fā)展都產(chǎn)生了深刻的影響。包豪斯的藝術(shù)教育思想體系中最主要的是整體觀念、使用觀念和創(chuàng)造觀念。

建立于1919年的德國包豪斯學(xué)院，是世界上第一所專門為發(fā)展設(shè)計教育、培養(yǎng)新型人才建立的院校，它開創(chuàng)了藝術(shù)設(shè)計教育的先河，奠定了現(xiàn)代設(shè)計教育的基礎(chǔ)框架。在它誕生之前，沒有真正意義上的設(shè)計師。包豪斯嶄新的設(shè)計教育理論和教育思想使它成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的發(fā)源地。包豪斯的教育體系具有一些基本的教學(xué)理念，教育構(gòu)架和發(fā)展方向，但整個體系則是一直是處在不斷的演變當(dāng)中，其實從來就沒有一個標(biāo)準(zhǔn)的包豪斯設(shè)計教育體系，甚至它的教育理念和教學(xué)內(nèi)容在早期，中期，與后期都不同，不僅僅是在各任校長之間存在差異，就是一任校長的思想也是在不斷變化的。

一、包豪斯設(shè)計教育的思想與理念

包豪斯與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育最大的貢獻(xiàn)就是它的思想體系，其思想內(nèi)容主要可歸納為3個方面：

（一）整體觀念

首先，包豪斯教育中不僅藝術(shù)的各門類是一個整體，而且藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)也是一個整體?！鞍浪沽η笫挂磺袆?chuàng)造力成為一整體，重新結(jié)合一切實用藝術(shù)的訓(xùn)練——雕塑、繪畫、手藝和工藝制作作為新建筑不可分的組成部分。”（1）其次包豪斯提倡藝術(shù)家與工藝匠人、工業(yè)生產(chǎn)這是一個整體?！敖ㄖ煛⒌袼芗液褪炙噹熤g沒有根本區(qū)別，藝術(shù)家只是以為得到榮譽的手藝師，在出現(xiàn)靈感并超過個人意愿的珍貴片刻，可能得天獨厚使他的作品成為藝術(shù)之花。”（2）而他們的最終目的則是統(tǒng)一的藝術(shù)作品（不區(qū)分紀(jì)念性藝術(shù)和裝飾性藝術(shù)）的偉大建筑物。

（二）實用觀念

包豪斯的設(shè)計教育觀念強調(diào)藝術(shù)與工藝的結(jié)合，使藝術(shù)成為真正實用的東西，通過藝術(shù)教育為現(xiàn)代化的工業(yè)生產(chǎn)和商品消費培養(yǎng)生產(chǎn)者和消費者，用現(xiàn)代人的觀點和思想滿足現(xiàn)代人對環(huán)境和物品設(shè)計藝術(shù)的需求。“建筑家、雕塑家和畫家們，我們都應(yīng)該轉(zhuǎn)向應(yīng)用藝術(shù)”（1）其次它主張學(xué)習(xí)與工業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合、理論與實踐相結(jié)合。包豪斯的學(xué)院設(shè)有編織、印刷與廣告、細(xì)木家具、雕塑、陶瓷等實驗工廠，采取的是知識與技術(shù)并重的教育方法。

（三）創(chuàng)造觀念

在教學(xué)中，注重創(chuàng)作，反對臨摹。避免一切僵化，優(yōu)先考慮年創(chuàng)造性。在基礎(chǔ)訓(xùn)練中，開始只給學(xué)生材料，由每個人自由發(fā)揮，探索新渠道，發(fā)揮想象力，從而鍛煉學(xué)生獨立思考的能力。

二、包豪斯設(shè)計對現(xiàn)代設(shè)計教育的影響

談到包豪斯的設(shè)計教育，不可回避的一個問題就是包豪斯本身的設(shè)計理念是什么？包豪斯為什會具有這樣的設(shè)計理念？而包豪斯的設(shè)計理念總的來說是“功能服從形式”強調(diào)設(shè)計為功能服務(wù)，而包豪斯的審美也是主張科學(xué)的形式感和美的結(jié)合，但是同時強調(diào)設(shè)計應(yīng)具有現(xiàn)實意義。因此，包豪斯的教學(xué)設(shè)計也同時是很多工廠的設(shè)計方案。包豪斯的設(shè)計理念，整合了現(xiàn)代主義，表現(xiàn)派，抽象主義，立體派和風(fēng)格派的特色。集眾家之長以達(dá)到“功能”“技術(shù)”“藝術(shù)”的結(jié)合。這一設(shè)計理念后來發(fā)展成為以現(xiàn)實主義的大工業(yè)生產(chǎn)服務(wù)為目的的設(shè)計教育制度的核心理念，成為了現(xiàn)代設(shè)計的出發(fā)點。另外，包豪斯的理念對設(shè)計教育產(chǎn)生的另一個影響我認(rèn)為是包豪斯提倡的工作室下的技術(shù)實踐制度和合作制度的設(shè)計關(guān)系，這樣培養(yǎng)了學(xué)生的以解決實際問題為主的團隊合作精神。最后，我覺得包豪斯的理念使得教育上采取科學(xué)的系統(tǒng)的教學(xué)模式，博采眾家之長并為我所用的教學(xué)理念，在課程中既有專業(yè)上的課程，也含有相關(guān)的諸如哲學(xué)這種塑造設(shè)計史精神人格的課程。我覺得這樣會很好的把一個設(shè)計師引導(dǎo)到一個自己獨特的設(shè)計風(fēng)格上，因為形式的學(xué)習(xí)不能代替設(shè)計師的獨立思考，一個設(shè)計師如果只為形式而設(shè)計那將是一件很可悲的事情。

雖然那個另人熱血沸騰的年代盡管離我們遠(yuǎn)去，但是作為世界上最早期最著名的藝術(shù)設(shè)計高等學(xué)校，包豪斯是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的搖籃。盡管包豪斯僅僅存在了短短的14年，但卻成為許多藝術(shù)設(shè)計工作者心目中的偶像。包豪斯不只是一所學(xué)校，它是一個公社，一項精神運動，一種對所有藝術(shù)之激進理解，一個可與伊壁鳩魯花園相比的哲學(xué)中心，對后世的影響不可估量。從你坐的椅子，到你手邊看的書。盡管包豪斯已離我們遠(yuǎn)去，但是包豪斯留給我們的不僅僅是一整套完善的教學(xué)體制和對現(xiàn)代設(shè)計的卓越貢獻(xiàn)。留給我們更多的是一種精神。包豪斯不是一座建筑，不是一個學(xué)校，不是一個流派，而是一場運動。

三、結(jié)語

作為世界上第一所專門從事設(shè)計教育的學(xué)院，包豪斯所創(chuàng)立的現(xiàn)代設(shè)計教育理念，在藝術(shù)教育理論和實踐中獲得了巨大的成就。然而當(dāng)代的設(shè)計領(lǐng)域已出現(xiàn)多元化的趨勢，伴隨著涉及審美的多樣性，包豪斯的設(shè)計風(fēng)格已經(jīng)不再和以前一樣是設(shè)計精神的統(tǒng)治者。不同的設(shè)計風(fēng)格，不同的時代，不同的國家漸漸從矛盾走向包容，現(xiàn)代設(shè)計的風(fēng)格正慢慢走向多元化和包容性。包豪斯的教育理論精髓深深地影響著中國高校的設(shè)計教育，我們的設(shè)計教育正處于一個非常時期，我們不能一味地崇拜“拿來主義”，也不能固守那些已經(jīng)過時的教育模式，我們要吸取包豪斯真正的教育理念的精髓，并且創(chuàng)造出屬于我們自己的民族藝術(shù)審美的教育模式，將我們的傳統(tǒng)文化以及民族文化真正地融入我們的設(shè)計理念，通過包豪斯對我們有利的影響，做好屬于我們自己的民族設(shè)計。中國的設(shè)計教育應(yīng)該總結(jié)包豪斯的造型經(jīng)驗，前看傳統(tǒng)、后看未來，然后去探索構(gòu)成理論研究的新框架，堅定地走自己的路，走出中國人的風(fēng)采。包豪斯產(chǎn)生的時代已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，但是中國的設(shè)計教育依然處在一個和當(dāng)時有些類似的時期，在包豪斯產(chǎn)生之時，正是新的思想浪潮席卷藝術(shù)界而設(shè)計正從中吸取營養(yǎng)，擺脫傳統(tǒng)手工藝束縛的時候。如今的中國設(shè)計教育也正是要從我們已經(jīng)形成定勢的教育體系中掙脫出來，而包豪斯在近一個世紀(jì)以前所留給我們的思想依然是我們今天前進的動力所在。

參考文獻(xiàn)

[1]王受之著.世界現(xiàn)代設(shè)計史[M].中國青年出版社.2002年9月第1版

[2]大衛(wèi)·瑞茲曼著.現(xiàn)代設(shè)計史（第2版）.中國人民大學(xué)出版社.2013年1月第2版

[3]《20世紀(jì)的設(shè)計》喬納森.M.伍徳姆著

引注：

[1]（英）惠特福德.林鶴譯.包豪斯[M].上海；三聯(lián)書店.1999.第95頁

[2]莫斯科.康定斯基.藝術(shù)學(xué)校的改革[M].上海；三聯(lián)出版社.1923.第132頁

（作者單位：廣西藝術(shù)學(xué)院）