摘 要：盧卡奇在《歷史與階級意識》中闡述了自己的物化理論，認(rèn)為主體創(chuàng)造的物會反過來統(tǒng)治、支配、制約人們，使人被物所奴役，進而喪失自己的主體性地位。隨著智能手機的普及和應(yīng)用，人們逐漸沉溺于智能手機，并遭到智能手機的物化。而這種物化給人們帶來了許多不良的影響：使人們在社交中原子化、使人們失去思考的能力。為此，我們要找到解決這些困境的方法，使人們早日擺脫手機物化。

關(guān)鍵詞：智能手機；不良影響；盧卡奇；物化理論

近些年來，隨著智能手機的飛速發(fā)展，手機上網(wǎng)已經(jīng)成為了主流的上網(wǎng)方式。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計：截至2017年12月，我國手機網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.53億，網(wǎng)民中使用手機上網(wǎng)人群的占比為97.5%。[3]手機上網(wǎng)的流行便利了人們的生活，但隨之而來的卻是手機對人們的物化，即我們主體創(chuàng)造的手機反過來變成了奴役、束縛、制約我們的東西，我們的雙手被手機屏幕所霸占，我們的頭腦沉溺于網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界。正如盧卡奇在《歷史與階級意識》中指出的那樣：“人的活動、人的勞動成果成了與之相對立的東西。這種對立既有客觀的方面，也有主觀的方面?！盵1]手機對人們的物化使人們逐漸呈現(xiàn)出數(shù)字化、原子化、平均化和客體化的趨勢，嚴(yán)重阻礙了人們的發(fā)展。智能手機給人們帶來的困境主要有以下幾點：

一、智能手機使人們變得原子化

盧卡奇在其物化理論中論述了發(fā)達(dá)工業(yè)社會的勞動分工。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會中，依據(jù)可計算性來加以調(diào)節(jié)的合理化原則，人們的勞動分工越來越精細(xì)，原本完整的勞動過程被分解為許多局部操作，工人不再從始至終參與產(chǎn)品的生產(chǎn)，而只是專門化地負(fù)責(zé)某一部分。工人每天在自己的生產(chǎn)線上，機械呆板地重復(fù)著設(shè)計好的動作，他們只需做好自己生產(chǎn)線上的工作，而不需與其他產(chǎn)品生產(chǎn)線交流，甚至同一產(chǎn)品生產(chǎn)線之間也沒有交流的必要，人與人之間的有機聯(lián)系被切斷，人成了孤立被動的原子，變得原子化，人與人之間的關(guān)系逐漸表現(xiàn)為物與物之間的關(guān)系。正如盧卡奇所指出的那樣：“生產(chǎn)過程被機械地分成各個部分，也切斷了那些在生產(chǎn)是‘有機時把勞動的各種個別主體結(jié)合成一個共同體的聯(lián)系。在這一方面，生產(chǎn)的機械化也把他們變成一些孤立的原子?！盵1]科技的飛速發(fā)展提高了生產(chǎn)效率，但卻導(dǎo)致了人的原子化。這種人的原子化過程與智能手機的普及過程非常相似。

隨著智能手機的飛速發(fā)展，智能手機已經(jīng)成為我國網(wǎng)民主要的上網(wǎng)設(shè)備。由于智能手機便于攜帶、功能豐富，人們更加青睞于運用智能手機來上網(wǎng)和互相交流。智能手機正在改變?nèi)藗兊慕涣鞣绞?，以往面對面的交流方式現(xiàn)在變成了以QQ、微信、微博等手機網(wǎng)絡(luò)手段為主的交流方式。人們之間的關(guān)系逐漸被手機網(wǎng)絡(luò)關(guān)系所取代，人們開始忽視周圍其他人的存在?？梢哉f，由于智能手機對人們的物化，人們在社會生活中逐漸趨于原子化，變成了原子化的個人。

手機物化使人們在社會生活中變得原子化，人們之間越來越冷淡疏遠(yuǎn)。那么如何解決這種困境呢？作為西方文化的瑰寶，盧卡奇的總體性原則無疑是解決這種困境的金鑰匙?？傮w性原則告訴我們?nèi)撕蜕鐣且粋€整體，人作為社會中的人，與社會中的其他各部分是普遍聯(lián)系的。人是一種社會性的存在，是與社會緊密相聯(lián)的，我們要積極主動地與人溝通交流，并以一種辯證的眼光來看待智能手機。當(dāng)人們相隔千里之時，智能手機網(wǎng)絡(luò)能夠消除彼此間的距離限制，這時我們就要充分發(fā)揮手機網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢；而當(dāng)人們距離很近的情況下，我們就應(yīng)該放下手機，走向戶外，與人們進行面對面的交流。當(dāng)我們合理地運用智能手機，充分發(fā)揮其優(yōu)勢，避免其危害的時候，我們就能夠避免陷入原子化的生活狀態(tài)，從而更好地與人交流。

二、智能手機使我們失去了思考的能力

在《歷史與階級意識》中，盧卡奇論述了商品拜物教的本質(zhì)特征，并在此基礎(chǔ)上給物化下了定義：“從這一結(jié)構(gòu)性的基本事實里可以首先把握住，由于這一事實，人自己的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立?！盵1]物化在社會中普及以后，便作為一種束縛、統(tǒng)治、支配人的外在力量，逐漸融入到人們的日常生活當(dāng)中。

如今人們沉溺于手機，手機就成了統(tǒng)治、支配、束縛、控制人的外在力量，人們已經(jīng)被手機物化，漸漸失去了思考的能力，這樣將會帶來兩大非常嚴(yán)重的后果：

第一，手機物化使人們產(chǎn)生審美異化，使傳統(tǒng)文化遭到漠視。如今手機上網(wǎng)已經(jīng)成為主要的上網(wǎng)方式。人們以碎片化的方式通過手機網(wǎng)絡(luò)獲得所需要的信息，通過手機軟件相互交流。人們的話語權(quán)似乎得到空前的解放，人人都可以自由發(fā)表自己的言論。同時手機網(wǎng)絡(luò)為人們提供了一種幾乎是“零進入壁壘”的個人化的出版方式，任何個人的思維創(chuàng)造只要轉(zhuǎn)化為電子文本就可以便捷地在網(wǎng)絡(luò)上大量傳播，使人們的思想傳播更為簡單和便捷。手機網(wǎng)絡(luò)的這些便利和手機上網(wǎng)的風(fēng)靡會導(dǎo)致大量的手機用戶越來越少關(guān)注以傳統(tǒng)媒體如報刊、電臺、黨報、國家電視臺等為主要代表的官方輿論場，而把更多精力放在以QQ、微信、微博為代表的民間輿論場。這樣，由于手機物化，官方輿論場被我們忽視，而民間輿論場卻異常火爆，這兩大輿論場就產(chǎn)生了疏離。更為甚者，可能會導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)謠言的瘋狂傳播和新媒體事件（經(jīng)過以網(wǎng)絡(luò)為主要代表的新媒體的傳播而造成重大社會影響的事件，主要包括：民主主義事件、權(quán)益抗?fàn)幨录?、道德隱私事件、公權(quán)濫用事件）的爆發(fā)。這樣一來，傳統(tǒng)文化就會被漠視，而娛樂文化、快餐文化、低俗文化卻在逐漸占領(lǐng)傳統(tǒng)文化的高地。這樣是非常不利于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的，與我國現(xiàn)階段的社會主義核心價值觀不相符合。長期沉浸在快餐和低俗文化的泥潭中會腐蝕人們的審美觀，使人們產(chǎn)生審美異化。

第二，手機物化使人們忽略實踐。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性……[2]也就是說，人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性。而如今，我們身陷手機物化的沼澤之中，每天頭腦中想的都是虛幻的手機世界，而忽略了現(xiàn)實生活，我們已經(jīng)被手機所控制。正如馬爾庫塞所說：“科學(xué)技術(shù)已經(jīng)異化為發(fā)達(dá)工業(yè)社會一種新的控制形式，技術(shù)的合理性變成了統(tǒng)治的合理性，造成了單向度的社會，使生活在其中的人成為了單向度的人。我們應(yīng)該思考到底是人類控制了手機，還是手機控制了人類？”[4]如今，由于手機對人們的物化，我們僅僅停留于思考問題，卻不在生活和實踐中證明自己思維的真理性，這樣我們就無法判斷我們思考的東西正確與否，無法檢驗真理，這就偏離了馬克思所強調(diào)的實踐概念。這樣做就好比買櫝還珠、緣木求魚，是非常不可取的。

三、智能手機不良影響的解決途徑

綜上所述，智能手機給人們帶來便利的同時，也給人們帶來了許多困境，要解決這些困境，我們需要找到一些解決途徑：首先，我們要提高自制力。人們是否被手機“奴役”，關(guān)鍵在于自控能力的強弱。對于自制力弱的人來說，很容易被手機奴役。那么我們就要樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)，并朝著這個目標(biāo)前進。閑暇時候可以多外出鍛煉身體、旅游、參加一些有意義的活動，去學(xué)習(xí)一些有用的技能，使自己的生活充實起來，這樣既能夠消除孤獨感，又能夠鍛煉自己的身體，使自己朝著健康向上的狀態(tài)發(fā)展?？傊?，我們要充分發(fā)揮自己的主觀能動性，提高自己的自制力。其次，我們要把“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀作為我們的精神動力，認(rèn)真貫徹落實社會主義核心價值觀，牢記自己的本職工作所在。當(dāng)陷入手機物化的泥潭中無法自拔時，就想想自己的精神動力，從而擺脫手機的束縛，盡快投入到自己應(yīng)該做的工作當(dāng)中?？傊?，我們要處理好人與智能手機的關(guān)系，學(xué)會合理適度地運用智能手機，不被智能手機所奴役，這樣，我們的明天才會更好。

參考文獻

[1] 盧卡奇.歷史與階級意識[M].北京：商務(wù)印書館，2016：7，157，152.

[2] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：55.

[3] 中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心.第41次中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r報[EB/OL].[2018-03-05] http：//www.cnnic.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/201803/P020180305409870339136.pdf.

[4] 王玉立.“手機控”現(xiàn)象的探析——以馬爾庫塞的科技異化理論為視角[J].法制與社會，2017（5）：175.

作者簡介

王羅宇，男，安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生。

（作者單位：安徽師范大學(xué)）