(南開大學(xué) 歷史學(xué)院，天津 300071)

拜占廷帝國與可薩汗國①之間的關(guān)系是學(xué)術(shù)界的一大熱點(diǎn)問題。一方面，這兩個(gè)國家是古代絲綢之路的最西端兩國，探尋二者之間的跨區(qū)域文化交流，將有助于我們了解絲綢之路最西端的情形。另一方面，兩國之間的關(guān)系直接影響著外高加索地區(qū)和克里米亞地區(qū)的局勢。在這些區(qū)域，拜占廷帝國先是在可薩汗國的支持下和波斯?fàn)幇?，而后?到10世紀(jì)又上演了拜占廷、可薩、阿拉伯之間的三國混戰(zhàn)，呈現(xiàn)了基督教、猶太教和伊斯蘭教三種文明的沖突與博弈。正因?yàn)榇耍菡纪⒁恢敝匾暫涂伤_汗國之間的外交關(guān)系。

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，拜占廷帝國與可薩汗國在9世紀(jì)前半葉之前，一直維持著友好的聯(lián)盟關(guān)系[1]184-185，203。20世紀(jì)90年代起，這一觀點(diǎn)遭到笯楠(Noonan)等學(xué)者的批判，認(rèn)為拜占廷和可薩汗國之間并沒有任何特殊的關(guān)系，既不友好也不敵對[2]132。但這兩種觀點(diǎn)都無法解釋一個(gè)奇怪的現(xiàn)象：在732年至840年之間的一個(gè)多世紀(jì)里，拜占廷史料對可薩汗國幾乎只字未提[3]167-169。因此，兩國之間的關(guān)系，并不像目前學(xué)術(shù)界所認(rèn)為的那樣簡單。而想要探究其中的變化，732年是一個(gè)重要的結(jié)點(diǎn)。

事實(shí)上，732年確實(shí)是兩國外交關(guān)系史上非常重要的一年。這一年，拜占廷皇帝利奧三世(Leo III，717-741年在位)為自己的兒子君士坦丁(Constantine V，741-775年在位)選擇了可薩汗國的公主為妻。君士坦丁與可薩公主的后代，即后來的拜占廷皇帝利奧四世(Leo IV，775-780年在位)，也因母親的民族成分而被稱為“可薩人利奧”。從這一稱謂來看，利奧三世與可薩汗國的聯(lián)姻在拜占廷的歷史上打下了深刻的烙印。

但是，從拜占廷的傳統(tǒng)來看，這是一樁十分反常的聯(lián)姻。按照拜占廷人的傳統(tǒng)，他們繼承了古羅馬的榮耀，擁有高貴的血統(tǒng)，拜占廷皇帝及其男嗣絕不能和所謂的“蠻族”統(tǒng)治者締結(jié)連理。在君士坦丁與可薩公主的婚姻之前，只有一次例外，即皇帝查士丁尼二世(Justinian II，685-695、705-711年在位)與可薩可汗之姊的婚姻[4]432。不過，二者結(jié)合之時(shí)，查士丁尼二世已經(jīng)是被廢黜的皇帝，因此，從嚴(yán)格意義上講，并不算違背了傳統(tǒng)。由此可見，利奧三世安排皇太子與可薩公主的聯(lián)姻，顯然違背了帝國傳統(tǒng)，其行為也因此遭到后世拜占廷人的詰難。在對此舉的眾多責(zé)難中，最為典型和突出的要數(shù)皇帝君士坦丁七世，在其著作《論帝國管理》(DeAdministrandoImperio)中，他以十分嚴(yán)厲的語氣譴責(zé)了利奧三世與可薩汗國的聯(lián)姻決定，認(rèn)為此舉“使羅馬帝國和他自身蒙受奇恥大辱……由于這不合禮法的褻瀆行徑，他(利奧三世)將一直遭受教會的譴責(zé)，并被永久地逐出教會”[5]13,133-145。而這樁婚姻的產(chǎn)物“可薩人利奧”也遭到后世拜占廷史學(xué)家的蔑視，認(rèn)為他“既非基督徒，亦非多神教徒，也不是猶太教徒，而是各種不虔誠信仰的混種”[6]III,265。

另一方面，這樁違背帝國傳統(tǒng)的聯(lián)姻的締造者利奧三世，在位期間卻表現(xiàn)出對帝國其他傳統(tǒng)的格外尊重。由他頒布的《法律選編》，在行文中多次強(qiáng)調(diào)對羅馬傳統(tǒng)的重視[7]proem。在治國實(shí)踐中，利奧三世也努力營造一種回歸傳統(tǒng)的氛圍。比如，在利奧三世執(zhí)政之前的一個(gè)多世紀(jì)里，元老院已經(jīng)幾乎消失在拜占廷的文獻(xiàn)中[8]201-203；而在利奧三世統(tǒng)治期間，他將元老院重新帶回民眾視野，無論是在他的即位大典上，還是在其子君士坦丁的受洗儀式中，元老院都扮演了一定的角色，發(fā)揮了相應(yīng)的作用[9]390,19-26;400,13-14[10]52。此外，利奧三世還特別注重在禮拜儀式中凸顯傳統(tǒng)因素。根據(jù)拜占廷著名史家尼基弗魯斯(Nicephorus)的記載，利奧三世的登基儀式完全遵循傳統(tǒng)程序，“他從金門進(jìn)入內(nèi)城，接受列隊(duì)等待的民眾的歡迎；然后他抵達(dá)圣教堂，在那兒等待加冕典禮”[10]52,20-24。

既然利奧三世一向如此遵從帝國傳統(tǒng)，那么他為何要在皇位繼承人的婚姻問題上公然挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，主動為君士坦丁選擇一位外邦女子為妻呢？這樁備受矚目的聯(lián)姻，在拜占廷和可薩汗國外交關(guān)系史上必有其極為特殊的影響和作用?？疾爝@樁聯(lián)姻，對于了解8世紀(jì)初期外高加索地區(qū)的局勢，進(jìn)而明了此后可薩汗國的歷史發(fā)展脈絡(luò)，至為關(guān)鍵。同時(shí)，8世紀(jì)中期，可薩汗國皈依猶太教，這是猶太教發(fā)展史上的重大事件，而這樁聯(lián)姻則是拜占廷帝國極力阻止此事發(fā)生的手段。通過對這樁聯(lián)姻的分析，我們也可以更加清晰地理解8世紀(jì)初期基督教、伊斯蘭教和猶太教為爭奪可薩信眾而進(jìn)行的博弈。鑒于這兩點(diǎn)重要性，學(xué)術(shù)界廣泛注意到了這一皇室聯(lián)姻事件，但對其動機(jī)的探討卻存在不足?；萏赝?Whittow)雖然分析了此次聯(lián)姻對拜占廷宮廷服飾的影響、拜占廷文化對可薩人的吸引力，但卻沒有對聯(lián)姻動機(jī)進(jìn)行論述[11]225-226。在對聯(lián)姻原因有所涉及的學(xué)者中，奧斯特羅格爾斯基(Ostrogorsky)將其簡單歸因于軍事聯(lián)盟的締結(jié)[1]139。這一觀點(diǎn)被國內(nèi)學(xué)者廣泛接受[12]72[13]86，但這種看法并不能解釋前文所述的此次聯(lián)姻的“特殊性”。鄧祿普(Dunlop)簡單提到聯(lián)姻與可薩汗國皈依猶太教之間存在聯(lián)系，但其分析的角度僅局限于宗教層面而忽視了其它因素，如外交傳統(tǒng)與軍事需要等[14]177-178。總體看來，關(guān)于732年拜占廷帝國與可薩汗國聯(lián)姻的動機(jī)，學(xué)術(shù)界仍然缺少較為全面、深入的分析。以筆者之見，皇室聯(lián)姻背后折射的是拜占廷帝國與可薩汗國之間敏感而搖搖欲墜的關(guān)系，利奧三世此舉實(shí)則有著諸多的利益考量。

一 鞏固兩國傳統(tǒng)邦交

拜占廷帝國與可薩汗國之間自從開始實(shí)質(zhì)性接觸之后，一直保持著友好的關(guān)系。732年的皇室聯(lián)姻，則可以鞏固兩國之間的傳統(tǒng)友誼。

可薩人是半游牧民族，屬于西突厥的后裔，其統(tǒng)治者源自突厥的阿史那氏(中國唐代昭武九姓之一)，在6世紀(jì)由中國西部邊陲遷徙到烏克蘭平原[11]220[15]53。自552年起，可薩人開始建立松散的部落聯(lián)盟，實(shí)行原始的軍事民主制度。因?yàn)榭伤_人首領(lǐng)的威望來自于其軍事成就，所以他們一直保持著擴(kuò)張的態(tài)勢。559年，可薩人戰(zhàn)勝阿瓦爾人(Avars)，侵占了后者的領(lǐng)土，自此在伏爾加草原立足[11]221-222。7世紀(jì)中期，可薩人在伏爾加河(Volga)下游和高加索北側(cè)山坡之間建立汗國，統(tǒng)治范圍延展至亞述海(Azov)海岸[14]ix。

歷史上，可薩人曾臣服于中國皇帝，其政治理念也深受中國等級制度的影響[14]220。因而，可薩人對與中國相似的龐大帝國拜占廷格外仰慕，深深折服于它的先進(jìn)文明，也對拜占廷皇帝充滿敬意。這種崇敬之心在史料中有所體現(xiàn)。比如可薩人中一人之下、萬人之上的將軍澤別(Ziebel)，在見到拜占廷皇帝希拉克略(Heraclius，610-641年在位)時(shí)，“歡欣雀躍，親吻皇帝的脖子，向他行禮致敬”，“可薩士兵全體跪拜，伸直脖子，帶著敬意向皇帝行禮”，“軍官們則全部站到石頭上，以同樣的方式向皇帝行跪拜之禮”[9]316,5-11?？伤_人對拜占廷帝國的此等敬重，奠定了雙方一個(gè)多世紀(jì)友好外交關(guān)系的基礎(chǔ)。

除了軍事上的聯(lián)合，兩國之間的親密關(guān)系還體現(xiàn)在商貿(mào)領(lǐng)域。出于對東方商品，尤其是中國絲綢長期以來的濃厚興趣，拜占廷帝國極力推動與絲綢相關(guān)的貿(mào)易活動。根據(jù)裴矩的《西域圖記》(成書于7世紀(jì)初)所述，當(dāng)時(shí)有三條“絲綢之路”，其中“北道從伊吾經(jīng)蒲類海、鐵勒部、突厥可汗庭，度北流河水，至拂菻國，達(dá)于西海”，中道“從高昌……至波斯，達(dá)于西?！盵17]163。由于拜占廷正與波斯進(jìn)行戰(zhàn)爭，不得不舍棄中道,將獲取東方商品的希望寄托于北道，而恰好處于北道之上的可薩汗國因此與拜占廷帝國建立起密切的商貿(mào)合作關(guān)系。彼時(shí)，黑海北部沿岸成為貿(mào)易聚集地，東方的香料、胡椒、乳香、絲綢以及其它奢侈品通過可薩汗國傳入，令拜占廷王侯貴族趨之若鶩。在眾多商品之中，烏拉爾的黃金和中國的絲綢成為可薩汗國獲利的主要商品[18]487?，F(xiàn)代考古學(xué)家在這一地區(qū)共出土了7至10世紀(jì)的700多件絲綢。這充分說明，這一時(shí)期外高加索地區(qū)是連接拜占廷、中亞、中國之間極為重要的貿(mào)易樞紐，而拜占廷帝國為了滿足對絲綢的需求，從7世紀(jì)起逐漸對可薩汗國形成貿(mào)易上的依賴[19]278。

與此同時(shí)，可薩汗國借助其絲綢貿(mào)易中間商的優(yōu)勢，努力發(fā)展國內(nèi)產(chǎn)業(yè)，擴(kuò)大了對拜占廷帝國的出口商品范圍。考古資料表明，在克里米亞地區(qū)的可薩人手工作坊中，發(fā)現(xiàn)了質(zhì)量上乘的首飾，它們用于出售給拜占廷人[20]224-225。特別是在7世紀(jì)，隨著埃及和敘利亞相繼落入阿拉伯人之手，拜占廷帝國的經(jīng)濟(jì)遭到重創(chuàng)，糧食等基本物資的供給出現(xiàn)嚴(yán)重問題。在這困難關(guān)頭，可薩汗國的物資幫助使拜占廷有效地實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的調(diào)整。據(jù)現(xiàn)代學(xué)者估計(jì)，在650至750年間，克里米亞地區(qū)的可薩人每年向拜占廷帝國提供約300噸的肉制品[20]224。

通過上述分析，可以得出的結(jié)論是，在7世紀(jì)時(shí)，拜占廷與可薩汗國已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了軍事上的親密合作與經(jīng)濟(jì)上的密切往來，雙方之間的友誼關(guān)系也已存在于統(tǒng)治階層的觀念和意識中。這樣看來，拜占廷皇帝利奧三世在732年安排的這次聯(lián)姻，首先是對兩國長期以來友好關(guān)系的肯定。當(dāng)然，拜占廷帝國安排此次聯(lián)姻，還有很重要的現(xiàn)實(shí)考慮，因?yàn)榈蹏枰c可薩汗國建立軍事聯(lián)盟，應(yīng)對現(xiàn)時(shí)危機(jī)，共同抗擊阿拉伯人。

二 建立抗擊阿拉伯的軍事聯(lián)盟

從希拉克略到利奧三世的近百年間，阿拉伯人一直是拜占廷帝國的夢魘。他們不斷擴(kuò)張，在635至642年這短短八年的時(shí)間里，阿拉伯人迅速吞并了拜占廷帝國最重要的一些領(lǐng)土：敘利亞、巴勒斯坦和埃及[21]30-37。717至718年間，阿拉伯帝國更是集結(jié)了2560艘戰(zhàn)船和20萬陸軍，對拜占廷帝國的首都君士坦丁堡進(jìn)行了為期一年的圍攻[9]395,23-25;397,3ff[10]52,7-10[16]II,484。面對如此勁敵，拜占廷帝國深感僅憑一己之力的困難以及得到軍事盟友援助的重要，而可薩汗國恰是拜占廷人最重要的盟友之一。

從戰(zhàn)略地位而言，可薩汗國“橫亙在阿拉伯人的進(jìn)軍路線之上”[14]ix，構(gòu)成阿拉伯人進(jìn)入黑海的最大障礙。為了進(jìn)軍歐洲內(nèi)陸區(qū)域，阿拉伯人將地中海和黑海同時(shí)視為突破點(diǎn)。一方面，他們經(jīng)西班牙半島入侵西歐；另一方面，他們試圖武力入侵高加索地區(qū)，征服可薩汗國，坐擁黑海入?？?，繼而進(jìn)軍東歐。于是，從642至652年，阿拉伯帝國與可薩汗國之間戰(zhàn)爭不斷，史稱“第一次阿拉伯—可薩戰(zhàn)爭”。最終，可薩汗國成為了這場十年戰(zhàn)爭的勝利者[11]226[14]41-57[22]59-60。718年，阿拉伯人圍攻君士坦丁堡失敗之后，開始將更多的兵力投放到高加索戰(zhàn)場。從722至737年，“第二次阿拉伯—可薩戰(zhàn)爭”全面爆發(fā)，而這場戰(zhàn)爭的慘烈程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同期在拜占廷帝國或者在西歐所發(fā)生的戰(zhàn)事。723年，3萬可薩人在亞美尼亞與阿拉伯人相遇，結(jié)果可薩人取得了勝利，阿拉伯人丟盔棄甲，一直逃到敘利亞[14]62?？伤_人繼續(xù)集結(jié)軍隊(duì)，希望能夠一鼓作氣，攻入阿拉伯境內(nèi)，卻被阿拉伯將軍加拉(Jarrah)率軍擊潰。此后數(shù)年內(nèi)，阿拉伯人每年都對可薩汗國發(fā)動入侵戰(zhàn)爭，并能獲得大量俘虜和戰(zhàn)利品。這一境況，直到730年才有所改變。根據(jù)波斯著名歷史學(xué)家泰伯里(Al-Tabari)的記載，在730年，可薩汗國共投入30萬士兵對抗阿拉伯人，最終大獲全勝，他們殺死了阿拉伯將軍加拉，屠殺了大部分戰(zhàn)俘，繳獲了大量戰(zhàn)利品[23]XXV,69-70。但在隨后不久的另一場戰(zhàn)役中，可薩人損失慘重，1萬人的軍隊(duì)幾乎全軍覆沒[14]71-73。而雙方之間最大規(guī)模的戰(zhàn)役，發(fā)生于737年。是年，阿拉伯帝國派出15萬大軍，最終擊潰可薩軍隊(duì)，俘虜2萬戶可薩百姓，并迫使可薩南遷，可薩汗國內(nèi)部風(fēng)聲鶴唳，哀鴻遍野[14]81-83。以上這些戰(zhàn)役，見證了“第二次阿拉伯—可薩戰(zhàn)爭”的慘烈。

在兩次“阿拉伯—可薩戰(zhàn)爭”中，尤其是在第二次戰(zhàn)爭中，可薩人做出了巨大的犧牲。一方面，他們迫使阿拉伯人兩線作戰(zhàn)，忙于北部戰(zhàn)事，從而無法集中兵力進(jìn)攻君士坦丁堡[3]173[11]225；另一方面，可薩人成功阻擋了阿拉伯大軍進(jìn)入東歐，進(jìn)而拯救了基督教世界[14]x。長期以來，學(xué)術(shù)界更為關(guān)注的是718年君士坦丁堡戰(zhàn)役和732年普瓦提埃戰(zhàn)役對于挽救歐洲基督教文明的意義和作用，卻對可薩人的功績有所忽視，這對可薩汗國而言顯然有失公允。

在8世紀(jì)上半葉，在面對共同的敵人——阿拉伯帝國時(shí)，拜占廷帝國與可薩汗國選擇了相互援助。718年，拜占廷帝國擊潰了圍攻君士坦丁堡的阿拉伯軍隊(duì)，這為可薩汗國增添了進(jìn)攻阿拉伯人的信心，他們在這一年第一次主動對阿拉伯人發(fā)起攻擊[14]61。根據(jù)史學(xué)家泰伯里的記載，可薩人在阿拉伯帝國境內(nèi)大肆屠戮穆斯林，在當(dāng)?shù)卦斐闪藝?yán)重破壞。但由于軍事實(shí)力的差距，最終可薩人損失慘重，被俘人數(shù)眾多，其中哈里發(fā)奧馬爾二世(Umar II)從這場戰(zhàn)斗中分到的可薩戰(zhàn)俘就多達(dá)50名[23]XXIV,74-75?？伤_汗國的此次軍事行動，很可能是受到拜占廷帝國的要求，借機(jī)打擊共同的敵人，試圖解除阿拉伯人帶來的隱患。

在聯(lián)姻發(fā)生之前的五年里，拜占廷帝國再度面臨阿拉伯帝國的巨大威脅，甚至面臨著亡國的危機(jī)，因而有必要采取措施，強(qiáng)化與可薩汗國的軍事聯(lián)盟。雖然在718年，阿拉伯大軍從君士坦丁堡戰(zhàn)敗撤退，但其陸軍實(shí)力并未受到實(shí)質(zhì)性損耗，阿拉伯人依然延續(xù)著每年對拜占廷帝國發(fā)動入侵的傳統(tǒng)。726年之后，阿拉伯軍隊(duì)甚至可以輕易深入到拜占廷帝國內(nèi)陸。特別是727年，尼西亞城遭到阿拉伯人圍攻40天，給拜占廷人帶來極大恐慌[9]405,25；407,3[24]147。此外，在732年，阿拉伯人還曾深入到帝國腹地阿克洛伊農(nóng)(Akroinon)和帕弗拉格尼亞(Paphlagonia)[9]410,3-4[21]147[24]149[25]200。與此同時(shí)，阿拉伯人多次入侵亞美尼亞軍區(qū)(Armeniakon thema)。多方史料證實(shí)，在729至732年間，阿拉伯人占領(lǐng)了查爾西安農(nóng)(Charsianon)要塞，襲擊了卡帕多西亞的凱撒里亞(Kaisareia)，抓獲大批俘虜，掠奪到大量戰(zhàn)利品[9]409,24-25;410,3-4[16]II,501[24]148-149[25]199-200。

可見，在732年締結(jié)婚約之前，拜占廷帝國再次深感阿拉伯帝國的強(qiáng)大敵意與威脅，迫切需要可薩汗國對阿拉伯人進(jìn)行牽制和打擊。從這種意義上來說，聯(lián)姻相當(dāng)于一種盟約，是迫切的現(xiàn)實(shí)需要。

三 加速基督教傳播，避免信仰對抗

8世紀(jì)初期，可薩汗國正經(jīng)歷著一個(gè)特殊的階段，基督教、伊斯蘭教和猶太教都希望能夠在可薩汗國獲得國教的地位[11]227-228[26]103。目前學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)是，在740年，可薩汗國正式皈依了猶太教[13]81-91[14]116-170[27]309-325。但值得注意的是，在此之前，可薩人就曾于721年短暫地接受猶太教[14]170。這一事件導(dǎo)致拜占廷帝國的政策發(fā)生巨大變動。畢竟，基督徒與猶太教徒之間由于信仰沖突，長期存在敵對關(guān)系，拜占廷帝國的皇帝有義務(wù)打擊異教徒。在拜占廷歷史上，多位皇帝例如查士丁尼、希拉克略等都曾推行對猶太人的迫害政策，而猶太人也會相應(yīng)采取反抗措施。特別是在拜占廷帝國和阿拉伯帝國發(fā)生大規(guī)模沖突之后，少數(shù)猶太人異常興奮，一直在宣揚(yáng)：拜占廷帝國行將滅亡，猶太人將獲得它的領(lǐng)土[28]44。8世紀(jì)初，在拜占廷帝國內(nèi)，基督徒和猶太教徒的關(guān)系變得尤為緊張。一旦可薩汗國皈依猶太教，拜占廷帝國則有義務(wù)對其進(jìn)行打壓，這樣一來，勢必將損害拜占廷帝國與可薩汗國之間的友好關(guān)系。而正如前文所分析的那樣，在這一時(shí)期，無論是在軍事方面，還是在經(jīng)濟(jì)方面，拜占廷帝國都迫切需要可薩汗國的援助。由此，拜占廷帝國的統(tǒng)治者利奧三世也就陷入了兩難的境地。在722年，他頒布敕令，強(qiáng)迫帝國境內(nèi)的猶太人皈依基督教[9]401,22-25[16]II,489-490。實(shí)際上，這一舉措正有敲山震虎之意，皇帝希望借此來表明他對猶太教徒的敵視態(tài)度，從而希望可薩人能夠考慮兩國之間的傳統(tǒng)盟友關(guān)系而拒絕接受猶太教。

既然兩國關(guān)系最可能因?yàn)樾叛鰡栴}而發(fā)生轉(zhuǎn)變，那么對于拜占廷帝國而言，想要消除這種隱患，最好的方式就是在可薩汗國內(nèi)部實(shí)現(xiàn)基督教的勝利，通過宗教和文化上的認(rèn)同，來確保雙方關(guān)系更加緊密、更加牢固。而且，通過教會，拜占廷帝國也能夠?qū)崿F(xiàn)對可薩汗國的進(jìn)一步控制。在721年可薩人第一次皈依猶太教之后，利奧三世開始意識到這項(xiàng)工作的緊迫性，為此，他竭力推動基督教信仰在可薩汗國境內(nèi)的傳播和建制。在與可薩汗國的毗鄰地區(qū)，如車?yán)K，拜占廷強(qiáng)調(diào)在和可薩人的日常接觸中宣揚(yáng)自身的宗教和先進(jìn)文化[18]487-488，并在克里米亞建立起一些主教區(qū)，由多魯斯(Doros)大主教管轄。嫁與利奧三世之子君士坦丁的可薩公主，很可能在可薩國時(shí)就已經(jīng)用希伯來語學(xué)習(xí)了《圣經(jīng)》等基督教經(jīng)典[2]114[11]226[14]177-178[18]487-488。幾乎與此同時(shí)，拜占廷帝國成功地在可薩汗國境內(nèi)建立起哥特主教區(qū)。拜占廷帝國希望通過這種方式，讓基督教在可薩汗國內(nèi)獲得主導(dǎo)地位[26]103。

但是，利奧三世的上述努力并未取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。在730年前后，越來越多的可薩上層人士皈依猶太教[14]170[27]317。利奧三世被迫加大宣揚(yáng)基督教的力度：一方面，他強(qiáng)迫君士坦丁堡大教長在可薩境內(nèi)以及毗鄰地區(qū)建立基督教堂；另一方面，即更重要的舉措是利奧三世企圖通過締結(jié)皇室聯(lián)姻，以此來進(jìn)一步推動基督教在可薩汗國的傳播。在這次聯(lián)姻中，拜占廷帝國的要求是“可薩公主必須受洗，必須學(xué)習(xí)基督教經(jīng)典”，表明了利奧三世的核心目的。在利奧三世看來，可薩汗國公主皈依基督教、學(xué)習(xí)基督教經(jīng)典的行為，勢必受到汗國上下的格外關(guān)注，并在一定程度上起到引導(dǎo)汗國各階層的典范作用，從而加速基督教在汗國內(nèi)部的傳播，在一定程度上遏止可薩人皈依猶太教的勢頭。

利奧三世為了阻止往昔的親密盟友變成信仰上的敵人，被迫使用了皇室聯(lián)姻的極端舉措。然而，隨后的歷史表明，可薩汗國皈依猶太教的心意已決，利奧三世已然無法阻止這一進(jìn)程。在737年，阿拉伯將軍瑪爾萬(Marwan)領(lǐng)導(dǎo)了著名的“獵狗突襲”行動，并在這次行動中徹底擊潰了可薩人，可薩可汗被迫向阿拉伯帝國遣使求和，在面對“或者皈依伊斯蘭教，或者赴死”的兩難抉擇時(shí)，可薩可汗被迫接受了伊斯蘭教[11]226[14]81-86[22]63-64[29]325-326。但僅僅三年后，即740年，可薩可汗不僅放棄了伊斯蘭教，而且公開宣布皈依猶太教。由此可見，可薩汗國皈依猶太教，早已是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。利奧三世深知可薩汗國皈依基督教的難度，因此，他只能采取皇室聯(lián)姻的措施，來做最后的努力。

而雙方關(guān)系的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也的確是740年可薩汗國皈依猶太教。自此以后，兩國關(guān)系開始惡化。在8世紀(jì)中后期，拜占廷的史料中幾乎看不到可薩汗國的身影。而根據(jù)中國史料《新唐書·西域傳》的記載以及中西交通史專家蔡鴻生先生、林英教授的推論，可薩汗國在天寶十年到十四年(751-755)曾三次向唐朝納貢，以期獲得唐朝支持，增加戰(zhàn)勝阿拉伯人的把握[30]53-57[31]19-20?？伤_汗國選擇在此期間向唐朝請求援助，或許正是因?yàn)樗c拜占廷帝國的關(guān)系已經(jīng)因其皈依猶太教而惡化，只得向另一個(gè)強(qiáng)大的帝國尋求幫助。到9世紀(jì)時(shí)，拜占廷與可薩汗國的關(guān)系進(jìn)一步惡化，往昔的親密盟友甚至走到了兵戎相見的地步。在創(chuàng)作于10世紀(jì)的作品《論帝國管理》中，拜占廷皇帝君士坦丁七世將可薩汗國明確歸為敵人范疇，并詳細(xì)記載了如何引導(dǎo)其它國家打擊、消滅可薩汗國[5]10-12。最終，960年前后，拜占廷帝國借古羅斯人之手消滅了可薩汗國[2]115-117。

由此可見，可薩汗國在8世紀(jì)初開始接納猶太教，引起拜占廷帝國的恐慌。因?yàn)榘菡纪⒌蹏谲娛潞徒?jīng)濟(jì)方面都對可薩汗國甚為依賴，而皈依猶太教的可薩汗國將變成帝國的敵人。拜占廷皇帝利奧三世迫于形勢，只能在萬般無奈之下提出聯(lián)姻，并要求可薩公主皈依基督教、學(xué)習(xí)基督教經(jīng)典，希望能夠憑借此舉力挽狂瀾，阻止可薩汗國皈依猶太教。兩國雖然在732年實(shí)現(xiàn)聯(lián)姻，然而這一策略卻沒有取得利奧三世所期待的效果。在740年可薩汗國皈依猶太教之后，兩國長期以來的友好關(guān)系正如利奧三世所最不希望看到的那樣，由于信仰的沖突而開始惡化，最終崩塌。

綜上所述，我們可以看出，在8世紀(jì)上半葉拜占廷帝國的外交視角中，可薩汗國無疑具有極為重要的軍事戰(zhàn)略地位。在利奧三世統(tǒng)治期間，兩國都面臨著阿拉伯人帶來的滅頂威脅，共同的命運(yùn)使兩國之間的關(guān)系更加緊密，軍事上的合作更為突出[3]173[4]431-432。然而，可薩汗國在面對信仰的選擇時(shí)更加青睞猶太教，利奧三世為防止由此可能引發(fā)的敵對和沖突，企圖扭轉(zhuǎn)可薩汗國皈依猶太教的趨勢，實(shí)現(xiàn)基督教在可薩汗國境內(nèi)的勝利，于是在732年安排了皇子與可薩公主之間的聯(lián)姻，此次聯(lián)姻可謂是利奧三世為在可薩汗國內(nèi)宣揚(yáng)基督教所做出的最后努力。

注釋：

①可薩人(Khazars)在國內(nèi)也被翻譯成“哈扎爾人”或者“卡扎爾人”，可薩汗國是中國古籍中對這一部族的稱呼。