張碧波，金朝陽(yáng)

（1.黑龍江省社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)研究所，黑龍江 哈爾濱 150018;2.哈爾濱市圖書(shū)館，黑龍江 哈爾濱 150086）

石河子地區(qū)發(fā)現(xiàn)三趾馬化石，在300萬(wàn)年以前已有人類(lèi)活動(dòng)；在石河子沙漠腹地發(fā)現(xiàn)三處新石器時(shí)代遺址。從石器工業(yè)文化發(fā)展史看，石河子地區(qū)古人類(lèi)改造大自然的能力、弓箭投槍的復(fù)合工具的出現(xiàn)，生產(chǎn)力提高，思維能力的提高，人與自然關(guān)系的改善，產(chǎn)生了天人合一的宇宙觀，社會(huì)跨入文明時(shí)代。

本文就石河子市古墓、南山古墓葬、南山古墓人骨種系等進(jìn)行研究，認(rèn)為石河子古人對(duì)紅色赤鐵礦粉的崇拜——祈求死者重生、復(fù)活；出土彩陶——文化改造了泥土，在陶器上染色，象征生命意識(shí)、天地意識(shí)；大三角紋、圓角矩形紋最具地方特色，象征天圓地方的小宇宙意識(shí)。乳釘紋來(lái)源于對(duì)母性動(dòng)物的崇拜，陰刻松針紋積淀著新疆先民對(duì)植物視為神靈。石河子古人創(chuàng)造了一系列視角形象，從自然史跳到了文化史。

圓丘形石堆，墓中放置巨石——石崇拜，神石、靈石，借靈石升天。炭精紡輪、陶紡輪多樣通體施紅彩，喻義神化。人骨研究中的病骨、頭骨鉆孔等說(shuō)明古有頭骨崇拜文化，人的精靈在頭骨中。古人不認(rèn)為疾病是自然現(xiàn)象，是各種神靈引起的，藥物表現(xiàn)為神靈。而頭骨鉆孔，是為了掌控亡者的精靈為神所用。

應(yīng)堅(jiān)持馬克思關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的論述，堅(jiān)持蘇秉琦大師關(guān)于文明途徑的論述和張光直先生文化相互作用圈的觀點(diǎn)來(lái)考察新疆地區(qū)古文化，提高人們對(duì)新疆地區(qū)古文化的研究質(zhì)量。

石河子地處天山北麓中段的瑪納斯河畔，準(zhǔn)噶爾盆地的南緣。烏魯木齊市到伊犁和從石河子經(jīng)克拉瑪依到阿爾泰地區(qū)的通道都要經(jīng)由石河子，是一個(gè)多文化匯集與交流的地區(qū)。

一、三趾馬遺存點(diǎn)和沙漠腹地的新發(fā)現(xiàn)

1995年7月，石河子紅山嘴電廠工人在修瑪納斯河渠時(shí)，挖掘出馬齒骨、肢骨化石。經(jīng)新疆文物考古研究所專(zhuān)家考證，此為三趾馬骨遺存點(diǎn)。屬上新世晚期，距今大約300萬(wàn)年。石河子紅山嘴三趾馬遺存點(diǎn)西側(cè)是瑪納斯河床，北約1公里為石河子紅山嘴二級(jí)發(fā)電站，東面緊靠瑪納斯干渠。

早在5000萬(wàn)年前，新疆許多地方還是郁郁蔥蔥的森林，現(xiàn)代家馬的祖先——始祖馬在這茂密的森林里生活。始祖馬的蹄子是四趾，在漫長(zhǎng)的地質(zhì)歷史變化中，森林面積逐漸縮小，始祖馬不得不到草原上生活，成為草原古馬。它的體型越來(lái)越大，接近于現(xiàn)代家馬，腿也逐漸變粗變長(zhǎng)，側(cè)趾逐漸退化，變?yōu)槿海Q(chēng)為“三趾馬”。

三趾馬是哺乳動(dòng)物奇蹄目馬科中一個(gè)滅絕的旁支，它的頰齒是高冠型的，上頰齒原尖孤立，每肢三趾，這是它有別于所有已知馬類(lèi)的主要特征。它生存于距今約1500萬(wàn)年至40萬(wàn)年這一地質(zhì)歷史時(shí)期。三趾馬化石廣泛發(fā)現(xiàn)于亞、歐、非和北美四大大陸。在國(guó)內(nèi)廣泛發(fā)現(xiàn)于山西、內(nèi)蒙古、甘肅、河南、黑龍江等省區(qū)。

在新疆石河子發(fā)現(xiàn)三趾馬化石，證明早在300萬(wàn)年以前，石河子一帶的自然環(huán)境和氣候條件曾適于三趾馬的生存、繁衍。從而說(shuō)明那時(shí)石河子已有了人類(lèi)生存的條件。這為在石河子區(qū)域?qū)ふ以缙谠既祟?lèi)活動(dòng)遺跡提供了依據(jù)和線索?！雹俟骸妒幼游奈锟脊判掳l(fā)現(xiàn)》，《新疆文物》1997年第1期，第54-55頁(yè)。

這一發(fā)現(xiàn)表明，距今300萬(wàn)年前就有人類(lèi)在此繁衍生息、馴養(yǎng)馬匹，使他們成為草原騎馬民族。從四趾退化為三趾，是否演變?yōu)槭贩Q(chēng)大宛的汗血馬？

新疆兵團(tuán)軍墾博物館工作人員會(huì)同新疆文物考古研究所專(zhuān)家在文物普查工作中，根據(jù)一五〇團(tuán)打柴民工提供的線索，在石河子莫索灣一五〇團(tuán)西洪溝、沙樂(lè)村發(fā)現(xiàn)三處細(xì)石器遺存點(diǎn)。

細(xì)石器分布很廣，在全世界都有發(fā)現(xiàn)，延續(xù)的時(shí)間也很長(zhǎng),大約從舊石器時(shí)代的晚期開(kāi)始，經(jīng)歷了中石器、新石器時(shí)代。

石河子莫索灣西洪溝有兩個(gè)細(xì)石器遺存點(diǎn)，一處位于一五○團(tuán)團(tuán)部西側(cè)3公里處。這里西北鄰沙漠，沙丘較稀疏，植被主要是梭梭，其余三面為團(tuán)場(chǎng)農(nóng)田。細(xì)石器及陶片發(fā)現(xiàn)于一個(gè)南北長(zhǎng)約300米，東西寬約30～40米的小沙梁上。從地表采集物中，可見(jiàn)清代青花瓷片。據(jù)了解附近有清代屯田地窩子。采集到的細(xì)石器有鏃、鐮、石葉等。第二處細(xì)石器遺存點(diǎn)位于第一處西約300米，在一座高約3～5米的沙梁下。從地表采集到少量細(xì)石器和兩件碎陶罐。經(jīng)拼對(duì)，一件是夾砂陶，一件是夾砂紅陶，還有一件鼓腹小口罐，紋飾、形制與蘇聯(lián)中亞發(fā)現(xiàn)的卡拉蘇克文化聯(lián)系密切。

沙樂(lè)村細(xì)石器遺存點(diǎn)位一五○團(tuán)最西北，由此可穿越沙漠，通往克拉瑪依大拐。順著這一道路向西北穿行20公里，沿途地形較平坦，偶見(jiàn)古河渠(為清代屯田所開(kāi))，至20公里處，出現(xiàn)大沙丘。遺址就處在一座東西長(zhǎng)約百米的沙丘下。沙丘高達(dá)5～10米，周?chē)懈叽蟮乃笏蠛蜕倭考t柳。遺跡和遺物處在沙丘南側(cè)，在百米范圍內(nèi)散布較多的是清代青花瓷片、釉陶片，還見(jiàn)串珠及咸豐、乾隆通寶等，為清代遺物。還有少量夾砂灰陶片，應(yīng)早于清代。還發(fā)現(xiàn)細(xì)石器石片數(shù)枚，說(shuō)明早在數(shù)千年前，這里已有人類(lèi)的活動(dòng)，而清代活動(dòng)尤為頻繁。這里可能是通往阿爾泰的一條捷徑。

從大石器、中石器、小石器到細(xì)石器，經(jīng)長(zhǎng)期的石器發(fā)展，人們的文化改造著石器，石器具有靈性；細(xì)石器標(biāo)志著人們已經(jīng)發(fā)明了弓箭——利用石鏃，射擊遠(yuǎn)處的野獸，發(fā)明了投槍——在狩獵時(shí)，提高了獵人們的防護(hù)能力，提高了生產(chǎn)力，大大提高了人們改造自然、征服自然的能力。弓箭、投槍均為社會(huì)復(fù)合工具，人們的技能提高了。進(jìn)入了新石器時(shí)代，人們的認(rèn)識(shí)能力、思維能力得到提高，人與自然的關(guān)系得到改善，產(chǎn)生了天人合一的宇宙觀，社會(huì)進(jìn)入了文明時(shí)代。

二、石河子市三處古墓

這是石河子市首次發(fā)現(xiàn)古代墓葬，不僅引起了多方面的重視，同時(shí)它代表一種新的考古文化，有重要的價(jià)值。

石河子古墓位于瑪納斯河西岸約10公里，石河子市區(qū)北約5公里(見(jiàn)圖1)，隸屬石河子總場(chǎng)地界。在這里共發(fā)現(xiàn)兩處古墓：一處為石河子總場(chǎng)水泥廠古墓，另一處為石河子總場(chǎng)良種場(chǎng)一連古墓。另外，在水泥廠墓地西南開(kāi)探溝T4，發(fā)現(xiàn)河溝一段，編號(hào)93SST4、G1，溝底沉積有與墓葬隨葬品類(lèi)同的陶片。

圖1 石河子市古墓位置示意圖

（一）水泥廠古墓

位于水泥廠東南約400米的老榆樹(shù)邊，墓地周?chē)嗍寝r(nóng)田和林帶，南邊有一處磨菇培殖房和一條混水渠，因泉水和廢水混流而得名。

新疆兵團(tuán)軍墾博物館的征集品中有一些是這個(gè)墓地出土的文物，是農(nóng)工取土?xí)r挖出的，并把具體位置都給我們作了介紹。同文物伴出的還有人骨，我們?cè)谡{(diào)查中確定為墓葬，計(jì)三座，編號(hào)93SSM01～93SSM03，但它的墓穴結(jié)構(gòu)已完全破壞，我們?cè)谌⊥撂庨_(kāi)了三條探溝T1～T3又發(fā)現(xiàn)了兩座，編號(hào)為93SSMl、93SSM2，但墓葬也遭到不同程度的破壞。

1.古墓情況

Ml基室上部和兩端均已被破壞，基坑寬90厘米，殘長(zhǎng)約60厘米，墓底距地表深約20厘米，殘存的墓口距地表僅有4厘米。墓室結(jié)構(gòu)呈豎穴土坑，似矩形。

墓內(nèi)葬一個(gè)體成年，骨架保存很差，其半身以下完全被破壞。死者頭向東南，左側(cè)身，頭頂前放置一件陶罐。

M2墓室僅上部被破壞，殘存的墓口距地面深30厘米，墓底距地面深60厘米，墓坑口長(zhǎng)138厘米，寬112厘米，墓底長(zhǎng)128厘米，寬112厘米。形狀呈圓角矩形，結(jié)構(gòu)呈豎穴土坑。

墓室內(nèi)骨架甚朽，一個(gè)體，年齡24～35歲，頭向東，呈左側(cè)身屈肢，頭骨下置一小塊夾砂紅陶片。

這是一座豎穴土坑墓，隨葬一塊夾砂紅陶片，用紅陶器隨葬，表明石河子古人的顏色崇拜。舊石器晚期山頂洞人的尸骨旁撒赤鐵礦粉，可知山頂洞人有顏色崇拜。赤鐵礦粉紅色，象征生命和鮮血。用赤鐵礦粉包圍尸體，是期待死者重生和復(fù)活。石河子古人也有了這種習(xí)俗。

2.隨葬品

M01：1陶罐，夾砂紅陶，頸下一圈乳釘紋，共18個(gè)，3個(gè)一組，乳釘由內(nèi)壁用圓形硬器外壓形成，器壁內(nèi)每個(gè)乳釘后留下較深的圓形凹窩。乳釘紋下周身陰刻菱形網(wǎng)紋。

M0l：2盆形陶罐，夾砂灰陶、圓唇、頸略直，口稍侈，底近平，表面和內(nèi)壁打光，陰刻紋飾。頸下有兩道平行弦紋，中間填斜道紋；弦紋下從右到左器身一周有5個(gè)連續(xù)的大倒三角。第一個(gè)，由兩條平行線構(gòu)成的大三角中間填斜道紋，而大三角內(nèi)套同樣紋飾的小三角。第二個(gè)，大三角紋飾同第一個(gè)，但內(nèi)套的小三角單線構(gòu)成內(nèi)填菱形網(wǎng)紋。第三個(gè)，大三角單線構(gòu)成，外周有小三角相圍，內(nèi)填斜道紋；大三角內(nèi)套兩個(gè)小三角，中間的一個(gè)與大三角紋同，最內(nèi)的一個(gè)單線構(gòu)成內(nèi)填斜道紋。第四個(gè)同第二個(gè)紋飾。第五個(gè)同第一個(gè)紋飾。陶罐口徑15厘米，通高8.2厘米，底徑6厘米。

M03：1礪石，褐色，砂巖，磨制而成，略呈長(zhǎng)方形，側(cè)面梭形，兩端中部下凹呈月牙形，一端下部1.1厘米處對(duì)鉆一孔，外徑0.8厘米，內(nèi)徑0.4厘米。礪石通長(zhǎng)10.3厘米，寬2.4厘米，中部厚1厘米。

M03：2單耳圜底罐，夾砂紅陶，表面上大紅陶衣。

M03：3銅鏃，頭部呈葉形，正視為菱形，鋌部圓形中空，殘存有木制箭桿朽痕。通長(zhǎng)3.5厘米，頭寬1.25厘米，厚0.7厘米；鋌長(zhǎng) 1.2厘米，直徑0.8厘米，孔徑0.5厘米。

M03：4銅刀，尖端、柄首殘缺、弧刃、背直略凹，刀身剖面呈銳尖狀，柄把呈橢圓形。殘長(zhǎng)11厘米，刀身殘長(zhǎng)6厘米、寬1.8厘米、刀柄殘長(zhǎng)5厘米、寬0.7厘米。

陶器是文化改造了的泥土形態(tài)，“陶匏像天地之性”（《祀記·郊特牲》），陶器是天人合一觀念的具象化，在人類(lèi)改造了的泥土模型，用以表達(dá)人類(lèi)與宇宙統(tǒng)一的精神的物質(zhì)的模式。紅陶、灰陶是古人在陶器上特意染色，均象征生命意識(shí)、天地意識(shí)。

彩陶也是禮器，是與玉器一起說(shuō)的，玉器是溝通天地的禮器、神器、法器，彩陶和玉器一樣具有這種文化功能、宗教功能。從石器到玉器，是一種文化功能的轉(zhuǎn)換。從素面陶到彩陶，也是一種文化功能的轉(zhuǎn)換。這就是從生產(chǎn)、生活的實(shí)用功能到其成為精神產(chǎn)品、宗教性產(chǎn)品，即從物質(zhì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)型為精神生產(chǎn)。從器形看它是陶器，從顏色花紋看它主要功能已不是實(shí)用的，而是用以裝飾，用以?shī)噬?、媚神、敬神的。這是說(shuō)彩陶與玉器（玉琮、玉璧、動(dòng)物雕飾玉器等）均屬于精神文化的載體、精神文明的載體，它們已脫開(kāi)物質(zhì)生產(chǎn)體系，而加入精神生產(chǎn)體系。

大三角紋，大三角紋中套小三角紋，是具有地方色彩的文化模式——天圓地方觀念的一種變形。

《易·系辭》記有天地之?dāng)?shù)觀念：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九?！薄疤鞌?shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也……‘天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十①《周易正義》，《十三經(jīng)注疏》影印本，中華書(shū)局，1980年，第80-81頁(yè)。。“一、三、五、七、九，陽(yáng)之?dāng)?shù)。二、四、六、八、十，陰之?dāng)?shù)?！笨芍?，奇偶之?dāng)?shù)為天地之?dāng)?shù)、陰陽(yáng)之?dāng)?shù)。奇為陽(yáng)，偶為陰，顯系源于自然宇宙觀念。

天地陰陽(yáng)之?dāng)?shù)當(dāng)源于古老的天圓地方觀念。

“周公……請(qǐng)問(wèn)數(shù)安從出?商高曰：數(shù)之法出于圓方，圓出于方，方出于矩，矩出于九九八十一……環(huán)矩以為圓，合矩以為方。方屬地，圓屬天，天圓地方。是故知地者智，知天者圣……天矩之于數(shù)，其裁判萬(wàn)物惟所為耳”②《周髀算經(jīng)》卷上，四部叢刊本。。

對(duì)圓方之?dāng)?shù)，漢人京房解為：“三者東方之?dāng)?shù)……又圓者徑一而開(kāi)三也。四者西方之?dāng)?shù)……又方者經(jīng)一而取四也③《京房易傳》卷下。。

大三角紋、小三角紋，三為天數(shù)，大三角紋用以象征天數(shù)，小三角紋象征地?cái)?shù)，應(yīng)是具有新疆地方色彩的圓方——天地觀念。三角紋象征高山，登山似升天。

3.采集品

M：l口沿，夾砂紅陶，胎內(nèi)灰黑，似罐，口微侈，頸部不顯，略內(nèi)收。高4.1厘米、復(fù)原口徑11厘米，胎厚0.8厘米。

M：2彩陶片，夾砂紅陶，表面有紅色彩紋，為一器底殘部，平底，器自外侈。

M：3口沿，夾砂紅陶，胎內(nèi)部分灰黑，器表和口沿內(nèi)壁上紅陶衣，似大罐，口外侈。

M：4鋬耳，呈月牙形，上部外凸較甚，夾砂紅陶。高5厘米、寬7.4厘米、外凸2.4厘米。

M：5口沿，夾砂灰陶，似罐，尖唇，侈口。高3.4厘米，復(fù)原口徑28厘米，胎厚1.7厘米。

M：6陶罐，夾砂陶，表面土紅，內(nèi)壁灰黑色。平底，圓唇，器身上部直略內(nèi)傾，腹稍折鼓。高10.03厘米、口徑14.4厘米、底徑7.6厘米。

（二）水泥廠 T4、G1情況

這里推土機(jī)大面積取土，已挖至地表下約80厘米，我們發(fā)現(xiàn)有不同于周?chē)恋幕液谏?，開(kāi)挖探溝T4。它位于下西南約160米處，面積南北長(zhǎng)7米，東西寬4米，揭去15～25厘米厚的擾土層，發(fā)現(xiàn)一條溝，編號(hào)G1，上部被擾，底部剖面呈鍋底形，溝南北走向?qū)?～1.6米。溝內(nèi)填灰黑色淤土，在溝底發(fā)現(xiàn)一些鈣結(jié)核，往往同陶片沉積在一起。

現(xiàn)將出土物介紹如下：

陰刻紋陶片2件，夾砂灰陶，雕刻顯出花紋。G1：1殘存有圈點(diǎn)紋，長(zhǎng)4.9厘米、寬 2.5厘米、胎厚1厘米。G1：2殘存有三角紋加圓點(diǎn)紋，長(zhǎng)3、寬2.5、厚 0.7厘米。

G1：3口沿，夾砂紅陶，似罐，上部?jī)?nèi)收，口沿下部殘存兩個(gè)由內(nèi)壁向外壓出的乳釘紋。高5.5厘米、殘口徑2.6厘米．胎厚0.6厘米。

G1：6口沿，夾砂褐陶，胎、內(nèi)壁灰色，似碗，圓唇，壁較直。高 4、寬 1.8、胎厚0.6米。

乳釘紋陶片二件，乳釘均由內(nèi)壁向外壓出。

T4、G1 與 M01:1、M01：2、M02：1、M03：1、M03：2墓出土的陶器，有灰陶、夾砂紅陶、夾砂褐陶等。這里多出了褐陶，紋飾除了乳釘紋，還有圈點(diǎn)紋等。應(yīng)屬于同一個(gè)文化圈。

內(nèi)圓角矩形——在墓穴中建筑成天圓地方的小宇宙形狀，則表明石河子古人存有這種天圓地方、天上地下小宇宙分層次的小宇宙意識(shí)。

（三）良種場(chǎng)一連古墓

位于水泥廠古墓南約400米處，東鄰八號(hào)地，北接魚(yú)塘，西、南同混水渠接近，處在一個(gè)特角地帶，農(nóng)工在這里用推土機(jī)推土加筑魚(yú)塘大壩，推出一些人骨和陶片，考古工作者在此邊緣開(kāi)挖二條探溝T1，T2，探溝僅一個(gè)層位，表土層下即到生土，共發(fā)現(xiàn)三座墓葬。其中一座墓葬形制已徹底破壞，編 93SLYM01，其他兩座為 93SLYMl、93SLYM2。

1.古墓情況

M01整個(gè)墓葬均被破壞，僅發(fā)現(xiàn)一件殘?zhí)展?，周?chē)鷼埓嬉恍┗液谏ㄍ?，與M1、M2的填土類(lèi)似。

M1墓室上部和北壁已被破壞，殘存的墓口距地表深30厘米，墓底距地表深40厘米，墓室形狀為圓角矩形，結(jié)構(gòu)豎穴土坑，填灰黑色花土。墓室長(zhǎng)156厘米，寬80厘米，墓內(nèi)葬一男性，成年人，右側(cè)身屈肢，方向80度。頭骨，上肢骨等已被破壞，在頭骨部位上后方隨葬一件盆形陶罐。

M2僅墓室上部被破壞，殘存墓口距地面深66厘米，墓底距地面深94厘米，墓室前寬后窄呈梯形，長(zhǎng)212厘米，寬82～132厘米，結(jié)構(gòu)為豎穴土坑，填灰黑色花土。墓內(nèi)葬一男性，年齡30～40歲，右側(cè)身屈肢，方向70度，隨葬品均放置頭骨前方。

陶器上的動(dòng)物紋飾是新疆先人的物質(zhì)活動(dòng)與精神活動(dòng)交織的產(chǎn)品。馬克思指出：“思想觀念意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物?！边@是說(shuō)，藝術(shù)是一種情感的產(chǎn)物，而任何一種人類(lèi)情感都是文化現(xiàn)象；而情感(精神)活動(dòng)基礎(chǔ)來(lái)源于對(duì)物質(zhì)的追求?！耙坏├L畫(huà)以它最初的粗糙形式進(jìn)入了人類(lèi)的視角，它不僅是創(chuàng)造了一種人工制造的對(duì)象，而更重要的是，它構(gòu)成了一處新的視覺(jué)形式。……它從一個(gè)馬的圖形中看到了它的意義，這種意義又超越了馬的圖形本身，那么這種新的視覺(jué)方式是遠(yuǎn)離動(dòng)物本能的，它使人類(lèi)視覺(jué)的歷史發(fā)生了一個(gè)根本性的變化，即從自然史跳到了文化史”①《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第29頁(yè)。。

陶器上的紋飾(包括動(dòng)物紋飾)來(lái)自于這個(gè)部族對(duì)物質(zhì)生活的觀察與索取進(jìn)而形成觀念化的產(chǎn)物，這個(gè)陶器紋飾就超越了人間性而具有神性，既表現(xiàn)了陶器主人對(duì)物質(zhì)生活的追求，也表現(xiàn)著他們的祈求與愿望。這也就從自然史、畜牧史跳入文化史與文明史。

陶器紋飾主題和類(lèi)型，因不同地區(qū)或部落的文化特征，表現(xiàn)在藝術(shù)裝飾上往往要多于實(shí)用器具形制上的差異。

陶器從實(shí)用到禮器有一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程。中原地區(qū)、西北地區(qū)、東南地區(qū)從素面陶發(fā)展為彩陶。

這次搶救性的清理發(fā)掘做了三個(gè)點(diǎn)上工作：水泥廠墓葬、T4G1和良種場(chǎng)一連墓葬。水泥廠墓葬包括農(nóng)工取土?xí)r挖掘出的三座共五座，同良種場(chǎng)一連墓葬比較：跟已知的墓葬形制基本一致，屬豎穴土坑基；已知的葬式都屬單人側(cè)身屈肢葬；隨葬品均在墓主的頭部近處，同時(shí)兩處墓地均發(fā)現(xiàn)銅器，不見(jiàn)鐵器。以上幾點(diǎn)清楚地表明，它們?cè)谖幕再|(zhì)和時(shí)代上應(yīng)基本一致。

在分析水泥廠和良種場(chǎng)一連墓葬類(lèi)同點(diǎn)的同時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)它們之間有著一定的差異，水泥廠墓葬隨葬品中有一種平底陶器上飾乳釘紋，很有特征，這種紋飾是由陶器內(nèi)壁用硬物向外施壓加工而成，它在新疆陶器紋飾中較為鮮見(jiàn)。除水泥廠墓葬陶器中有這種紋飾外，在T4G1溝中也見(jiàn)有這種紋飾的陶片，它們是水泥廠墓地和T4G1溝中富有特征的紋飾。而乳釘紋在良種場(chǎng)一連的墓葬中，探溝層位的陶片及采集品中都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)②新疆文物考古研究所，新疆軍墾兵團(tuán)博物館《石河子市古墓》，《新疆文物》1994年第4期，第12-19頁(yè)。。

2.隨葬品

M01：1陶罐，夾砂灰褐陶，器底及器身部分表面有煙炱，平底，方唇，外沿唇略凸?？谘叵赂共坑腥﹃幙趟舍樇y。通高10.3厘米、底徑6.2厘米、口徑15.3厘米。

Ml：1盆形陶罐，夾砂灰陶，大口，直頸，口略侈，腹略鼓，平底，內(nèi)外壁表面打磨光滑，花紋均為陰刻，頸下一道弦紋，上刻正鋸齒紋一圈與弦紋連為一體；下刻大倒三角一圈共10個(gè)，9個(gè)大倒三角內(nèi)均填3個(gè)小的正三角，其中一個(gè)較小的大倒三角僅填一個(gè)小三角，器身部分有煙炱。通高10.6厘米、口徑19.3厘米、底徑7.2厘米、腹徑20厘米。

M2：3銅刀、背直，似直刃，尾端弧圓，中間一圓孔。前部己殘朽。殘長(zhǎng)10.9厘米、寬8.7厘米、背厚0.75厘米、孔徑0.8厘米。

乳釘紋應(yīng)源于母性動(dòng)物的崇拜，陶罐上陰刻松針紋應(yīng)是對(duì)植物——松樹(shù)的崇拜，其中蘊(yùn)含著原始巫術(shù)禮儀，積淀著新疆先人的對(duì)動(dòng)植物之視為神靈的虔誠(chéng)感受。陶器上的大三角均填3個(gè)小正三角，意味著對(duì)天地鬼神的頂禮膜拜之情。這表明陶器紋飾有它的文化功能——內(nèi)容積淀為形式，想象、觀念積淀為感受①參見(jiàn)李澤厚《美的歷程》，文物出版社，1981年，第19頁(yè)。。

綜上所述表明，石河子古墓從新石器時(shí)代晚期進(jìn)入早期青銅時(shí)代。

三、石河子南山古墓

南山古墓群，位于石河子市西南約60余公里的石場(chǎng)鎮(zhèn)南山水泥廠西北約2公里處，地理坐標(biāo)為北緯 43°06′、東經(jīng) 85°40′，海拔 1309 米(圖 2)。這里地處天山山脈前山山谷口，順山谷南行不遠(yuǎn)，即是由烏魯木齊通向伊犁河谷的天山公路。

圖2 石河子市南山古墓示意圖

（一）墓葬情況

這處墓葬群共有墓葬30余座，分布在東西長(zhǎng)約250米、南北寬約200米范圍內(nèi)，其中坡地西北的墓葬較為集中，發(fā)掘的13座墓葬大多位于此。墓葬地表皆有圓丘形封堆，大多為土堆，表面鋪一層石塊，外觀形似石堆。封堆均較小，直徑3.5～7米，高0.3～0.7米不等。發(fā)掘的13座墓葬，有2座封堆下不見(jiàn)墓室和人骨(M13、M14)，其中M14封堆底部見(jiàn)夾砂紅陶片。

墓室大多在封堆底部中心，個(gè)別在封堆北緣。可見(jiàn)墓室的11座，墓室形制有兩種：豎穴土坑墓和豎穴偏室墓。

豎穴土坑墓1座：M1封堆高0.56米、直徑4.6米。豎穴平面呈圓角矩形，口長(zhǎng)2.76米、寬l.00米、深2.02米，底部有一周生土二層臺(tái)，高0.50米、寬0.14～0.40米不等。死者頭朝西北，仰身直肢，男性，55歲左右，無(wú)隨葬品。

豎穴偏室墓10座。豎穴內(nèi)均填以層層大小石塊、石板，平面呈圓角矩形，呈東南—西北方向，或西北寬、東南窄。方向292°～326°。豎穴底部東南一側(cè)或有生土二層臺(tái) (4座)，偏室均開(kāi)在豎穴北壁，個(gè)別偏室(2座)用石板封口。人骨架均在偏室內(nèi)，頭朝西北，葬式除1座(M12)為仰身屈肢外，余皆為仰身直肢。以單人葬為主，唯M10除墓底葬一人外，在豎穴填土中還見(jiàn)一嬰兒骨架。均有少量隨葬品，皆置于死者頭部周?chē)?。具體資料分述如下：

M2：封堆高0.36米、直徑 4.20米。豎穴口長(zhǎng)2.35米、寬0.42米，底長(zhǎng)2.94米、寬1.04米、深2.00米。二層臺(tái)高0.20米、寬0.58米。偏室用6塊石板封口。偏室口高0.90米、寬0.42米。方向310°。死者仰身直肢，女性，20歲左右。隨葬有單耳彩陶罐、單耳陶罐、單耳小陶杯各1件，還有鐵簪、礫石、瑪瑙串珠和羊頸椎骨。

M3：封堆高0.56米、直徑6.14米。死者仰身直肢，年齡、性別難辨。隨葬陶壺、陶缽各1件，另有小鐵刀和羊尾骨。

M4：封堆高0.68米、直徑5.4米。死者仰身直肢，男性，60歲左右。隨葬彩陶罐2件，還有小鐵刀及羊尾骨。

M5：封堆高0.42米、直徑3.8米。死者仰身直肢，女性，20歲左右。隨葬有單耳陶罐、平底缽各1件及羊尾骨。

M6：封堆高0.50米、直徑4.80米。死者仰身直肢，男性，55歲左右。隨葬陶罐2件，還有小鐵件和羊尾骨。

M7：封堆高0.56米、直徑4.50米。死者仰身直肢，男性，30歲左右。隨葬有單耳陶罐l件，還有炭精紡輪、小鐵件、羊尾骨等。

M9：封堆高0.5米、直徑2.50米。死者仰身直肢，女性，45歲左右。隨葬品有：?jiǎn)味展辧件、陶壺l件，以及小鐵件、羊尾骨等。

Ml0：封堆高0.46米、直徑5.84米。用5塊石板封口。墓向320°。葬2人，其中豎穴深0.40米處填土中見(jiàn)嬰兒骨架1具。偏室內(nèi)葬1人，仰身直肢，成年。隨葬品有單耳陶罐2件、小鐵件及羊尾骨。

M11：封堆高 0.44米、直徑4.10米。墓向300°。死者仰身直肢，男性，35歲左右。隨葬有單耳陶罐1件、圜底陶壺1件，還有小件鐵器和羊尾骨。

M12：封堆高0.48米、直徑4.30米。死者仰身屈肢，女性，55歲左右。其顱骨上有若干小孔，經(jīng)骨科醫(yī)生觀察，初步結(jié)論為疾病所致。隨葬有單耳陶罐、單耳陶杯、銅簪、銅耳環(huán)、小鐵件各1件及羊骨。

南山古墓群，地表圓丘形堆，有的表面鋪一層石塊，似石堆，這是西部高原地區(qū)的石崇拜文化。西藏還有巨石文化。石崇拜是中華最為古老的石信仰文化：神石生人，神石補(bǔ)天，死亡后埋入石棺、石室，祈求再生。這是神石、靈石文化的典型。石河子古人保存了這一習(xí)俗，墓中放置巨石，凡此豎形偏室墓，填以層層大小石塊、石板，平面呈圓角矩形——圓天、矩地，天圓地方，墓穴M7出土炭精紡輪，說(shuō)明已有紡織技術(shù)，新疆地區(qū)很早就有紡織技術(shù)，有紡織品，在與北亞、中亞文化交流中已出現(xiàn)絲路文化交流。隨葬品里還有羊骨，羊是石河子古人的圖騰神，是實(shí)際畜牧生活的神化。

（二）出土遺物

凡豎穴偏室墓，均有少量隨葬品。主要是陶器，一般為2件，個(gè)別墓為l件或3件。普遍見(jiàn)小件鐵器，因銹蝕過(guò)甚，器形大多難辨，有的似為小刀。還見(jiàn)銅簪、銅耳環(huán)、瑪瑙項(xiàng)飾、炭精紡輪等。均見(jiàn)隨葬羊骨。

M1：陶器19件，其中彩陶6件。以?shī)A砂紅陶為主，個(gè)別為灰陶。皆手制。器形有單耳罐、單耳杯、壺、缽等。以平底為主，圜底較少。器表多有煙炱，當(dāng)為實(shí)用器。彩陶施紅彩，紋飾見(jiàn)鋸齒紋、折線三角紋、網(wǎng)紋、弦紋及柳葉形點(diǎn)紋等。有的通體施紅彩。

M2：1，彩陶，口徑 8.8 厘米、底徑 5.4 厘米、高17.2厘米?？谘乩L一周鋸齒紋，頸部飾二道弦紋，腹部為網(wǎng)紋和折線倒三角紋，耳背繪連續(xù)人字紋。

M3：l，彩陶，敞口、束頸、鼓腹、平底，口徑 8.4厘米、底徑7.4厘米、高15.0厘米。紋飾為頸部一道弦紋，其上繪一周折線三角紋。

M4：2，彩陶。單耳（殘）、侈口、鼓腹，施紅褐色陶衣，繪點(diǎn)紋或柳葉形紋飾，口徑8.0厘米，腹徑10.8厘米，高13.8厘米。

M5：2，通體施紅色陶衣、弧腹、口微斂。口徑12.4厘米、底徑10厘米、高7厘米?！?/p>

陶器紋飾較之繁復(fù)多樣，陶器通體施紅彩，突出了顏色崇拜。紅彩、紅色示生命、鮮血。紅彩使陶器賦予生命的質(zhì)感，供神鬼享受，起到了娛神功效。

豎穴土坑墓無(wú)隨葬品；豎穴偏室墓10座，均有少量隨葬品。

M2，有封堆，用6塊石板封口，隨葬品豐富。

其余墓葬皆有隨葬品，但多少不等；有無(wú)石板封口不等；以羊頸椎骨、羊尾骨、羊骨隨葬。這表明社會(huì)財(cái)富不均，出現(xiàn)階級(jí)、階層。

M2女性墓隨葬品豐富，當(dāng)是部落酋長(zhǎng)級(jí)人物。

以羊尾骨隨葬，以羊?yàn)樯裱?、靈獸，是作為殉牲的代表物，借羊骨、靈羊以升天界。表明當(dāng)時(shí)的石河子處在巫史文化階段。羊的精靈、靈魂在骨骼中，羊尾骨象征全羊。

（三）南山古墓群所反映的石河子古代文化

石河子南山石場(chǎng)鎮(zhèn)發(fā)掘的這批墓葬，數(shù)量雖少，出土文物也不算豐富，但墓葬形制、陶器風(fēng)格，均明顯表現(xiàn)了與東西相鄰地區(qū)有關(guān)考古文化的聯(lián)系或影響。我們?cè)囎鞅容^分析，對(duì)其時(shí)代、文化內(nèi)涵等相關(guān)問(wèn)題提出一些初步看法。

封堆表面鋪石塊，或?yàn)槭?，是天山山區(qū)乃至天山以北地區(qū)廣為分布的古代墓葬的特征之一。這批墓葬的基本特點(diǎn)是：墓室形制為豎穴土坑與豎穴偏室共存，且以豎穴偏室墓為主，偏室皆開(kāi)在豎穴北壁；墓向大致都呈東南—西北方向，葬式以仰身直肢單人葬為主，死者頭朝西北，隨葬品均置于死者頭部。在新疆地區(qū)，已經(jīng)發(fā)掘的古墓葬中，豎穴偏室墓不少，并且都是與豎穴土坑墓共存。如伊犁河谷的新源縣71團(tuán)魚(yú)塘墓葬、鐵木里克墓葬，察布查爾縣的索墩布拉克墓葬。在石河子以東的天山東部地區(qū)，還見(jiàn)于阜康市南泉墓葬、烏魯木齊市柴窩堡墓葬，以及吐魯番盆地鄯善縣蘇貝希墓葬。它們的時(shí)代大致都相當(dāng)于中原王朝春秋戰(zhàn)國(guó)到西漢時(shí)期，豎穴偏室的形制也基本相同。其中，大多數(shù)地點(diǎn)的豎穴偏室墓的偏室都是開(kāi)在豎穴墓道的南壁，或東壁、西壁。與石河子發(fā)掘的南山石場(chǎng)鎮(zhèn)豎穴偏室墓特點(diǎn)一致，偏室皆開(kāi)在豎穴北壁的只見(jiàn)于伊犁河谷的索墩布拉克墓群 (13座豎穴偏室墓無(wú)一例外)。據(jù)蘇聯(lián)考古學(xué)資料，在伊犁河下游哈薩克斯坦境內(nèi)發(fā)掘的塞克—烏孫墓葬中，也有豎穴偏室墓，其特點(diǎn)與索墩布拉克、南山石場(chǎng)鎮(zhèn)的發(fā)現(xiàn)完全一致，即偏室開(kāi)在豎穴墓道的北壁，說(shuō)明南山豎穴偏室墓的墓葬形制同伊犁河流域的考古文化聯(lián)系更為直接。

南山墓葬出土的陶器以素面為主，少量為彩陶。器形以單耳罐為主，其次為單耳杯、壺和缽。這幾種器形，除單耳陶杯(M1 2：2、M6：1)是天山東部地區(qū)，諸如烏魯木齊阿拉溝、烏拉泊，吐魯番盆地的蘇貝希等與“車(chē)師文化”相關(guān)的墓葬中的一種典型器形，在伊犁河谷則不見(jiàn)。其他器形，如單耳平底罐、單耳圜底罐、壺、缽等，既見(jiàn)于伊犁河谷的特克斯牧場(chǎng)、察布查爾索墩布拉克、新源鐵木里克等墓葬，又是天山東部地區(qū)蘇貝希、烏拉泊等墓葬中的典型陶器之一。在天山以南的“察吾乎溝文化”中也有所見(jiàn)。彩陶的紋飾，除點(diǎn)葉紋鮮見(jiàn)，其它圖案也為上述文化所共有。

據(jù)此，我們初步分析，這批墓葬的年代大致可以推斷相當(dāng)于中原王朝的戰(zhàn)國(guó)到西漢時(shí)期，其文化內(nèi)涵不僅與天山東部地區(qū)的烏魯木齊、吐魯番盆地同期考古文化關(guān)系密切，同時(shí)又與天山西部伊犁河流域發(fā)現(xiàn)的可能屬于塞克—烏孫的文化遺存有緊密聯(lián)系。墓群處在天山前山地帶，氣候濕潤(rùn)，水豐草茂；普遍見(jiàn)于墓葬中的羊骨及小鐵刀等，都說(shuō)明這是一批以畜牧經(jīng)濟(jì)生活方式為主體的游牧民族的文化遺產(chǎn)。

四、石河子南山古墓葬人骨種系研究

石河子南山石堆墓共采集了10例人骨材料，其中1例男性、1例女性及1例嬰兒人骨破碎，另7例(男性4例，女性3例)顱骨基本保存完整?，F(xiàn)對(duì)這7例保存較完整的顱骨主要形態(tài)觀察作扼要的記述，并對(duì)頭骨的形態(tài)觀察和測(cè)量特征作種系分析和討論。

（一）顱面形態(tài)觀察

可供形態(tài)觀察的7例顱骨年齡在17～60歲之間，屬成年個(gè)體。形態(tài)特征觀察參考了《人體測(cè)量手冊(cè)》的分類(lèi)等級(jí)(No.1～7為作者編號(hào)，括弧中為發(fā)掘時(shí)的編號(hào))。

從以上對(duì)每個(gè)頭骨的形態(tài)觀察看，7例頭骨中N0.1、3、4、5、6、7 共 6 例(約占 85.7%)具有歐洲人種特征，只No.2一例眉間突度稍顯，鼻根凹陷淺，顴骨既高又寬，面低且寬，鼻根部隆起弱等方面顯示出有少量蒙古人種因素與歐洲人種混合的特征。4例男性頭骨的顱面部形態(tài)特征比較一致，除l例為中顱型外，其余3例均為短顱型，綜合其共同的體質(zhì)特征為：頭骨粗大，眉間、眉弓突度強(qiáng)烈，鼻根凹陷深，有較高且寬的面，面部水平方向突度小，犬齒窩中——深的居多，普遍低眶。鼻棘顯著，梨狀孔下緣均銳型，多狹鼻型。一般形態(tài)接近于歐洲人種的中亞兩河類(lèi)型。與地中海類(lèi)型相比，中亞兩河類(lèi)型的主要特征表現(xiàn)在明顯的短顱化。面型趨向低寬(中面型)，面部水平突度中等，鼻型呈現(xiàn)闊鼻傾向?？粜统实涂魞A向，女性頭骨與男性相比，除明顯的兩性差異外，女性頭骨的顱型普遍偏長(zhǎng)，眶型偏高，齒槽突頜程度和面部水平方向突度均大于男性，似表明女性顱骨除與中亞兩河類(lèi)型接近外，還更多地受到地中海類(lèi)型因素的影響。

（二）頭骨測(cè)量特征的種系分析

從各項(xiàng)測(cè)量值圍成的組合圖形看，石河子南山組與阿萊塞克烏孫組圖形非常相似，同時(shí)它與阿拉溝Ⅲ組、昭蘇烏孫組、天山塞克早期烏孫組也有較為相似的圖形。例如，南山組與昭蘇烏孫組、天山塞克早期烏孫組在右半部分圍成的圖形很相似；而與阿萊塞克在左半部分圍成的圖形非常接近。從圖中還可以看出南山組圖形與阿拉溝I組、樓蘭組、山普拉組的圖形迥然不同。從組合多邊形圖中觀察出的結(jié)論與計(jì)算歐氏距離系數(shù)得出的結(jié)果是完全相符的。

石河子南山女組與男組相比，顱形偏長(zhǎng)，面部水平方向突度增大，似表明在該組人種構(gòu)成中，有部分地中海類(lèi)型因素的介入。為了了解南山女組的形態(tài)類(lèi)型，這里仍選擇8個(gè)女組14項(xiàng)指數(shù)和角度項(xiàng)目與之進(jìn)行比較?？梢钥闯觯幼幽仙脚M與阿拉溝Ⅱ組、阿萊塞克烏孫組在顱指數(shù)、顱長(zhǎng)高指數(shù)、垂直顱面指數(shù)、面角等項(xiàng)目上較為接近，它與阿拉溝Ⅱ組在上面指數(shù)和鼻根指數(shù)兩項(xiàng)上差異較大，說(shuō)明阿拉溝Ⅱ組較之南山組女性顱骨面更狹更高，鼻骨更加隆起。南山女組與阿萊塞克烏孫組的差異在于后者額更寬，更平直，眶形更高，顴上頜角、鼻骨角突度偏小。阿拉溝Ⅱ組材料是介于地中海類(lèi)型和中亞兩河類(lèi)型之間的過(guò)渡類(lèi)型。石河子南山女組與它較接近，表明該組也是一種既接近中亞兩河類(lèi)型，也接近地中海類(lèi)型的混合類(lèi)型。

（三）病理現(xiàn)象及頭骨創(chuàng)傷

1.病理現(xiàn)象

No.1(98SSM4)患有較嚴(yán)重的牙周病。齒槽骨已部分被骨質(zhì)吸收，齒根暴露1／2以上。上頜左P1、M1患根尖膿腫，下頜右P1為齲齒。上頜左M1，右P2、M1，下頜左M1偏斜式磨耗嚴(yán)重。No.2(98SSM6)患極嚴(yán)重的牙周病，齒槽骨已全部被骨質(zhì)吸收，僅殘存右M2一節(jié)齒根。上頜左、右C，右 P1、P2，左M2患根尖膿腫。該個(gè)體骶骨底與第四、第五腰椎發(fā)現(xiàn)嚴(yán)重骨質(zhì)增生，形成“連橋”，No.4(98SSM11)下頜右M1為齲齒。No.7(98SSMl2)齒槽骨大部分被骨質(zhì)吸收，齒根暴露近2／3。下頜左M3，右C、P1為齲齒。該個(gè)體頭骨遍布大小不等的12個(gè)篩網(wǎng)狀空洞，其中最大的三個(gè)直徑均在50毫米以上。經(jīng)新疆煤礦醫(yī)院陳玉林副主任醫(yī)師，新疆醫(yī)科大學(xué)一附院田禾副主任醫(yī)師鑒定，此人生前患有多發(fā)性骨髓瘤。該病的特點(diǎn)為T(mén)細(xì)胞免疫缺陷伴隨機(jī)會(huì)性感染和繼發(fā)腫瘤。

2.頭骨創(chuàng)傷

南山組顱骨僅No.2(98SSM6)在右側(cè)頂骨靠近矢狀縫處有一兩邊長(zhǎng)11.4毫米，底邊長(zhǎng)9.2毫米的類(lèi)等腰三角形孔?？赡芟导椛鋫?。

本報(bào)告中的7例頭骨(男性4例，女性3例)出土于石河子南山石場(chǎng)鎮(zhèn)的石堆墓中。據(jù)發(fā)掘者介紹，這批墓葬的年代大約相當(dāng)于中原地區(qū)的戰(zhàn)國(guó)—西漢時(shí)期。據(jù)《漢書(shū)·西域傳》記載，西漢初期，烏孫西遷至伊犁河流域和伊塞克湖一帶，建立了強(qiáng)大的烏孫國(guó)；西漢中期以前，車(chē)師人居住在吐魯番盆地及周?chē)貐^(qū)。石河子、瑪納斯一帶的地理位置很可能是烏孫人與車(chē)師人活動(dòng)的交匯地帶。研究該地出土的頭骨對(duì)了解這一地區(qū)古代居民的種族特征等具有重要意義。

南山組4例男性頭骨顱、面形態(tài)基本一致，均為短顱型。它們與歐洲人種的中亞兩河類(lèi)型最接近，其中98SSM6出土的頭骨有蒙古人種因素的混入。在與周鄰地區(qū)古代組的比較中，它最接近天山塞克早期烏孫、阿萊塞克烏孫、昭蘇烏孫組、阿拉溝Ⅲ組。3例女性頭骨較之男性頭顱顱型普遍偏長(zhǎng)，面部水平方向突度增大，眶形偏高，似表明它們除與中亞兩河類(lèi)型接近外，還有地中海類(lèi)型因素參與其人種構(gòu)成。

古代游牧民族在生老病死的問(wèn)題上，有其一套文化習(xí)俗。在古代游牧民族看來(lái)，疾病從來(lái)就沒(méi)有自然因素，他們是在自然以外去尋找疾病的原因?？脊艑W(xué)者對(duì)頭骨創(chuàng)傷進(jìn)行了病理分析，“該病的特點(diǎn)為T(mén)細(xì)胞免疫缺陷伴隨機(jī)會(huì)性感染和繼發(fā)性腫瘤”。

但從古代游牧民族的文化習(xí)俗來(lái)看，疾病來(lái)于神秘觀念，而治療“只有具有神秘力量的療法才有價(jià)值”①（法）列維·布留爾著，丁由譯：《原始思維》，商務(wù)印書(shū)館，1981年，第259頁(yè)。，療效都是取決于神秘力量——認(rèn)為巫醫(yī)的藥物中有神靈，才發(fā)生作用。

新疆地區(qū)的考古學(xué)中的頭骨穿孔，應(yīng)是頭骨崇拜、骨髕崇拜文化。古人認(rèn)為人的靈魂、精靈在頭骨中、骨骸中，它們是靈魂、精靈的坐標(biāo)。而頭骨穿孔，是為掌握亡去的靈魂而作。包括對(duì)獸骨的崇拜，“其中獸骨可能是寄予某種非物質(zhì)性的關(guān)心的重要對(duì)象”②（法）安德烈·勒魯瓦-古昂著，俞灝敏譯：《史前宗教》，上海文藝出版社，1990年，第52頁(yè)。。

五、結(jié) 語(yǔ)

巴爾喀什湖以東以南、中亞的兩河流域以及帕米爾到塔里木盆地的新疆地區(qū)“覆蓋狀地活動(dòng)著四大支塞人以及大月氏人和烏孫人等”，這些部族的碰撞、交流、融合，帶來(lái)了文化的文明的發(fā)展。

新疆巴里坤東黑溝遺址，我們認(rèn)為是西王母昆侖文化遺存，是古代西北游牧民族羌戎的先世，羌戎族的假面舞俗，正是西王母的豹尾虎齒的假面儺祭儺舞的遺留。即商周時(shí)的鬼方，甲骨文是作田下為人形，田為戴頭上的假面。昆侖——丘，三成為昆侖丘，新疆地區(qū)考古學(xué)文化中的石丘、石筑高臺(tái)，均應(yīng)為昆侖丘，據(jù)專(zhuān)家考證，“昆侖”一詞來(lái)于兩河流域埃利都神殿、神塔的縮寫(xiě)，中華化——人造的塔，人造的壇③張光直：《中國(guó)古代文明的環(huán)太平洋的底層》，《遼海文物學(xué)刊》，1989年第2期。。

石河子古墓葬應(yīng)是烏孫——塞克人的遺存。

馬克思“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”“早熟的兒童”理論，為我們認(rèn)識(shí)與解釋中華文明發(fā)生發(fā)展史提供了理論基礎(chǔ)。現(xiàn)所知，石河子古代文化增加了地中海因素，說(shuō)明石河子古代文化的頑強(qiáng)生命力量及其對(duì)中亞、北亞及中東歐的影響。這正如考古學(xué)大師蘇秉琦先生所指出的，“中華文明起源的幾種形式：頭一種是裂變，第二種形式是撞擊，第三種形式是融合?！拔幕涣鳟a(chǎn)生文明火花”①凌純聲：《昆侖丘與西王母》，《民族學(xué)研究所集刊》第22輯。《遼海文物學(xué)刊》蘇。

華裔文化人類(lèi)學(xué)家張光直先生指出，“這是在同一個(gè)強(qiáng)烈而且很緊湊的交互作用文化圈之內(nèi)，很典型的產(chǎn)生于互相競(jìng)爭(zhēng)的區(qū)域整體之間的一種國(guó)家形成的程序”②秉琦《文化與文明》，1990年總第1期。，后轉(zhuǎn)化為“文化相互作用圈”。是從文化轉(zhuǎn)型為文明的一條重要的理論指示。這構(gòu)成了具有中國(guó)特色的中華文明史論。它們揭示了文明社會(huì)的特點(diǎn)——農(nóng)業(yè)文明，它的早熟性、家天下、血緣紐帶、宗法觀念，也揭示了文明產(chǎn)生的途徑及其性質(zhì)、特點(diǎn)，揭示出中華文明的諸種模式和文明發(fā)生發(fā)展的道路，是認(rèn)識(shí)和解決中華文明諸問(wèn)題的金鑰匙，還表明新疆西域文化是一開(kāi)放型的文化場(chǎng)景，中原文化、西域文化，中亞、西亞、北亞及中東歐文化均相互交流、碰撞，構(gòu)成了新疆——西域文化——西域文明模式的獨(dú)特道路。它是中國(guó)的西大門(mén)，在中華文化史、中華文明史上的意義需認(rèn)真深入研究。