李俠
摘要:大型情境體驗劇《又見平遙》憑借著精彩動人的故事和特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式,取得巨大的演出成功,成為平遙古城的一張名片。文章針對《又見平遙》中的故事文本,運用神話——原型批評理論對其進行原型分析,探求它與中國古代神話傳說之間的關(guān)系。
關(guān)鍵詞:《又見平遙》 故事原型 分析 神話傳說
2013年2月18日,由著名導(dǎo)演王潮歌執(zhí)導(dǎo)的大型情境體驗劇《又見平遙》在山西平遙正式公演,反響熱烈,觀眾好評如潮。自正式售票至今,每逢節(jié)假日,演出門票均被搶售一空。幾年來,熱度不減,雖門票價格不菲,前來觀看的人卻始終絡(luò)繹不絕,形成一種“來平遙古城必不能錯過《又見平遙》”的平遙現(xiàn)象。本文運用神話——原型批評理論,層層探析《又見平遙》中的故事與中國古代神話傳說之間的關(guān)系。
“神話批評”是從早期的宗教現(xiàn)象解釋文學(xué)現(xiàn)象。1957年加拿大學(xué)者弗萊在《批評的解剖》中系統(tǒng)闡發(fā)了“原型批評”的理論,正式確立了以原型概念為核心的“原型批評”觀。葉舒憲綜合這兩種概念,命名為“神話——原型批評”。我們今天的文學(xué)根植于原始文化,可以從遠古的神話傳說中或多或少找到它的影像,這些影像卻有些清晰,有些模糊,又是怎么回事?弗萊把神話定義為“一種敘述”,一種與真實性或“現(xiàn)實主義”不完全相符的傳統(tǒng)化或程式化的敘述。葉舒憲認(rèn)為現(xiàn)實主義的虛構(gòu)中所出現(xiàn)的神話結(jié)構(gòu)要使人信以為真,就要涉及到某些技巧問題,他把解決這些問題所需要的手法命名為“置換變形”。換句話說,我們今天的文學(xué)中所出現(xiàn)的許多故事元素就是經(jīng)過置換變形的古代神話結(jié)構(gòu),而《又見平遙》中的故事原型即是經(jīng)過置換變形的古代神話結(jié)構(gòu)要素?!队忠娖竭b》講述了一個關(guān)于血脈傳承、生生不息的故事,即清朝末期平遙城票號東家趙易碩抵盡家產(chǎn),用自己以及232名鏢師的性命從沙俄?;亓朔痔柾跽乒竦囊粭l血脈。
英雄情節(jié)原型分析
《又見平遙》故事中充滿了英雄道義,無論是與人質(zhì)一家并無血親和師友關(guān)系卻舍身組織救人的票號東家趙易碩,還是大義趕去沙俄赴死救人的同興公鏢局的232名鏢師,在他們身上無不閃爍著英雄道義的光芒。故事中的這種英雄模式就源自中國古代神話傳說中的英雄戰(zhàn)斗精神和英雄的奉獻犧牲精神。在中國古代神話中,有許多英雄的傳說,表現(xiàn)出遠古英雄們的戰(zhàn)斗精神,同時也反映出先民們渴望英雄出現(xiàn)敢于同自然及同類進行戰(zhàn)斗的勇氣。
一、古代神話中英雄的戰(zhàn)斗精神?!读凶印珕枴分杏涊d了共工的故事:“昔者,共工與顓頊爭為帝。怒而觸不周之山,天柱折。地維絕。天傾西北。故曰:月星辰移焉;地不滿東南,故水潦塵埃歸焉?!睋?jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載,共工是炎帝的后代,《列子·湯問》中記載他對黃帝的后人顓頊不滿,便與之爭帝位,一怒之下攔腰斬斷不周山,導(dǎo)致天塌地陷,才有了后來的女媧煉石以補蒼天的傳說。共工死后,贏得人們的尊重,被封為水神。
二、古代神話中英雄的奉獻、犧牲精神?!痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》中記載了神農(nóng)嘗百草的故事:“古者民茹草飲水,采樹木之實,食羸蛖之肉,時多疾病毒傷之害。于是神農(nóng)始教民播種五谷,相土地宜燥濕肥饒高下,嘗百草之滋味,水泉之甘苦,令民知所避就。當(dāng)此之時,一日而遇七十毒?!鄙瞎虐傩湛坎刹葑?、喝生水、吃野果和地上爬行的小蟲子維持生活,經(jīng)常生病、中毒,于是神農(nóng)開始教百姓根據(jù)土地性質(zhì)播種五谷,然后嘗遍每一種植物和每一條泉水的味道,曾一天之內(nèi)身中七十種毒,為百姓做出了極大的犧牲和貢獻。為感念他的恩德,后世尊他為農(nóng)業(yè)之神,有些地方為他修建藥王廟,尊他為醫(yī)藥之祖。
子嗣情節(jié)的原型分析
《又見平遙》的故事體現(xiàn)出中國人重子嗣繁衍這一傳統(tǒng)思想。票號東家趙易碩抵盡家產(chǎn)和同興公鏢局232名鏢師冒險要去沙俄?;厝速|(zhì),最重要的原因就是人質(zhì)是分號王掌柜的唯一血脈,他們要為王掌柜留下一條根。而趙易碩出發(fā)之前的選妻行為也是為了給趙家留下子嗣,延續(xù)血脈。整個故事彌漫著濃厚的子嗣情節(jié),中國人“不孝有三,無后為大”的香火意識在這里得到淋漓盡致的體現(xiàn)。而這種子嗣、血脈意識在中國古代神話傳說中早就有所萌芽。
一、傳說中遠古部落首領(lǐng)之位的血親相傳。根據(jù)傳說,遠古部落的首領(lǐng)多是夫妻、父子、父女、母子或兄弟相傳。比如,伏羲氏繼母親華胥氏之位,女媧氏繼丈夫伏羲氏之位,女媧后又將首領(lǐng)之位傳于外孫神農(nóng)氏;黃帝讓位于曾孫顓頊,顓頊讓位于侄子帝嚳,帝嚳讓位于長子帝摯,后帝摯執(zhí)政不善讓位于其弟堯,堯因長子丹朱不賢而指定舜為其繼承人,才結(jié)束了部落首領(lǐng)之位的血緣相傳制度。
二、古代神話傳說中的血脈意識?!渡胶=?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中記載有鯀禹治水的故事:“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水,不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州?!碧煜掳l(fā)了水災(zāi),鯀沒得到天帝的命令擅自盜取息壤來堵塞洪水,被天帝下令殺死。鯀死之后,尸體不腐,從腹中生出禹。禹帶領(lǐng)百姓挖渠開山,疏通河道,經(jīng)過多年努力終于治水成功,完成父親遺志。父子相續(xù)、子承父命的思想展露無遺。
葉落歸根情節(jié)的原型分析
《又見平遙》故事中體現(xiàn)出濃厚的葉落歸根的故鄉(xiāng)情懷。劇中有兩個重要的情節(jié),即沐浴和魂歸,前者講的是同興公鏢局的232名鏢師出發(fā)之前沐浴、告別的場景,后者講的是票號東家趙易碩與鏢師們的魂魄在風(fēng)雪之夜回到家鄉(xiāng)平遙的場景。一個表達了鏢師們對家鄉(xiāng)和親人的留戀和不舍,一個表達了東家和鏢師們縱然死去靈魂也要還鄉(xiāng)的眷眷深情,動人心魄,感人至深。劇中傳達出了中國人葉落歸根的故土情懷,這種故土意識最早也可在中國古代神話傳說中找到蹤跡。
一、遠古部落的戰(zhàn)爭與融合——先民的地域意識。中國遠古時代,存在著不同的部落和部落集團,他們經(jīng)過長期的交往、斗爭,最終融合為華夏族。其中,力量較強的有黃帝族、炎帝族和九黎族。根據(jù)先秦文獻記載,在距今大約5000年左右的時候,黃帝族與炎帝族聯(lián)合起來與九黎族展開大戰(zhàn),打敗九黎族并殺死其首領(lǐng)蚩尤。之后,黃帝與炎帝之間為爭奪生存地盤又展開三次大戰(zhàn),最終黃帝打敗炎帝而成為黃河中下游大部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。遠古部落之間對地盤的爭奪從一個側(cè)面反映出先民們已萌芽的地域意識,即地域之間是有界限的,不同的地域之間存在著經(jīng)濟、政治、文化等各方面的差異,每個地域都有獨特的、不同于其他地域的資源和特色,在不同的地域會產(chǎn)生不同的生活狀態(tài)。有了地域差別的意識,也就有了故鄉(xiāng)和他鄉(xiāng)的區(qū)別。
二、杜鵑鳥啼叫“歸去”的傳說?!冻S玫涔试~典》里記載了“望帝啼鵑”的傳說:“望帝稱王于蜀,得荊州人鱉靈,便立以為相。后數(shù)歲,望帝以其功高,禪位于鱉靈,號曰開明氏。望帝修道,處西山而隱,化為杜鵑鳥,或云化為杜宇鳥,亦曰子規(guī)鳥,至春則啼,聞?wù)咂鄲拧!逼渌浼灿杏涊d:“望帝自逃之后,欲復(fù)位不得,死化為鵑。”結(jié)合這些記載,可以看出故事梗概:望帝讓位于臣,自己隱居西山。后來事情有變,望帝想要收回帝位而不得,便化為杜鵑鳥,悲啼不已,啼聲聽起來就仿佛是“歸去——歸去”。
民間流傳的杜宇的傳說與書上不同:岷江上游有條惡龍,常發(fā)洪水害百姓。龍妹赴下游泄洪水,卻被惡龍鎖于鐵籠中。有一個獵人叫杜宇,為百姓求治水之法,打敗惡龍,救出龍妹。杜宇因治水有功被百姓擁戴為王。有賊臣嫉妒杜宇與惡龍密謀,騙杜宇至山中而囚之。杜宇被囚死于山中,其魂化鳥,返回宮殿繞其妻而飛,曰:“歸汶陽!歸汶陽!”這是故事的兩個版本,卻共同解釋了民間關(guān)于杜鵑鳥叫聲的傳說。杜鵑鳥又名子規(guī)、布谷,叫聲凄厲,聽起來很像“不如歸去”,出門在外的人聽到它們的叫聲就會引起思歸之情,反映出人性中熱愛、眷戀故土的一面。
三、狐死首丘、代馬依風(fēng)的傳說?!冻o·九章·涉江》中有“鳥飛反故鄉(xiāng)兮,狐死必首丘”句,《禮記·檀弓上》有“狐死正丘首,仁也”句,就是狐死首丘的傳說。傳說狐貍將死時,頭必朝向它們出生的山丘,表達對出生地的眷戀與向往。
《鹽鐵論·未通》中有“代馬依風(fēng)”的傳說:“故代馬依北風(fēng),飛鳥翔古巢,莫不哀其聲?!贝汗艊?,泛指北方。代馬依風(fēng)意即北方所產(chǎn)的馬總是依戀北邊吹來的風(fēng),鳥兒總是朝向它們的老巢飛翔。鳥獸尚且如此依戀故鄉(xiāng),更何況人呢?
《后漢書·班超傳》記載說:“臣聞太公封齊,五世葬周,狐死首丘,代馬依風(fēng)?!币馑际翘m封地在齊,卻連續(xù)五代人去世之后都要埋葬到周地,周、齊兩地同在中原地區(qū),尚且如此,更何況我身處遙遠的邊境,又怎能不想念家鄉(xiāng)呢?人們?nèi)~落歸根的故土情節(jié)至此可見一斑。(2014年山西省教育廳姚奠中國學(xué)教育基金項目《傳媒藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生國學(xué)讀本》的階段性研究成果)
(作者單位:山西傳媒學(xué)院)欄目責(zé)編:吉 慶