摘 要：《紅字》是美國(guó)文學(xué)作家霍桑于1850年發(fā)表的長(zhǎng)篇小說(shuō)，其具體講述的是在北美殖民時(shí)期宗教主義的戀愛(ài)悲劇，在宗教主義的精神束縛和壓迫中，珠兒在整個(gè)篇幅中起著重要的作用，本文就《紅字》中珠兒形象的作用進(jìn)行相關(guān)的分析和探討。

關(guān)鍵詞：《紅字》；宗教主義；珠兒形象；作用

《紅字》整個(gè)篇幅都采用的是敘事和象征手法進(jìn)行故事描寫(xiě)，其故事背景是以十七世紀(jì)的北美殖民統(tǒng)治時(shí)期，實(shí)際取材于十七世紀(jì)中期在波士頓發(fā)生的戀愛(ài)悲劇，以此來(lái)反襯十九世紀(jì)在高速發(fā)展的資本主義下，美利堅(jiān)合眾國(guó)社會(huì)進(jìn)程中典法的殘酷、宗教的欺騙和道德的虛偽。文章中的珠兒她即是她的母親海絲特·普琳通奸的證據(jù)和見(jiàn)證；她也代表著反對(duì)宗教統(tǒng)治的新生組織，是代表著希望和美好的象征。

一、 《紅字》創(chuàng)作及作者背景

作者霍桑出生于十九世紀(jì)初期美國(guó)的美國(guó)馬薩諸塞州塞勒姆鎮(zhèn)，即美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后新政府成立時(shí)期，在其一生經(jīng)歷的英美戰(zhàn)爭(zhēng)、西進(jìn)運(yùn)動(dòng)、美墨戰(zhàn)爭(zhēng)、中美戰(zhàn)爭(zhēng)、廢奴運(yùn)動(dòng)和南北戰(zhàn)爭(zhēng)里，由于沒(méi)有對(duì)應(yīng)素材進(jìn)行相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中，霍桑將注意力轉(zhuǎn)向了歷史事件，即其祖輩十七世紀(jì)塞勒姆驅(qū)巫案事件中，參與清教徒迫害異端的歷史事件以古喻今的聯(lián)想性思維和創(chuàng)作意圖，使得其在對(duì)清教徒的詳細(xì)了解后，為保證相關(guān)的寫(xiě)作信息不受到相應(yīng)人員的排斥，在多方面的考慮和審慎決定采取浪漫主義的小說(shuō)創(chuàng)作形式進(jìn)行對(duì)“真實(shí)”與“虛擬”世界的有效結(jié)合，在溫和的表面下，實(shí)際反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和真理的揭示。

二、 《紅字》的故事概括

在小說(shuō)的描寫(xiě)過(guò)程中，霍桑以海絲特（珠兒的母親）、丁梅斯代爾（珠兒的父親）、齊靈渥斯（海絲特法律上的丈夫）、珠兒（海絲特的女兒）為主要的中心人物，講年輕的女主人公海絲特在沒(méi)有愛(ài)情的基礎(chǔ)上嫁給年事已高、性格陰沉的醫(yī)生齊靈渥斯。在孤獨(dú)的兩年時(shí)間里，海絲特與牧師丁梅斯代爾相戀并生下女兒珠兒；在對(duì)應(yīng)的審判過(guò)程中，海絲特堅(jiān)貞不屈，拒絕說(shuō)出孩子的父親，使得海絲特被當(dāng)眾宣判終身戴上“通奸”標(biāo)志的紅色A字示眾。在痛苦與救贖的過(guò)程中，小說(shuō)采用象征描寫(xiě)手法，對(duì)人物、情節(jié)和語(yǔ)言進(jìn)行主觀想象色彩的渲染，同時(shí)將人的心理活動(dòng)和直覺(jué)放在第一位進(jìn)行描寫(xiě)。使得人物之間的對(duì)話和活動(dòng)在不斷地情節(jié)鋪墊中，感悟宗教統(tǒng)治背景下，心理和思想的矛盾及現(xiàn)狀。

三、 《紅字》中珠兒形象的作用

首先，在小說(shuō)的開(kāi)頭，就描寫(xiě)了海絲特和出生不久的珠兒接受眾人的審判、示眾的情景。通過(guò)在公眾面前展示海絲特和珠兒的情景展示，我們也能從這樣直觀的框架構(gòu)建中，了解到海絲特在示眾的過(guò)程中，已經(jīng)知道她的女兒會(huì)隨著她的堅(jiān)持一起接受眾人對(duì)其命運(yùn)的折磨和凌辱，她胸前鮮紅的“A”字，則是一切根源，所以小說(shuō)中“在人群中完全露出來(lái)的時(shí)候，似乎是她第一個(gè)沖動(dòng)的方式，緊緊地把嬰兒緊緊地抱在她的懷里，而不是由母親的愛(ài)的沖動(dòng)，因?yàn)樗赡芤虼穗[藏了一個(gè)被固定在她的衣服上的某種標(biāo)志。”海絲特本能地抱緊孩子，一方面使母愛(ài)的表現(xiàn)，另一方面也是希望以這樣的方式掩蓋被打上的標(biāo)志。而作為海絲特的女兒“珠兒”，則是在以其年幼的孩子對(duì)母親自身對(duì)胸前紅字的所反映出的行為、話語(yǔ)、精神，在不清楚的情況下，進(jìn)行碰觸；使得海絲特在其無(wú)意的過(guò)程中受著折磨和痛苦。

由此，使得海絲特在給予珠兒母愛(ài)的同時(shí)，也會(huì)懷疑其童真和純潔的樣貌是否也是上帝派來(lái)懲罰自己的原罪，時(shí)刻提醒著她這個(gè)就是她的罪惡的標(biāo)志和產(chǎn)物，是通奸的證明，為此，想要取下這個(gè)代表恥辱的紅字時(shí)，珠兒對(duì)時(shí)常見(jiàn)到的標(biāo)志的摘除，反而對(duì)母親的呼喚不給予任何形式的回應(yīng)，也因此，海絲特一生都沒(méi)有將象征其恥辱的生命標(biāo)記進(jìn)行摘除。而其也是海絲特在孕育珠兒的同時(shí)含辱負(fù)重的見(jiàn)證和征途。在珠兒不斷成長(zhǎng)的過(guò)程中，其也通過(guò)周邊人的反映，了解到了母親自身的痛苦和處境，在深處社會(huì)邊緣化的角落里，海絲特用自己的方式對(duì)窮人進(jìn)行接濟(jì)和幫助，但得到的只有辱罵，胸口的紅字也從標(biāo)志轉(zhuǎn)為了傷口，一次次地提醒著海絲特，在爭(zhēng)奪珠兒的撫養(yǎng)權(quán)和面對(duì)生父丁梅斯代爾的死亡，可以說(shuō)紅字的起因是珠兒，也是推動(dòng)故事的源頭及結(jié)果。

其次，珠兒的存在更像是對(duì)其母親海絲特性格、精神形象的互補(bǔ)；即珠兒是繼承海絲特的內(nèi)在精神、道德觀念和生活態(tài)度的翻版“海絲特”，在海絲特精神不斷受到煎熬的過(guò)程里，海絲特自身的絕望、反抗、任性、陰郁和沮喪也在珠兒的身上進(jìn)行了對(duì)應(yīng)的表現(xiàn)和海絲特自身內(nèi)斂性格的展現(xiàn)。為此，海絲特出獄后，為防止更多的閑言碎語(yǔ)圍繞在她的周?chē)?，其穿著最黯淡的衣物，過(guò)著最簡(jiǎn)樸的生活；而對(duì)珠兒則是用最貴重的面料，將女兒的美麗在衣物的襯托下更鮮明地展示出來(lái)；這里我們就可以了解到海絲特雖然將自己的存在進(jìn)行刻意的遮掩，但是她自身追求美的意識(shí)卻通過(guò)珠兒得到了充分的體現(xiàn)。因此，我們可以說(shuō)珠兒的外表和性格也正是海絲特內(nèi)心深處所想展示的外表。在珠兒以孩子的視角對(duì)成人世界的觀察和對(duì)外界的敵意和反擊中，也是海絲特內(nèi)心世界對(duì)日日受到的宗教壓迫和凌辱而生出的反抗意識(shí)，也是珠兒的行為、思想、精神都是代表著海絲特個(gè)人意識(shí)的過(guò)程中，珠兒也從彌補(bǔ)海絲特言行舉止的同時(shí)，通過(guò)“鏡像”的反射效果，向讀者展示海絲特真正形象。

最后，作者筆下的珠兒在繼承母親外表的過(guò)程中，其還具有最為純凈的靈魂；她的誕生雖然是她的母親通奸的罪證和象征，但她也是整個(gè)故事中最為純凈的人。在被隔離的郊區(qū)里，與外界的接觸少，使得其自身接觸到的社會(huì)惡俗、宗教意識(shí)的束縛也最少；在母親承受著教會(huì)的迫害過(guò)程中，其也通過(guò)自己的方式拒絕著教會(huì)的迫害和束縛。在最后牧師當(dāng)眾懺悔和承認(rèn)母女倆身份，也使得兩人的身份得到了認(rèn)可和平等的對(duì)待，在海絲特自身受教會(huì)毒害時(shí)，珠兒則像是反抗的種子，在珠兒不斷的成長(zhǎng)過(guò)程里，通過(guò)珠兒的成長(zhǎng)不斷壯大，進(jìn)行反抗的愿望，也使得珠兒在另一個(gè)層面上代表著新生力量的美好和希望。

四、 結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)對(duì)珠兒的形象作用的認(rèn)識(shí)和分析，我們可以看到其作品是通過(guò)隱晦的主體思想在超常的文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)手法和形式的過(guò)程里，對(duì)當(dāng)時(shí)的宗教價(jià)值的判斷和認(rèn)知上的顛覆和批判。而珠兒也在整篇的故事進(jìn)展中起著重要作用，即她的存在不單單是對(duì)海絲特“通奸”的證據(jù)，同時(shí)，其自身以成人視角之外的思維和理念對(duì)宗教的道德、風(fēng)俗對(duì)自己母親的迫害和摧殘，以“女兒”的形象折射出為描寫(xiě)的海絲特的形象、思想和精神，同時(shí)，在不受宗教的壓迫和摧殘中，以最純凈的靈魂和反抗意識(shí)側(cè)面表述出新生力量的崛起和發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

于睿，講師，河南省平頂山市，河南質(zhì)量工程職業(yè)學(xué)院。