趙浴蓉 (云南民族大學(xué)民族研究所,云南 昆明 650500)

一、怒族服飾的變遷

服飾是一個(gè)民族重要的象征符號(hào)，隨現(xiàn)代化及外來(lái)文化的影響，民族服飾正在逐步發(fā)生變化。怒族服裝較簡(jiǎn)潔大方，多用橫條紋裝飾，花紋的變化僅體現(xiàn)在條紋寬窄的差異。老姆登村不產(chǎn)棉，僅有麻，因此最初的民族服裝是用麻制成。現(xiàn)在市場(chǎng)上的怒族服裝則由不同的材料構(gòu)成，如棉布、燈芯絨、毛線等，色彩也更為亮麗。

怒族傳統(tǒng)女裝為半身裙，主要由藍(lán)色和白色組成，除正前方中間部分為間距規(guī)律變化的橫條紋之外，其余全為間隔甚密的橫條紋。在距裙子底部約十厘米處飾有一圈紅黑相間的毛線，依照傳統(tǒng)這一圈線并不能?chē)鷿M，中間部分需留空以表現(xiàn)生命的自由與活力。上衣為紅色右衽背心，邊沿為黑色，部分有簡(jiǎn)單繡花裝飾。內(nèi)襯白色長(zhǎng)袖衫。相比簡(jiǎn)單大方的服裝，飾品則顯得稍復(fù)雜，怒族女性喜愛(ài)用各式貝殼及珠串作裝飾。頭飾的主要構(gòu)件是紅色及白色珠串，呈豎向排列，上面是一圈圓形貝殼，下面一圈為細(xì)小的鏤空球狀物，頭飾可由額前包至頭頂。其他飾品有戴在脖子上的珠串，由不同顏色組成，并墜一桃形大貝殼。另外還有一種紅白相間的長(zhǎng)珠串從肩部斜挎，以免妨礙勞作。

傳統(tǒng)怒族男裝為斜襟長(zhǎng)袍類，中間系一用貝殼裝飾的腰帶，袖口為黑色，其余部分皆是橫條紋狀，有些領(lǐng)口及底部飾有花紋。后來(lái)為了方便勞作，簡(jiǎn)化為一種類似襯衫的上衣，由白藍(lán)相間的橫條紋棉布制成，配有荷包，袖口為黑色，也有類似款式的背心。男性僅有頭飾，頭飾為邊緣甚厚的白色帽圈，側(cè)邊有一大簇紅線作裝飾，自然垂下。

與民族服裝相比，怒族的挎包在日常生活中得到了更廣泛的應(yīng)用。這種挎包在怒語(yǔ)中叫“葵包兒”，與麻編織的大袋子“披迪”相區(qū)別?？姘臉邮綐O為簡(jiǎn)單，包身呈長(zhǎng)方形，底部?jī)啥肆砑觾蓷l寬布帶，各繡一朵花，類似舒展開(kāi)的蘭花，四片花瓣左右對(duì)稱，包身上部縫上一根寬背帶，繡上同樣的花瓣首尾相連排列。包并無(wú)復(fù)雜的圖案，僅以大面積的橫條紋裝飾，條紋上的色彩及條紋的寬窄呈有規(guī)律的變化，色彩多是自由搭配，但最上端總是黑色。在包身下端偏中間部分會(huì)留下一塊方形位置，用毛線加以點(diǎn)綴，橫、豎線條有規(guī)律的穿插，似整齊排列的農(nóng)田。背面則是在中間留出大量空白，兩邊的線條與正面相對(duì)應(yīng)。這僅是大部分包的構(gòu)造，其他大體相同，區(qū)別僅在線條的數(shù)量與裝飾花紋的樣式上?？筛鶕?jù)個(gè)人情況決定包的大小，男女老少皆宜，用途廣泛。去教堂用來(lái)裝圣經(jīng)，趕集時(shí)用來(lái)裝零錢(qián)等小物品，勞作時(shí)還可用來(lái)裝種子。也可視自己的情況采用不同的背法。我所見(jiàn)的挎包大致可歸為三類：用棉布及線手工制作的傳統(tǒng)布包；仿傳統(tǒng)樣式用毛線編織的包；作為旅游紀(jì)念品的包，上印有“怒江大峽谷”的字樣，無(wú)繡花裝飾，以小紐扣代替。

服飾的演變反映出村民的審美變化以及因時(shí)代改變帶來(lái)的制作材料的變化。筆者也常在村民家看見(jiàn)用塑料編織袋制成的簡(jiǎn)易挎包，多用來(lái)裝種子或給雞喂食。雖不及布包精美但大體一致。

怒族傳統(tǒng)服飾在日常生活中的使用并不頻繁，然而身著民族服飾的怒族人民的形象卻廣泛存在，如在宣傳冊(cè)、公交站、文化墻上皆為類似的形象。由此可見(jiàn)，村民能意識(shí)到民族服飾的重要性，怒族服飾也普遍被用作怒族人民的象征性符號(hào)。然而，由于生活習(xí)慣的改變，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代化的沖擊等，怒族服飾的傳承遭受著很大的挑戰(zhàn)。

二、民族傳統(tǒng)歌舞的文化困境

民族傳統(tǒng)歌舞也是最能有效展現(xiàn)民族文化的方式，人們出于宗教信仰、閑暇時(shí)間對(duì)娛樂(lè)活動(dòng)的需要、抒發(fā)情感的沖動(dòng)等創(chuàng)造了歌舞。通過(guò)歌舞表演能讓外界直觀感受到人們的精神狀態(tài)及其對(duì)生活的態(tài)度。

怒族傳統(tǒng)歌舞是彈（達(dá)比亞）、跳相結(jié)合的，題材涉及到生產(chǎn)生活，如收糧食、采茶、洗麻舞；還有很多模仿動(dòng)物的，如烏鴉喝水、小雞啄米等，這些都是通過(guò)對(duì)自然界的觀察偶然創(chuàng)作出來(lái)的。由于多是模仿性動(dòng)作，并無(wú)多大難度，但其精髓在于舞蹈與達(dá)比亞的配合。達(dá)比亞是老姆登怒族人民最具代表性的樂(lè)器，當(dāng)?shù)厝怂追Q為“琵琶”，但它和琵琶、吉他等樂(lè)器有著顯著的差別。在老姆登村，僅郁伍林[1]還常練習(xí)彈奏達(dá)比亞，并時(shí)常外出表演。但村里其他人并沒(méi)有學(xué)習(xí)達(dá)比亞的意愿，或是由于基督教的限制，或是因?yàn)槿狈εd趣。

怒族傳統(tǒng)的管弦樂(lè)器有口弦、短笛、長(zhǎng)笛，多用來(lái)表達(dá)男女之間的愛(ài)慕之情。這類樂(lè)器的演奏同樣面臨著后繼無(wú)人的困境。

目前在老姆登村，學(xué)習(xí)贊美舞的村民遠(yuǎn)多于傳統(tǒng)歌舞。筆者有幸遇到十來(lái)個(gè)基督教徒進(jìn)行贊美舞的排練，并參與其中切身體驗(yàn)了一番。舞蹈的題材自然都是贊美耶穌的，其動(dòng)作與歌曲大意相符，類似手語(yǔ)，如雙臂向上舉起拳頭表示加油，豎起大拇指表示贊美主，食指指天表示上帝，同時(shí)伴隨腳下的步子。其實(shí)基督教與傳統(tǒng)文化之間并沒(méi)有直接的沖突，若是能將二者適當(dāng)?shù)娜诤?，民族傳統(tǒng)歌舞會(huì)更加有生命力。

三、對(duì)文化變遷的原因分析

1、現(xiàn)代化對(duì)怒族傳統(tǒng)文化的影響

現(xiàn)代化所帶來(lái)的影響逐漸波及到信息較閉塞的怒江州沿岸，老姆登村也不例外。種地已不僅為滿足自家的溫飽，更多的是拿到市場(chǎng)上進(jìn)行交易。先進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的引進(jìn)提高了勞動(dòng)效率，讓村民有閑暇從事其他的行業(yè)，例如隨旅游業(yè)發(fā)展的餐飲業(yè)等。其他經(jīng)濟(jì)作物的種植也給村民增加了經(jīng)濟(jì)來(lái)源，并增進(jìn)了與外界的交流。更多年輕人選擇外出打工，造成人口大規(guī)模的流動(dòng)。在享受現(xiàn)代化帶來(lái)的便利的同時(shí)，怒族傳統(tǒng)文化也受到很大影響。

從前由于交通不便，村民們外出的機(jī)會(huì)很少，多數(shù)人僅因?yàn)樽哂H戚才到六庫(kù)，如此一來(lái)給傳統(tǒng)文化的保護(hù)提供了很好的環(huán)境。年輕一代接觸新事物的機(jī)會(huì)更多，而今網(wǎng)絡(luò)已幾乎遍布全國(guó)各地，在村內(nèi)安裝無(wú)線網(wǎng)、使用各種網(wǎng)絡(luò)社交工具已很常見(jiàn)。走在村中，我們常能聽(tīng)見(jiàn)流行音樂(lè)，仿佛與這片土地格格不入但人們卻習(xí)以為常。小客車(chē)內(nèi)原有的怒族歌曲也早已被流行音樂(lè)碟片所替代，司機(jī)解釋到游客更愿意聽(tīng)流行音樂(lè)。

新技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致批量化的生產(chǎn)，人們從手工織布的繁重勞動(dòng)中解脫出來(lái)，電視等視覺(jué)傳播媒介讓村民看見(jiàn)了外面的世界，顏色各異款式多樣的服裝極具吸引力。用適當(dāng)?shù)腻X(qián)就能買(mǎi)到款式各樣的衣服，且便于勞作，于是村民逐漸適應(yīng)了由現(xiàn)代化帶來(lái)的便利、高效、多樣的生活。

2、基督教對(duì)怒族傳統(tǒng)文化的影響

基督教作為一種外來(lái)文化，已逐漸融入村民的生活中，并與傳統(tǒng)文化相互影響。據(jù)村委會(huì)書(shū)記[2]介紹，老姆登村有近70%的村民信仰基督教，基督教徒不能抽煙、喝酒，也不能彈奏民族樂(lè)器、跳民族舞蹈。筆者也了解到確有村民在信基督教前擅長(zhǎng)怒族傳統(tǒng)歌舞，后成為虔誠(chéng)的教徒便不再表演。當(dāng)被問(wèn)及基督教與傳統(tǒng)文化的關(guān)系時(shí)，有村民表示因?yàn)榛浇淌撬麄兾ㄒ坏男叛?，所以不再?gòu)氖缕渌膴蕵?lè)活動(dòng)；另一種解釋顯得更合理，贊美詩(shī)、贊美舞與民族歌舞并不沖突，教會(huì)之所以排斥民族歌舞是因?yàn)橛忻褡甯栉璧牡胤奖厝灰嬀?，而喝酒?huì)引發(fā)打架鬧事等不良風(fēng)氣，抽煙影響環(huán)境衛(wèi)生，所以才有了這些特殊的禁令。此外，基督教的傳入沖擊了民間信仰的地位。

但除去上述的對(duì)立關(guān)系，基督教與怒族傳統(tǒng)文化之間存在諸多相互滲透的因素。教堂成為教授怒語(yǔ)的主要場(chǎng)所。教會(huì)決定在主日（每周日）教授怒語(yǔ)，由怒語(yǔ)學(xué)會(huì)指導(dǎo)。傳統(tǒng)體育項(xiàng)目成為重大節(jié)日中的必備項(xiàng)目，老姆登村民在重大節(jié)日都會(huì)開(kāi)展傳統(tǒng)體育競(jìng)賽類活動(dòng)及游戲，像圣誕節(jié)一類隨基督教傳入的節(jié)日也不例外。這些游戲種類多元，娛樂(lè)性強(qiáng)。若不是應(yīng)用在節(jié)日中，讓村民特別是兒童及青年人參與進(jìn)來(lái)，可能早已不復(fù)存在。教會(huì)人員對(duì)基督教徒們的著裝并無(wú)特殊要求，他們自發(fā)在每周日穿民族服裝來(lái)教堂，在重要場(chǎng)合，如婚禮、新教堂落成典禮，村民們也會(huì)穿上民族服裝。