吳電雷

摘 要：貴州較有特色的地理地貌和歷史人文環(huán)境孕育了多樣化的儺信仰形式。儺信仰在長期發(fā)展過程中形成了多元且根深的社會性質(zhì)，對域內(nèi)外多民族的家庭社會、村寨社會、公眾社會甚至國家生活產(chǎn)生了深遠的影響。儺信仰之人與自然和諧的生態(tài)內(nèi)質(zhì)及其社會規(guī)約性，對感化提升民眾的精神品格、整合增強農(nóng)村社會凝聚力、維系多民族之間的和諧關(guān)系、服務(wù)新農(nóng)村生態(tài)建設(shè)等方面起到重要作用。

關(guān)鍵詞：黔地儺信仰；社會性；民族和諧；新價值

中圖分類號：J825

文獻標識碼：A

文章編號：1671-444X（2018）02-0020-06

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2018.02.004

“生活化的信仰，信仰化的生活?！盵1]儺信仰與民眾的日常生活密切相關(guān)，他們祈福驅(qū)邪、崇拜祖先、崇拜生殖、崇拜土地神、崇拜人格神，用最樸素的方式和最原始的創(chuàng)造力實現(xiàn)身體與靈魂的融會，成為依附于主流傳統(tǒng)文化之下的“小傳統(tǒng)”?！靶鹘y(tǒng)”自有它形成的人文歷史環(huán)境，也必然對當今社會產(chǎn)生深遠的影響。本文將從儺事活動操辦者和參與者的角度切入，分析儺信仰的家庭社會性、村寨社會性、公眾社會性及其國家社會性四個方面。

一、儺信仰與家庭社會

家庭操辦的儺信仰活動有土家族、仡佬族、苗族、侗族的儺堂戲和喇叭苗族、穿青人、布依族的慶壇，以及漢族的陽戲。從舉行儀式的目的和宗旨來看，儺壇的行儺活動是為滿足個人家庭的需要。儺堂班受家庭邀請演出主要有還愿、頒職、送葬等活動。

儺堂戲過關(guān)還愿儀式，一般是個體家庭為兒子過關(guān)煞，因幼兒生大病、哭鬧不止等事因，醫(yī)藥治療效果不明顯，父母許愿病好后，請先生過關(guān)煞。以貴州省德江縣游家坡村一游氏族家庭舉辦的儺堂還愿戲為例。①2013年4月份，游氏小兒大病一場，住院醫(yī)治期間，游氏稱孩子病好后殺豬祀神、請儺壇班為兒子度關(guān)。神明在天，出口許愿，許期在2013年10月1日還愿，恰逢國慶長假。半壇儺堂戲，共有十二出法事戲，時間一般為兩天一夜。

儺壇傳承所形成的種種關(guān)系屬于儺信仰與家庭社會的關(guān)系。掌壇師年事已高或者弟子能熟練操作儺祭、儺技、儺儀等基本技能以后，掌壇師就要給其舉行頒職儀式，取法號，傳內(nèi)密，讓其出師，之后獨立行壇。這類頒職儀式要等到弟子成家以后，在弟子家中舉辦，邀請到壇上所有法師及其親戚朋友到場，或作為過職的見證人，或幫忙實施法事。

慶壇之壇神即為愿主家的家庭保護神，壇神罐置頂于堂屋的正堂之上。田野調(diào)查資料。時間：2016年4月3日；地點：長順縣威遠鎮(zhèn)張家院村張玉興家；調(diào)查事項：長順縣五顯壇信仰；采訪對象：張玉興掌壇師。壇罐里面裝鹽、茶、五谷，外面用麻繩捆扎，五色線吊起，罐頸部插一支愿標、數(shù)根雞毛。慶壇常做的法事有兩種：一種是鎮(zhèn)宅、安神謝土、超度亡靈慶壇祀神；一種是娃娃不乖、老人延壽、成人生病慶壇還愿。正常情況是上半年許愿，下半年還愿，也有即時許愿即時還愿的情況，如生了急病時許愿，病愈后就要立即還愿。慶壇法事的時間一般是兩天兩夜，即當天下午、第二天白天夜間一整天，再加上第三天上午，俗稱“三進三出”。演出的主要儀式程式有《請圣》《發(fā)功曹》《請五顯神》《下馬贊》《華光贊》《殺豬》《改位》《回熟》《跳兵》《放兵》《出五郎》《造橋》《大郎科》《裝身換體》《迎五圣》《監(jiān)牲七郎》《畫豬》《退身》《二郎科》《凈灶》《甜酒開封》《傳獻》《解愿》《勾愿》《養(yǎng)生科》《迎千歲老人上壇》《辭圣扎壇》等。慶壇作法展示的具象空間是私人家宅，意象空間即家庭、家族、村寨以及里親外戚的社會關(guān)系系統(tǒng)。

儀式性陽戲如同儺堂戲，旨在為家庭成員祛病逐疫、還愿祈福。行儺的主要場所是事主家的堂屋院壩，在正堂神龕處設(shè)置神壇祀神，主要祀奉川主、土主、藥王“三圣”，保佑家庭清吉平安、家人無病無災。

儺堂戲、慶壇、儀式性陽戲以及布依族還愿儀式“肥套”的組織性質(zhì)皆是以個體家庭為單位操辦的。舉行儀式的場域僅限于事主家及其親屬的家宅庭院，法師行儺時要到近親屬的住室和牲畜欄棚去掃瘟逐疫。只有“施孤”“掃蕩”這兩出儀式不在堂屋院壩內(nèi)，前者發(fā)生在村外田邊荒野，后者發(fā)生在村外的水邊路口?！笆┕隆币饧词┥崴奶幱问幍墓禄暌肮?，“掃蕩”意即掃除給家庭帶來瘟疫兇煞的鬼祟，一是安慰游魂野鬼不要入室作亂，一是遣送作祟的鬼煞遠離事主的家園?？傊l(fā)生在外部環(huán)境的法事儀式是為內(nèi)部家宅庭院這個核心場域展開的。

祀神還愿的每個環(huán)節(jié)皆圍繞事主的家庭關(guān)系展開。犒賞儺壇法師的紅花利市不僅是事主的事情，也是其近親屬的事情，他們的名字和利市數(shù)目要列入賬單上。當然，在還愿的契約單上除寫事主名字外，亦包括其近親屬的名字。

二、儺信仰與村寨社會

在黔地，具有村寨集體性質(zhì)的儺信仰活動有彝族的撮泰吉和黔中屯堡漢族的地戲?！按樘┘痹谝妥濉皰呋鹦恰泵袼谆顒又醒莩?，時間在每年正月初三至十五?；顒幼谥际菫槿钇砀?，所以活動自始至終體現(xiàn)出集體性質(zhì)。

整個活動的籌備由寨主負責，籌集費用、安排人事、組織分工皆由村寨上的主事人負責。表演內(nèi)容有先祖遷徙、春種夏鋤秋收冬藏的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動和交媾哺乳寓意種族繁衍，這些行為意象皆為了全村寨百姓。表演結(jié)束后的“掃火星”活動更體現(xiàn)出“撮泰吉”的村寨集體性質(zhì)。掃火星活動中，頭領(lǐng)熱嘎阿布領(lǐng)著其他撮泰老人到寨中挨家挨戶送祝福。[2]離開時，還要從寨民家的草房上扯數(shù)根茅草，數(shù)個雞蛋。走到村外，撮泰老人把其中的三個雞蛋埋在土里，剩余的放在木架上用茅草做燃料燒烤。雞蛋燒熟后，由撮泰老人和觀眾分食，并齊聲高呼：“火星走了！火星走了！”為整個寨子能夠得到徹底的清平安寧而歡呼。等到第二年，撮泰老人把埋在土里的雞蛋挖出來進行占卜。如果雞蛋完好，預示著新的一年風調(diào)雨順、全寨人畜平安；雞蛋如果腐爛，則為年景不祥的預兆。

在表演生產(chǎn)勞動場面之后，由熱嘎阿布念誦驅(qū)邪、祝福的祝詞：一切天災人禍，邪惡災難隨著老人去，一切吉利留下來，六畜興旺，四季發(fā)財，五谷豐登，兒孫滿堂。[3]“撮泰吉”演出完畢，撮泰老人們摘下面具，統(tǒng)一放在寨邊的人家或寨子后面的山洞里。日?？醋o、管理面具也是全寨的集體性事務(wù)。

演出地戲亦是全屯堡村民參與的集體活動。地戲的準備階段由其組織者“神頭”召集演出人員，檢點刀槍靶子、服飾翎子、唱書戲譜的準備情況，還要安排“跳神”者在一起編排演練。

“跳神”演地戲是全屯堡民眾的節(jié)日。地戲演出前，將存放面具的“神柜”從神廟或“神頭”家里抬到庭院中，舉行開箱儀式，請面具出箱。開箱時，燒紙錢，點香燭，“神頭”雙手托抱著開市公雞，鞠躬三次參拜“神柜”。然后，跪在“神柜”前，掐破雞冠，把雞冠血滴在“神柜”蓋與神柜體的合縫處，稱作“開光”。神頭打開“神柜”，端出“臉子”，顏色莊重地給演員一一戴上象征英雄神祇的面具。

戴上面具后，“跳神”隊伍要去神廟“參廟”。有的參觀音廟、如來神廟，有的參路邊的土地神廟，還有的參汪華汪公廟，但是在安順市劉官鄉(xiāng)傅家寨參拜調(diào)北征南大將軍傅友德衣冠冢和他的“軍餉洞”。不論參哪一尊神，都是為了整個屯堡寨子的“平安豐收，幸福吉祥”。

村寨的集體性是由眾多家庭的個體性質(zhì)構(gòu)成的，為村寨祈福禳災的集體性儺信仰活動是由個體性驅(qū)儺祈福活動組成的。地戲演出完成“開箱”“參廟”的集體性活動以后，演出隊伍要回到村寨里“開財門”。演出人員戴上面具到每家每戶門前念誦吉祥臨門的祝福語，然后主人家打開房門，象征招財進寶、迎祥納福，同時送上瓜果錢物作為利市，地戲隊再轉(zhuǎn)到下一戶“開財門”。

地戲“掃收場”蘊含著豐富的儺文化內(nèi)涵。地戲演出最后一天，舉行“掃場”儀式。“掃場”又稱“掃收場”，旨在掃除各種邪魔鬼怪，保佑屯堡村寨平安。掃場演出的主角是和尚和道士，其他演出人員戴面具穿戰(zhàn)衣執(zhí)刀槍把子圍成一圈，與道士、和尚一起唱掃場詞。按東、西、南、北、中五方的順序?qū)⒏鞣N精靈鬼怪、瘟疫惡煞掃出去，將金銀財寶、福祿吉祥掃進來。掃場結(jié)束，偃鑼息鼓，刀槍把子收起，用黃表紙包好面具裝入“神柜”，即所謂的“封箱”。最后舉行全村參“神柜”的活動。

參“神柜”不僅跳演地戲的人員參加，村寨上五年內(nèi)出生的小孩家都要來祭祀，他們自帶香燭紙錢，每家或大人提或小孩抱著一只雄雞來參拜。參“神柜”開始，先把“神柜”鎖好，放置于場地中央的祭祀桌上，“神頭”鞠躬施禮感恩神祇保佑。隨后，前來參神的村民就爭先恐后地在“神柜”前點香燃燭燒紙錢，殺雞祀神，拔下一撮雞毛沾著雞血粘貼到上面，祈求神靈保佑孩子無病無疾無關(guān)無煞，健康成長。祭祀“神柜”之后，全村人圍坐一圈共進“全雞宴”，總結(jié)跳演地戲費用的收支情況。

除“撮泰吉”、地戲“跳神”外，黔地具有集體性質(zhì)儺信仰形式還有普遍流行的打清醮。打清醮旨在或求雨、或祈晴、或驅(qū)瘟，往往由幾個寨子聯(lián)合舉辦，場所設(shè)在一個大的公共空間中。打清醮儀式的最后要舉行掃寨送瘟活動，以期一方清吉平安。

另外，儺信仰活動的操辦者是集體性質(zhì)還是個體性質(zhì)是相對的。有些以家庭為單位操辦的，在特定范圍內(nèi)也有集體行為。同樣，在集體操辦的儺信仰活動中也存在為家庭祈福禳災、清吉鎮(zhèn)宅的個體意向。

因操辦主體的性質(zhì)不同，儺信仰的內(nèi)涵亦有較大區(qū)別。首先，從儺事活動的時空維度來看，組織主體希冀通過儺事活動實現(xiàn)的目的各異，相應舉辦儺事活動的時間空間亦不相同。組織性質(zhì)為集體時，整個村寨的人壽年豐和居民的生命健康是儺事活動的主旨，演出時間是以歲時節(jié)令為契機，演出的地點是街頭巷尾、曠野廣場、寺廟舞臺等空間寬闊的地方。以家庭為單位主辦的儺事活動，經(jīng)常是因家庭遭到某種不幸而求神驅(qū)逐作祟鬼疫、保佑愿主家人畜平安。儺事活動時間的選擇自由度大，由主人與巫師商定。儺戲演劇活動的空間主要發(fā)生在主人家的堂屋庭院。

其次，從服務(wù)的對象來看，村寨集體主辦的儺事活動要為全村寨服務(wù)，即使涉及到單獨指向某個家庭也要服務(wù)于為全寨民眾行儺祈福的旨意。如“撮泰吉”舉行“掃火星”儀式，把雞蛋埋在土里、用茅草燒雞蛋來為整個村寨祈禱來年五谷豐登、寨民福壽康寧，即便用的雞蛋、茅草、麻是從個體家庭討來的。跳演地戲到土地廟祭祀土地神、掃收場掃出瘟疫災病、掃進金銀財寶也是為屯堡村民，不指向個體。至于跳演地戲前的“開財門”挨家挨戶送祝福，則是突出村寨整體“歡樂祥和”的新春氣象。

再次，不同的儺文化的演劇形態(tài)與儺之驅(qū)鬼逐疫、祈福禳災、求神還愿的內(nèi)涵體現(xiàn)親疏鮮明的層次關(guān)系，家庭個體性質(zhì)的儺事活動其信仰內(nèi)涵比村寨集體性質(zhì)的濃厚得多?！按樘┘焙偷貞虮硌莸膭∧績?nèi)容與驅(qū)鬼逐疫的儺文化內(nèi)涵聯(lián)系不大，只是在相關(guān)一些儀式中有祈福納祥的內(nèi)容，儺的內(nèi)涵不典型。儺堂戲、儀式性陽戲和慶壇行儺的函義具有典型性。在儺堂戲的傳承區(qū)域一直用“儺”這個字，儺壇上崇拜的最高神靈稱為“儺公”“儺母”。陽戲壇上崇奉川主、土主、藥王“三圣”。慶壇的神祇形象一般不具象，而是用大米、玉米、黃豆充實的壇槍或裝滿泥土的斗狀紙框。舉辦此類儺事活動，緣于某一家庭遭受災難或家人身患疾病，在當?shù)孛癖娍磥硎切澳Ч砉肿魉疃鴮е路N種不順，所以就請巫師來行做法除祟儀式。

三、儺信仰與公眾社會

當歷史發(fā)展到20世紀80年代，黔地多樣化的儺信仰開始以不同方式與國內(nèi)外的公眾社會產(chǎn)生了頻繁而密切的聯(lián)系，貴州地戲、儺堂戲、儺技等文化樣式常常應邀到國外表演。

安順地戲自1986年始先后到法國、西班牙、韓國、日本、新加坡等國家演出， 1986年10月，蔡官地戲隊應邀參加法國巴黎第十五屆秋季表演藝術(shù)節(jié)；1986年11月，蔡官地戲隊應邀參加西班牙馬德里第二屆秋季表演藝術(shù)節(jié)；1999年11月17日—12月6日，安順蔡官地戲隊在日本早稻田大學演出《大破金光陣》《三擒三放》，在青山學院演出《鎖陽大戰(zhàn)》。得到觀眾和各界人士的稱贊。2006年，德江儺堂戲和花溪大寨布依族地戲分別在2月與10月赴日本演出，受到日本民眾的好評。2013年春節(jié)，德江縣安永柏儺壇在臺灣臺中市春節(jié)民俗廟會演出儺戲、儺舞12場次。2013年10月，黃果樹藝術(shù)團地戲隊應邀赴保加利亞參加第十九屆佩爾尼克國際化妝假面活動藝術(shù)節(jié)，取得圓滿成功。

貴州儺戲在國內(nèi)舞臺演出的機會更多，往往利用節(jié)假日的匯演、巡回展演等形式向觀眾展現(xiàn)儺文化真善美的一面。2007年3月11日，貴陽市花溪區(qū)舉辦“花溪地戲匯演”，共有來自11個村寨的13支地戲隊參賽。2012年8月15日-9月9日，“儺魂神韻——中國儺戲·儺面具藝術(shù)展”在北京國家大劇院展演，其間，平壩縣天龍屯堡地戲隊演出《陸文龍雙槍戰(zhàn)五將》《三英戰(zhàn)呂布》等地戲譜。2012年，岑鞏思州儺戲藝術(shù)團在肖光華的帶領(lǐng)下先后到寧夏銀川市、河南洛陽市、浙江杭州市、山東濟南市、湖南鳳凰縣等地進行交流演出，共計一百余場次，表演《飛鳳望月》《四郎大戰(zhàn)潘夫人》《騰龍翻山》等儺戲和赤腳踩紅鏵、口銜紅齒、上刀山、下火海、喊竹等儺技。2012年初，平壩天龍地戲班參加以地戲為主題的電影《臉譜》的拍攝。同時，天龍屯堡地戲作為屯堡旅游的重要景點常年在屯堡“演武堂”演出約五分鐘的《張飛大戰(zhàn)馬超》，向國內(nèi)外游客展現(xiàn)貴州面具文化的魅力。2012年于貴陽市第六屆旅游發(fā)展大會期間，息烽陽戲班在陽郎風情小鎮(zhèn)演出。同年，德江儺緣儺戲演出隊在縣人民公園組織三場義演活動。2014年10底，在道真首屆仡佬族儺文化藝術(shù)節(jié)上，儺戲班在舞臺上演出《鐘馗斬五鬼》等多個戲目。2015、2016、2017年普定縣馬關(guān)鎮(zhèn)屯院村連續(xù)三年的正月16日舉辦安順市地戲大賽。2017年2月2日湄潭儺戲藝術(shù)團在遵義非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演會上演出《騎龍下?！贰恫畋贰?/p>

近年來，黔地儺戲作為貴州的一張文化名片頻頻走上央視舞臺面向全國觀眾。自2012年以來，湄潭縣儺戲藝術(shù)團、儺文化研究會頻繁組織儺戲演出活動。2015年11月參加中央電視臺7頻道《鄉(xiāng)村大世界》欄目在湄潭縣的錄制，逢節(jié)假日常在茶鄉(xiāng)廣場、浙大廣場以及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)舞臺義務(wù)演出。2015年4月，“撮泰吉”被搬上央視11頻道“九州大戲臺”的舞臺，演出共分五幕，時間近三十分鐘。2017年2月9日，貴州屯堡儺面具和湄潭儺戲藝術(shù)團演出的《捉山妖》搬上中央電視臺7頻道《鄉(xiāng)土》欄目。

文化部門利用博物館、展覽館等平臺，積極舉辦儺文化的展示活動，讓民眾認識、親近、熱愛自己的傳統(tǒng)文化。1987年“貴州民族民間儺戲面具展”在北京中國美術(shù)館舉行，貴州儺文化從此走上“國家舞臺”。2012年8月15日-9月9日，由國家大劇院、北京民族文化宮、貴州民族文化宮聯(lián)合主辦“儺魂神韻——中國儺戲·儺面具藝術(shù)展”在國家大劇院展出，貴州仡佬族、苗族、土家族面具占了很大比重。同年11月28日赴至廈門陳嘉庚紀念館展覽，展期至2013年1月17日。2013年5月18日，“儺魂神韻——中國儺戲·儺面具藝術(shù)展”移至貴州民族文化宮展出，展期至同年7月20日。銅仁儺文化博物館成立于1993年，是國內(nèi)唯一的儺文化專題博物館，展覽內(nèi)容有儺戲、儺舞、儺歌、儺技、儺儀、儺俗等。該館于2012年4月24日，正式更名“貴州儺文化博物館”，并于2013年5月28日第37屆“世界博物館日”舉行開館儀式。貴州儺文化博物館屬于省級博物館，位于銅仁市“民族風情園”中，主要陳列一些珍貴的儺堂神案、儺面具、法器道具、科儀文書等，對觀眾免費開放。安順市西秀區(qū)劉官鄉(xiāng)周官村秦發(fā)忠儺雕展覽館，同時安順市正積極籌建世界儺面具博物館的建設(shè)。貴州道真縣正在大沙河仡佬文化國際度假區(qū)建設(shè)世界最大的儺文化古城“中國儺城”。儺城占地60平方公里，總投資300億元，年接待能力1500萬人次，并于2016年4月28日正式開門納客。

貴州儺文化以各種方式走進校園，讓學生認識熱愛長期哺育自己的鄉(xiāng)土文化。安順地戲已成功走進中小學的課堂教學，部分優(yōu)秀藝人工匠被聘為兼職教師教授手工制作及制作理論。西秀區(qū)的劉官鄉(xiāng)、大西橋鎮(zhèn)和平壩天龍鎮(zhèn)等地從眾多學生中選出地戲愛好者舉辦了多期少兒地戲培訓班。自2012年11月，湄潭縣儺文化研究會在湄潭中學利用三個周末舉辦儺戲面具雕刻培訓班，由楊志剛先生親自指導，培訓了十名學生，共制作了15個儺面具。德江縣則在全縣中小學推廣“儺韻操”，并從2013年秋季起將“儺韻操”列入全縣中小學的體育課程內(nèi)容，鑼鼓、牛角號聲和踏罡步、祖師訣、開山步、撒網(wǎng)步等步法罡訣融匯其中。該縣八一愛民中學還將儺面具雕刻引入課堂的手工制作內(nèi)容，聘請貴州雕刻名匠王國華先生為兼職指導老師，為學生傳授面具雕刻技藝。2014年春季起，道真縣職業(yè)技術(shù)學校設(shè)置儺韻律課間操，并把儺堂戲因素融入校歌的創(chuàng)作中。2017年，貴州民族大學啟動“高雅藝術(shù)進校園”活動，1月2日湄潭縣儺戲團應邀來校演出儺戲經(jīng)典劇目《騎龍下?！泛汀剁娯缸焦怼贰?/p>

四、 儺信仰與國家社會

“國之大事，在祀與戎?！盵4]中國社會的早期，頻繁的儺事活動屬于“國事”。至元代，傳統(tǒng)意義的儺文化形式由于生存空間受正統(tǒng)文化的擠壓只能在偏遠地區(qū)隱忍發(fā)展。即便如此，在明清時期儺信仰之花也未能因拘于一隅而自由綻放，因為不利朝政的民間勢力或所謂的“不正之習”常利用巫術(shù)的神力而召集民眾“犯上”，當時朝廷為確保政權(quán)長久穩(wěn)固，對諸如巫儺信仰一類民間文化強加干涉。巫儺信仰被假以“誘聚若狂，實敗風俗”[5]“左道亂正之術(shù)，搧惑人民”[6]“聚賭為害不細”[7]等名目而屢被禁止。

20世紀80年代以來，國家非常重視傳統(tǒng)文化和民族民間文化的發(fā)展與振興，儺信仰迎來了新的發(fā)展時期。尤其是在貴州這個儺文化資源豐富、儺文化品種齊全的省份，國家社會生活對儺信仰發(fā)展的促動力顯得更強勁。

首先，自2006年以來，國家啟動對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列名錄實施分級保護的措施，貴州多種儺文化形態(tài)陸續(xù)被列入國家、省、市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如威寧彝族“撮泰吉”、安順地戲、德江儺堂戲、道真仡佬族儺戲與石阡縣木偶戲在2006年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。而沿河陽戲、息烽陽戲、黔西陽戲、羅甸陽戲、開陽陽戲、天柱陽戲和印江土家族儺戲、荔波布依族儺戲、織金穿青人儺戲、江口儺戲和分別以“陽戲”和“儺戲”之名先后被列入貴州省第二批、第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

另外，福泉市的福泉陽戲、岑鞏縣的思州喜儺神、鎮(zhèn)遠縣的土家族儺戲、道真縣仡佬族儺戲、貴陽市白云區(qū)的蓬萊布依地戲、長順縣馬路屯堡地戲、金沙縣端公戲、正安縣滾龍戲等還以獨立的名義進入了貴州省級“非遺”名錄。儺技是儺信仰的重要組成部分，它們以驚險、神秘、科學不能解釋而為世人所稱道，其中許多類型亦被列入“非遺”名錄。例如，松桃苗族自治縣的儺技——上刀山。

其次，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是目的，傳承文化是根本。評定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和維護傳承人的利益亦被列入國家行為的日程。2007年起，中國文化部開始評選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。在中國文化部評定的第二批國家級“非遺”代表作傳承人中，貴州省有六位儺戲藝人入選：羅曉云、文道華（彝族“撮泰吉”傳承人）、詹學彥、顧之炎（安順地戲傳承人）、張毓福、安永柏（儺堂戲傳承人）。

同時，貴州省文化廳也評選了一批儺壇“非遺”傳承人，并給予經(jīng)濟資助。貴州省政府對108名國家級和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進行資助，讓他們“帶薪”傳承。全省37名國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，每年中央財政撥發(fā)8000元工作津貼給每人，文化廳每年給71名省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人每人5000元補助金，省級傳承人由所在縣（市、區(qū)）文化部門負責發(fā)放。

第三，省、市、縣各級政府十分重視與“非遺保護”相關(guān)的法律、法規(guī)的制定于實施。2011年2月國家出臺《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，從此儺文化的保護、傳承能夠做到有法可依。但早在2002年7月，貴州省頒布了《貴州省民族民間文化保護條例》，并于2003年1月1日起正式施行。該條例明確了民族民間文化保護的目的、范圍、原則、方法、措施。

另外，為促進儺文化藝人藝術(shù)的精進與交流，各級政府定期舉辦民間技藝競賽或文藝匯演。2007年1月貴州安順市劉官鄉(xiāng)舉行木雕（面具雕刻）工藝評比大賽，全鄉(xiāng)的50余名能工巧匠競相展示儺雕技藝。2010年以來，一年一屆的“多彩貴州”能工巧匠選拔大賽，儺面具雕刻藝人也多次參加比賽。在“2016年7月國際屯堡面具節(jié)”上，屯堡雕刻一人聚集一堂，切磋技藝。

結(jié) 語

概言之，貴州較有特色的地理地貌和歷史人文環(huán)境孕育了多樣化的儺信仰形態(tài)。在長期發(fā)展過程中，儺信仰在黔地形成了多元且根深的社會性質(zhì)，給域內(nèi)外多民族的家庭社會、村寨社會、公眾社會和國家生活產(chǎn)生了深遠的影響。

儺信仰的社會性涵括兩個方面：一是儺信仰與自然社會的關(guān)系，論儺信仰之人與自然和諧的生態(tài)內(nèi)質(zhì)；二是儺信仰與人類社會的關(guān)系，論儺信仰的社會規(guī)約性。儺信仰以道德感化提升民眾的精神品格，整合增強農(nóng)村社會凝聚力，維系多民族之間的和諧關(guān)系，服務(wù)于新農(nóng)村生態(tài)建設(shè)，這是儺信仰在新時期的價值所在。

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（責任編輯：楊 飛）