亞瑟·L.科斯塔 貝納·卡利克 滕梅芳

摘 要：素養(yǎng)作為21世紀(jì)學(xué)習(xí)者應(yīng)有的重要品質(zhì)，其內(nèi)涵多元豐富，對(duì)學(xué)校的課程、評(píng)估、教學(xué)有著重要意義。本文通過(guò)列舉哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、科學(xué)領(lǐng)域?qū)λ仞B(yǎng)的定義，結(jié)合各國(guó)開(kāi)展思維素養(yǎng)教學(xué)的實(shí)際案例，分析探索素養(yǎng)的定義，總結(jié)現(xiàn)階段教學(xué)的成果和問(wèn)題，并給出相關(guān)建議與意見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：思維素養(yǎng)；案例分析；教學(xué)指導(dǎo)

中圖分類(lèi)號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：2096-0069（2018）03-0079-08

收稿日期：2018-03-16

作者簡(jiǎn)介：亞瑟·L.科斯塔（Arthur L.Costa），教育博士，加利福尼亞州立大學(xué)教育學(xué)榮休教授，心智習(xí)慣協(xié)會(huì)（www.institute for habits of mind.com，這是一個(gè)國(guó)際性研究協(xié)會(huì)）與認(rèn)知培訓(xùn)中心的共同創(chuàng)辦人；貝納·卡利克（Bena Kallick），博士，是一位向?qū)W區(qū)、州教育部門(mén)、專(zhuān)業(yè)組織以及國(guó)內(nèi)外部分公共政府機(jī)構(gòu)提供相關(guān)服務(wù)的私人顧問(wèn)，她與亞瑟·L.科斯塔博士的合作帶動(dòng)了心智習(xí)慣協(xié)會(huì)的發(fā)展；滕梅芳（1976— ），女，浙江杭州人，浙江大學(xué)教育學(xué)碩士，杭州新世紀(jì)外國(guó)語(yǔ)學(xué)校校長(zhǎng)，中學(xué)高級(jí)教師，研究方向?yàn)橹行W(xué)英語(yǔ)課程與教學(xué)、教育評(píng)價(jià)及教育管理。

通常情況下，只要我們明確了方向，就能發(fā)現(xiàn)多條通往目的地的路。對(duì)素養(yǎng)來(lái)說(shuō)也是如此。“素養(yǎng)”（dispositions）一詞可能有多種表述：意向（inclina-tion）、心態(tài)（mindset）、趨勢(shì)（tendency）、習(xí)性（propensity）、偏愛(ài)（predilection）、傾向（proneness）、習(xí)慣（habit）、特點(diǎn)（characteristic）、愛(ài)好（penchant）、能力（capability）、潛力（potential）、沖動(dòng)（urge）、親和力（affinity）、感情（affection）、傾向（aptness）、喜好（leaning）、嗜好（proclivity），等等。它們殊途同歸。在本書(shū)中，我們給出思維素養(yǎng)的定義，并提供來(lái)自哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、科學(xué)領(lǐng)域的許多例子。各類(lèi)例子啟示我們思維素養(yǎng)發(fā)展的不同路徑。我們特別稱(chēng)之為“路徑”，因?yàn)槠浯砹藶橹?wù)的人口與不同文化、社區(qū)和學(xué)校產(chǎn)生共鳴的探索之旅。路徑（path）與程序（program）的區(qū)別在于，前者沒(méi)有一個(gè)具體的“處方”告訴我們哪一個(gè)素養(yǎng)可以對(duì)學(xué)生、學(xué)校、社區(qū)的需求“對(duì)癥下藥”。相反，我們希望你努力學(xué)習(xí)許多不同的觀(guān)點(diǎn)/路徑，通過(guò)這項(xiàng)艱巨的任務(wù)，最終能合理判斷出哪些素養(yǎng)可作為你探索之旅真正的墊腳石。我們提供了世界各國(guó)開(kāi)展思維素養(yǎng)教學(xué)的示例。我們也分享與世界各地、不同文化背景的數(shù)百名老師的對(duì)話(huà)成果，交流對(duì)培育學(xué)生素養(yǎng)的憧憬。

一、定義素養(yǎng)

根據(jù)維基百科，素養(yǎng)是一種習(xí)慣、準(zhǔn)備，一種準(zhǔn)備就緒的狀態(tài)，或一個(gè)特定行為方式的傾向。當(dāng)我們提及“素養(yǎng)”，我們指的是思維素養(yǎng)——特定智力行為模式的傾向。

哲學(xué)家伊利諾伊大學(xué)名譽(yù)教授羅伯特·恩尼斯（Robert Ennis）為我們對(duì)批判性思維的理解做出了重要貢獻(xiàn)。恩尼斯（Ennis，1996）把思維素養(yǎng)定義為具體條件下做某事的傾向。然而，恩尼斯認(rèn)為，培育素養(yǎng)應(yīng)與反思并行。換句話(huà)說(shuō)，在恰當(dāng)條件下，素養(yǎng)并不是自發(fā)的。

另一個(gè)教育哲學(xué)家斯蒂芬·諾里斯（Stephen Norris，1992），將思維素養(yǎng)定義為在特定情境下的特定思維傾向。他建議，思維素養(yǎng)不僅僅是主觀(guān)意念上渴望或傾向于批判性地思考。相反，學(xué)生必須形成習(xí)慣來(lái)運(yùn)用特定技能，或主動(dòng)思考和選擇來(lái)運(yùn)用其擁有的能力。學(xué)生只有將批判思維的素養(yǎng)內(nèi)化，才能在特定情境下做到批判性思考。

和諾里斯一樣，以色列心理學(xué)家葛瑞爾·所羅門(mén)（Gavriel Salomon）認(rèn)為思維素養(yǎng)不僅僅是彼此關(guān)聯(lián)且相對(duì)穩(wěn)定的一類(lèi)行為的總結(jié)性標(biāo)簽（Salomon，1994）。他認(rèn)為素養(yǎng)遠(yuǎn)不止描述行為，素養(yǎng)具有因果功能和解釋性地位。素養(yǎng)是偏好、態(tài)度、意圖的集合，以及以特定方式體現(xiàn)偏好的相關(guān)能力。

因此，優(yōu)秀的思考者對(duì)思維能力和思維素養(yǎng)兩者皆得。換句話(huà)說(shuō)，在爭(zhēng)論中尋求平衡理由的批判性思考者，有能力和素養(yǎng)這么去做。例如，當(dāng)情境本身提出這樣的要求時(shí)，優(yōu)秀的傾聽(tīng)者不僅有良好的傾聽(tīng)能力，而且也傾向于聆聽(tīng)（Swartz et al.，2007）。

為了闡述思維素養(yǎng)的基本心理學(xué)思想，帕金斯、杰伊和蒂什曼（Perkins，Jay，Tishman，1993）提出“思維素養(yǎng)三元概念”。他們給出了引發(fā)素養(yǎng)行為發(fā)生的三個(gè)邏輯上不可缺少的心理學(xué)成分：（1）敏感性（sensitivity）——對(duì)特定行為的適當(dāng)感知；（2）傾向（inclination）——有做出某個(gè)行為的沖動(dòng)；（3）能力（ability）——做出行為的基本能力。舉個(gè)例子，一個(gè)能真正在爭(zhēng)論中找到平衡原因的人往往是：（1）對(duì)這么做的場(chǎng)景很敏感（例如，在閱讀報(bào)紙社論時(shí)）；

（2）感覺(jué)受到鼓舞，或傾向于那么做；（3）做出行為的基本能力。例如，實(shí)際上這個(gè)人對(duì)爭(zhēng)議正、反雙方的主張都有認(rèn)識(shí)。

盡管我們同意并納入之前所提到的三個(gè)成分，但我們相信至少還有五個(gè)額外的維度來(lái)定義思維素養(yǎng)（亦可參見(jiàn)Anderson，Costa & Kallick，2008）。

二、探索素養(yǎng)

我們借鑒哈佛大學(xué)羅恩·理查德（Ron Ritchhart，2002）的工作成果，他對(duì)素養(yǎng)的定義是：一種后天行為模式，具有主觀(guān)能動(dòng)性，而不是被自動(dòng)激活的。素養(yǎng)包含各類(lèi)行為，而不是單一的某個(gè)行為。在特定情境發(fā)展過(guò)程中，它們是動(dòng)態(tài)的、特殊的，而不是嚴(yán)格執(zhí)行的規(guī)定行為。比主觀(guān)意愿更重要的是，素養(yǎng)必須與必要的能力結(jié)合。素養(yǎng)激勵(lì)、激發(fā)與引導(dǎo)能力的發(fā)展。

讓我們逐字逐句地剖析理查德對(duì)素養(yǎng)的定義，其中的內(nèi)涵意蘊(yùn)無(wú)窮。

第一句：一種后天行為模式，具有主觀(guān)能動(dòng)性，而不是被自動(dòng)激活的。

我們的解讀：

素養(yǎng)是后天形成的。我們并不是生來(lái)就具備某些素養(yǎng)（盡管我們相信能力和學(xué)習(xí)的潛能是先天的），而是我們后天漸漸習(xí)得的。它們是循環(huán)往復(fù)的模式，不是單一的事件或技能。我們能加以左右，能有意識(shí)地、有意地選擇素養(yǎng)的實(shí)踐，而不是依賴(lài)自動(dòng)駕駛儀的“無(wú)腦運(yùn)動(dòng)”。

第二句：素養(yǎng)包含各類(lèi)行為，而不是單一的某個(gè)行為。

我們的解讀：

素養(yǎng)表現(xiàn)為若干技能和行為的復(fù)雜集合。例如，熟練地聆聽(tīng)是一種復(fù)雜的技能。它需要注意別人在說(shuō)什么，理解他人觀(guān)點(diǎn)，詢(xún)問(wèn)有疑惑的地方，撇開(kāi)自我觀(guān)點(diǎn)、自我監(jiān)督、輪流對(duì)話(huà)等。

第三句：在特定情境發(fā)展過(guò)程中，它們是動(dòng)態(tài)的、特殊的，而不是嚴(yán)格執(zhí)行的規(guī)定行為。

我們的解讀：

培育素養(yǎng)沒(méi)有秘訣寶典，沒(méi)有規(guī)定的流程，也沒(méi)有素養(yǎng)行為的腳本。相反，素養(yǎng)像是一幅“領(lǐng)域地圖”。上面有數(shù)條路徑把你從所在的地方帶到想去的目的地。此外，當(dāng)我們意識(shí)到領(lǐng)域在不斷變化時(shí)，我們前行的方式也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。

第四句：比主觀(guān)意愿更重要的是，素養(yǎng)必須與必要的能力結(jié)合。

我們的解讀：

我們不單單要有完成任務(wù)或出色表現(xiàn)的主觀(guān)意愿，我們還必須具備這樣做的技能、能力。

第五句：素養(yǎng)激勵(lì)、激發(fā)與引導(dǎo)能力的發(fā)展。

我們的解讀：

能力的培養(yǎng)意味著對(duì)行為的實(shí)時(shí)監(jiān)督，并將行為與我們的目標(biāo)、價(jià)值觀(guān)、意愿相對(duì)應(yīng)——是否“言行一致”？此外，我們不是在“抬頭”贊美，而是在“低頭”反思。當(dāng)信念深入人心，人們往往更可能踐行信念。激情躊躇滿(mǎn)志，他們就更可能采取行動(dòng)；技能爐火純青，他們就更可能向外倡導(dǎo)傳播。

綜上所述，有哪些以素養(yǎng)為核心和目標(biāo)的課程、教學(xué)和評(píng)估的例子？我們給出各個(gè)范疇的示例。一個(gè)普遍認(rèn)可的思維素養(yǎng)范疇叫做“心智習(xí)慣（Habit of Mind）”。勞倫·雷斯尼克（Lauren Resnick）曾說(shuō)，“一個(gè)人智慧的總和就是一個(gè)人心智習(xí)慣的總和”（2001，p.4）。西奧多·賽澤（Theodore Sizer，1992）將“心智習(xí)慣”定義為一個(gè)人獨(dú)處時(shí)心智的通暢程度。

黛博拉·邁耶（Deborah Meier，2011）（一位著名的教育改革家、作家和活動(dòng)家）認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)教給學(xué)生一系列具體的技能使之行之有效。技能，也可看作是心智習(xí)慣，包括以下內(nèi)容：（1）意義（為什么這很重要？）；（2）觀(guān)點(diǎn)（觀(guān)點(diǎn)是什么？）；（3）證據(jù)（你如何知道？）；（4）銜接（它如何應(yīng)用？）；（5）推測(cè)（如果它有所不同？）。

科斯塔和卡里克（Costa and Kallick，2008）列舉了16項(xiàng)心智習(xí)慣。它們來(lái)自各行各業(yè)對(duì)成功的優(yōu)秀的問(wèn)題解決者的研究。

1.堅(jiān)韌不拔（Persisting）：專(zhuān)注任務(wù)，不完成任務(wù)不松懈。堅(jiān)持到底！

2.情緒管理（Managing impulsivity）：三思而后行；保持冷靜、理性和謹(jǐn)慎。從容不迫！

3.感同身受（Listening with understanding and empathy）：能認(rèn)真理解他人的想法和觀(guān)點(diǎn)；能求同存異、換位思考。理解他人！

4.靈活思考（Thinking flexibly）：能改變視角，形成多種方案，考慮多種可能。用另一種方式看問(wèn)題！

5.三思而行/元認(rèn)知（Thinking about your thinking/metacognition）：意識(shí)到自己的觀(guān)念、策略、情感和行動(dòng)以及對(duì)他人的影響。知你所知！

6.精益求精（Striving for accuracy and preci-sion）：追求精確、追求完美。反復(fù)檢查！

7.質(zhì)疑解難（Questioning and problem posing）：有一個(gè)質(zhì)疑的態(tài)度；知道需要什么數(shù)據(jù)，并優(yōu)化問(wèn)卷策略來(lái)獲取數(shù)據(jù)；發(fā)現(xiàn)亟待解決的問(wèn)題。你如何知道？

8.知識(shí)遷移（Applying past knowledge to novel situations）：儲(chǔ)備舊知識(shí)；舉一反三，觸類(lèi)旁通。應(yīng)用所學(xué)！

9.清晰準(zhǔn)確的思考和交流能力（Thinking and communicating with clarity and precision）：在口語(yǔ)和書(shū)面交流中都追求準(zhǔn)確溝通；避免過(guò)度泛化、曲解和意思?xì)埲?。清晰交流?/p>

10.全感官收集信息（Gathering data through all senses）：通過(guò)所有感官搜集數(shù)據(jù)——味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、動(dòng)覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)。利用你的先天渠道！

11.創(chuàng)造、想象、革新（Creating，imagining，and innovating）：迸發(fā)新穎的想法，具有流暢性和原創(chuàng)性。獨(dú)辟蹊徑！

12.用敬畏、贊美作回應(yīng)（Responding with wonderment and awe）：發(fā)現(xiàn)世界的精彩與神秘，為美好事物著迷。樂(lè)于探索！

13.承擔(dān)合理風(fēng)險(xiǎn)（Taking responsible risks）：具有冒險(xiǎn)精神；敢于突破自我。勇于冒險(xiǎn)！

14.尋找幽默（Finding humor）：尋找異想天開(kāi)、非常規(guī)、出乎意料的事情；能自嘲。笑一個(gè)！

15.互依思考（Thinking interdependently）：能在互惠情況下與他人合作并向他人學(xué)習(xí)。一起工作/學(xué)習(xí)！

16.終身學(xué)習(xí)（Remaining open to continuous learning）：謙卑，勇于承認(rèn)自己不知道的事物；抵制自滿(mǎn)。從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)！

彼得和諾琳·法喬恩（Peter and Noreen Faci-one）談及批判性思考的素養(yǎng)集合，并試圖用加利福尼亞批判性思維素養(yǎng)量表（California Critical Thinking Dispositions Inventory）來(lái)衡量它（Peter & Facione，1992）。結(jié)果分析表明，這個(gè)素養(yǎng)集合分為7個(gè)子素養(yǎng)：（1）開(kāi)放心態(tài)（open-mindedness）；（2）求知欲（inquisitiveness）；（3）系統(tǒng)性（systematicity）；（4）分析性（analyticity）；（5）追求真相（truth seeking）；（6）批判性思考、自信心（critical thinking，self-confidence）；（7）成熟度（maturity）（Facione，Sánchez，F(xiàn)acione & Gainen，1995）。

羅伯特·恩尼斯提出下述獨(dú)立的批判思維的素養(yǎng)：

1.清楚口頭表達(dá)、文字表達(dá)或其他方式表達(dá)的深層寓意。

2.堅(jiān)定并保持對(duì)結(jié)果或問(wèn)題的關(guān)注。

3.全局考慮。

4.尋找和提供解釋。

5.盡可能詳細(xì)了解。

6.尋找替代方案。

7.根據(jù)情況需要盡可能做到精確。

8.嘗試不斷反省自己的基本理念。

9.開(kāi)放心態(tài)：認(rèn)真思考他人觀(guān)點(diǎn)，愿意轉(zhuǎn)變自己的立場(chǎng)。

10.擁有充足證據(jù)和分析后再作判斷。

11.應(yīng)用批判思考能力。

12.做到細(xì)心。

13.能換位思考，感同身受。

帕金斯、杰伊、蒂什曼（Perkins，Jay，Tish-man，1993）提出了7個(gè)關(guān)鍵的批判性思維素養(yǎng)觀(guān)。基于他們的素養(yǎng)三元概念論，他們認(rèn)為7種素養(yǎng)中的任何一種都涉及截然不同的敏感度、傾向性和能力。7種素養(yǎng)如下：

1.胸襟開(kāi)闊和充滿(mǎn)冒險(xiǎn)（to be broad and ad-venturous）。

2.具有好奇心、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和調(diào)查鉆研（toward wondering，problem finding，and investigating）。

3.給予解釋和理解（to build explanations and understandings）。

4.制訂計(jì)劃和擁有戰(zhàn)略眼光（to make plans and be strategic）。

5.理智謹(jǐn)慎（to be intellectually careful）。

6.尋找和評(píng)估原因（to seek and evaluate rea-sons）。

7.具備元認(rèn)知（to be metacognitive）。

在他們的書(shū)中，《具有學(xué)習(xí)力的學(xué)?！罚═he Learning Powered School），克拉克斯頓、錢(qián)伯斯、鮑威爾和盧卡斯（Claxton，Chambers，Powell，and Lucas，2011）定義了17種思維素養(yǎng)。他們基于4R（Resilience，修復(fù)力；Resourcefulness，聰慧力；Reflectiveness，反思力；Reciprocity，互惠力），將其分成更具體的學(xué)習(xí)能力，通俗說(shuō)來(lái)，就是“學(xué)習(xí)的肌肉”（Learning Muscles）?？偨Y(jié)如下：

修復(fù)力（Resilience）：時(shí)刻準(zhǔn)備著、愿意并能夠鎖定學(xué)習(xí)。

（1）吸收（Absorption）——流動(dòng)，從學(xué)習(xí)中獲得樂(lè)趣。

（2）注意力管理（Managing distractions：）——識(shí)別并減少外界干擾。

（3）關(guān)注（Noticing）——真正感知事物。

（4）毅力（Perseverance）——耐力，承受學(xué)習(xí)的感受。

聰慧力（Resourcefulness）：時(shí)刻準(zhǔn)備著、愿意并能夠以多種方式學(xué)習(xí)。

（1）質(zhì)疑（Questioning）——突破表面，挖掘問(wèn)題核心，情境中思考。

（2）建立聯(lián)系（Making links）——尋找一致性、相關(guān)性和意義。

（3）想象（Imagining）——把心智之眼作為一座學(xué)習(xí)的講堂。

（4）推理（Reasoning）——思維嚴(yán)謹(jǐn)、有條不紊地思考。

（5）獲得收益（Capitalizing）——有效利用資源。

反思力（Reflectiveness）：時(shí)刻準(zhǔn)備著、愿意并能足智多謀地學(xué)習(xí)。

（1）計(jì)劃（Planning）——對(duì)工作、學(xué)習(xí)有前期監(jiān)測(cè)。

（2）調(diào)整（Revising）——實(shí)時(shí)監(jiān)控與調(diào)整。

（3）提煉（Distilling）——從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。

（4）元學(xué)習(xí)（Metalearning）——作為一個(gè)學(xué)習(xí)者，了解學(xué)習(xí)，了解你自己。

互惠力（Reciprocity）：時(shí)刻準(zhǔn)備著、愿意并能獨(dú)立學(xué)習(xí)也能合作學(xué)習(xí)。

（1）相互依存（Interdependence）——在自力更生與社交協(xié)作中尋找平衡。

（2）合作（Collaboration）——與他人共同學(xué)習(xí)的技能。

（3）同理心與聆聽(tīng)（Empathy and listening）

——換位思考他人的想法。

（4）效仿（Imitation）——學(xué)習(xí)他人的好習(xí)慣，接納正確的價(jià)值觀(guān)。

已故的教育改革家、重點(diǎn)學(xué)校聯(lián)盟（the Coalition of Essential Schools）創(chuàng)始人泰德·賽澤（Ted Sizer），提出一個(gè)他稱(chēng)為習(xí)慣的素養(yǎng)列表（Sizer，1992）。他認(rèn)為，明智的學(xué)校應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)生智力習(xí)慣為宗旨。而哪些是核心習(xí)慣呢？這個(gè)命題將是一場(chǎng)無(wú)窮無(wú)盡的爭(zhēng)論。但就這一點(diǎn)，美國(guó)達(dá)成了高度一致的意見(jiàn)。

視角（Perspective）：組織一個(gè)論據(jù)。將讀到的、聽(tīng)到的、看到的分成不同的部分，并從微觀(guān)事物中提煉成宏觀(guān)的論點(diǎn)。將觀(guān)點(diǎn)與事實(shí)分開(kāi)，并欣賞每個(gè)事物的價(jià)值。

分析（Analysis）：用反思的方式思考每個(gè)論點(diǎn)，利用邏輯、數(shù)學(xué)模型、藝術(shù)工具來(lái)佐證。意識(shí)到分析的局限性以及這樣分析的重要性。

想象（Imagination）：素養(yǎng)內(nèi)化中演變自己對(duì)事物的看法，尋找服務(wù)于自己和他人的當(dāng)前和未來(lái)目標(biāo)的新舊模式。

移情（Empathy）：對(duì)他人的窘境能感同身受，尊重所有人，并尊重其中最有見(jiàn)識(shí)的人。

交流（Communication）：意識(shí)到有義務(wù)用清晰明了、互尊互愛(ài)的方式去聽(tīng)，去看，去交流觀(guān)點(diǎn)。做一個(gè)優(yōu)秀的聆聽(tīng)者。

承諾（Commitment）：意識(shí)到在需要采取行動(dòng)時(shí)毫不遲疑的必要；向前邁進(jìn)。根據(jù)情況需要，做到執(zhí)著與耐心。

謙遜（Humility）：明白自己的權(quán)利與義務(wù)，承認(rèn)自己的局限性以及他人的有限性。知之為知之，不知為不知。明白自己所欠缺的知識(shí)，并有信心學(xué)習(xí)。

快樂(lè)（Joy）：感知精彩絕倫的事物，感知有價(jià)值的事物，并能從中感到欣喜。

賽澤（Sizer，1992）認(rèn)為，習(xí)慣與素養(yǎng)很顯然是緊密相連的：我必須要應(yīng)用這些技能；我必須信服于它們的功能和合理性。良好的學(xué)?；ㄙM(fèi)無(wú)限精力在觀(guān)念教育上。良好的學(xué)校將習(xí)慣自然體現(xiàn)在管理運(yùn)作中。學(xué)校的一切事物都強(qiáng)化了這些習(xí)慣是值得的觀(guān)點(diǎn)。

這些習(xí)慣反映價(jià)值觀(guān)。它們既不表示也不意味著單純的技術(shù)活或?qū)嵱玫募寄堋?duì)教師、家長(zhǎng)和學(xué)生來(lái)說(shuō)，它們承載著判斷。好與壞、勤奮與懶散、個(gè)人與集體之間分界線(xiàn)是模糊的。無(wú)一例外。一個(gè)致力于灌輸某種智力習(xí)慣的學(xué)?！a(chǎn)生尊重的心智品質(zhì)——將會(huì)對(duì)學(xué)生在事物的判斷上產(chǎn)生潛移默化的深遠(yuǎn)影響。好學(xué)校希望如此。事實(shí)上，只有這樣不斷重復(fù)，我們最提倡的習(xí)慣才能內(nèi)化顯現(xiàn)。

優(yōu)秀的學(xué)校關(guān)注習(xí)慣。它們會(huì)考慮哪些智力活動(dòng)將成為或應(yīng)該成為學(xué)生生活的一部分。但對(duì)習(xí)慣沒(méi)有一個(gè)清晰定位就會(huì)導(dǎo)致學(xué)校隨波逐流，生搬硬套過(guò)去的慣例。這充斥著愚昧的妥協(xié)、顛覆常理的分析。這些人讓深諳教育目的的教育者很沮喪。教育者不應(yīng)以禁錮學(xué)生于校園為目的，而是應(yīng)輔助他們走向世界，讓他們成為會(huì)思考、會(huì)反思、快樂(lè)生活和信守承諾的青年公民。此外，盲目無(wú)知的學(xué)?；蛟S會(huì)呈現(xiàn)給學(xué)生它們認(rèn)為重要的價(jià)值觀(guān)，告訴他們哪些學(xué)生最應(yīng)該受到尊重。嫉妒之心往往會(huì)使成績(jī)優(yōu)秀的孩子飽受歧視。但在一個(gè)知識(shí)型學(xué)校，這種情況就會(huì)好很多，不管知識(shí)精確或豐富，都只是起步。能做到知識(shí)應(yīng)用的學(xué)生，看起來(lái)具備運(yùn)用知識(shí)的本能習(xí)慣，他們值得最高的贊譽(yù)（Sizer，1992）。

英特爾公司列舉了16條優(yōu)秀思考者應(yīng)具備的心智習(xí)慣。以下是素養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)力：

1.堅(jiān)韌力（Perseverance）

領(lǐng)導(dǎo)者保持專(zhuān)注。他們執(zhí)著于任務(wù)的完成與目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。他們從不忽視自我和組織的使命、愿景與目的。

2.人際交往能力（Interaction with others）

領(lǐng)導(dǎo)者致力于理解他們的同事。他們傾注大量心力去理解感知他人的想法和觀(guān)點(diǎn)。

3.防止沖動(dòng)（Inhibition of impulse）

領(lǐng)導(dǎo)者先思而后行。他們沉著冷靜，深思熟慮，崇尚民主。領(lǐng)導(dǎo)者往往在評(píng)價(jià)前多斟酌，思考備選方案并對(duì)他們的行為結(jié)果進(jìn)行分析。

4.靈活應(yīng)變能力（Flexibility）

領(lǐng)導(dǎo)者具備適應(yīng)能力。他們不故步自封，思索其他方案，考慮選擇。他們既能掌控宏觀(guān)大局，也能重視局部。他們?cè)敢饨蛹{并尊重他人的觀(guān)念。

5.元認(rèn)知能力（Metacognition）

領(lǐng)導(dǎo)者會(huì)意識(shí)到他們的觀(guān)點(diǎn)、策略、情感、行為以及對(duì)他人產(chǎn)生的影響。領(lǐng)導(dǎo)者能與自己“對(duì)話(huà)”，正如他們?cè)u(píng)估自己的計(jì)劃，監(jiān)督自己的發(fā)展，反思自己的行為、需求和抱負(fù)。他們是自己言行舉止的旁觀(guān)者。

6.精益求精（Craftsmanship）

領(lǐng)導(dǎo)者是真理追求者。他們希望做到正確、精準(zhǔn)、精細(xì)。領(lǐng)導(dǎo)者拒絕平庸。他們對(duì)自己的決定尋找并提供證據(jù)。

7.好奇心（Curiosity）

領(lǐng)導(dǎo)者是問(wèn)題的提出者。他們有發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、檢驗(yàn)觀(guān)點(diǎn)的需要。問(wèn)題在他們看來(lái)，是他們成長(zhǎng)和進(jìn)步的機(jī)會(huì)。他們更愿意提問(wèn)，而不是講述。

8.知識(shí)貯備（Reservoirs of knowledge）

領(lǐng)導(dǎo)者憑借豐富經(jīng)驗(yàn)與多種渠道在前，依賴(lài)?yán)碚撛诤?。在不同情景下，他們?duì)知識(shí)能舉一反三，靈活變通。他們?cè)凇板e(cuò)誤”中學(xué)習(xí)。

9.對(duì)情境線(xiàn)索的敏感性（Alertness to situational cues）

領(lǐng)導(dǎo)者有著高度敏銳的觀(guān)察能力。他們?cè)诼?tīng)、看、走、摸、嘗和聞的過(guò)程中不斷收集信息。

10.清晰準(zhǔn)確的溝通能力（Communication with clarity and precision）

領(lǐng)導(dǎo)者能在口頭或書(shū)面表達(dá)中清晰地闡述他們的觀(guān)念。為能更好地讓人理解，他們檢查并監(jiān)測(cè)自己對(duì)術(shù)語(yǔ)和表達(dá)的闡述。

11.想象力和創(chuàng)造力（Imagination and creativity）

領(lǐng)導(dǎo)者嘗試以不同方式思考問(wèn)題，多角度考慮問(wèn)題。他們賦予自己不同的角色，運(yùn)用類(lèi)推法，樂(lè)于冒險(xiǎn)并不斷挑戰(zhàn)自我，突破局限。

12.敬畏和贊美能力（Wonderment and awe）

領(lǐng)導(dǎo)者能發(fā)現(xiàn)生活的精彩和神奇。他們好奇于特別之處，執(zhí)念于掌握嫻熟的技能，也能精力充沛地享受旅行。

13.冒險(xiǎn)精神（Adventuresome）

因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者常處于能力突破的邊緣，因此他們對(duì)冒險(xiǎn)充滿(mǎn)勇氣。他們敢于承擔(dān)適當(dāng)?shù)娘L(fēng)險(xiǎn)。

14.幽默與快樂(lè)（Humor and joy）

領(lǐng)導(dǎo)者有很強(qiáng)的自尊，不會(huì)讓自己太尷尬。他們會(huì)自嘲也會(huì)和他人開(kāi)玩笑。他們能愉悅地直面一天中發(fā)生的事情。

15.互依互賴(lài)（Interdependence）

領(lǐng)導(dǎo)者能意識(shí)到參與合作的好處。他們尋求一種互惠關(guān)系。在這種關(guān)系中，他們有所付出也可在與他人的相處中獲得學(xué)習(xí)。

16.終身學(xué)習(xí)者（Continual learners）

領(lǐng)導(dǎo)者不對(duì)已掌握的知識(shí)自吹自擂。天性使然，他們承認(rèn)不足，并真切表達(dá)對(duì)持續(xù)成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)的渴望。

“心境（heartfulness）”——對(duì)自我的意識(shí)和與他人的聯(lián)結(jié)。教學(xué)生智慧思考的同時(shí)也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)正確運(yùn)用這些知識(shí)。素養(yǎng)列表永遠(yuǎn)不會(huì)完整也不會(huì)被置于一旁。它們要和“心境習(xí)慣”（habit of heart）相輔相成。我們的目的必須從屬于人道主義的測(cè)試：它是公平且符合倫理道德的嗎？它是有益的嗎？它是屬實(shí)的嗎？它是美麗的嗎？怎樣整合不孤立？心境習(xí)慣擁有與指導(dǎo)思維素養(yǎng)相同的效價(jià)。正如下面羅列的。我們感謝擔(dān)任中學(xué)教育協(xié)會(huì)（the Middle Years School-ing Association）執(zhí)行理事的安吉拉·懷特（Angela White）給我們的眾多貢獻(xiàn)，也感謝安德魯·萊恩斯（Andrew Lines）愿意公開(kāi)這個(gè)清單。

同情（Compassion）——換位思考他人的遭遇，能感同身受；如果我?guī)е斫夂屯硇娜リP(guān)心所有人，那么我是有同情心的。

愛(ài)心（Love）——一種強(qiáng)烈的熱愛(ài)之情；如果我能站在雙方角度考慮最佳選擇，那么我心中有愛(ài)。

寬容（Forgiveness）——當(dāng)一個(gè)人或一群人傷害了你，不管他們是否應(yīng)該得到原諒，你能理智審慎決定要不要宣泄憤怒與復(fù)仇；如果我放下過(guò)去/消化惱怒和憤懣，那么我有一顆寬容心。

信任（Trust）——對(duì)一個(gè)人或一件事情的可信度、真實(shí)性、技能性、長(zhǎng)處持有堅(jiān)定的信念；如果我對(duì)身邊的事物抱有信念，那么我是帶著信任在生活。

耐力（Acceptance）—— 一個(gè)人能接受現(xiàn)實(shí)處境，認(rèn)清一個(gè)過(guò)程或狀態(tài)（常處于消極或不舒適的情況下）而不企圖去改變、反抗、離開(kāi)；如果我對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)，直面真實(shí)的自己，那么我是有承受力的。

慷慨（Generosity）——是一種不帶評(píng)判地給予的行為；如果我不求回報(bào)、不帶偏見(jiàn)地付出，那么我是慷慨的。

開(kāi)放（Openness）——是一種接納新觀(guān)念、新方式、新變化的趨勢(shì)；如果我能不帶主觀(guān)臆斷和判斷地去接受多元事物，那么我是開(kāi)放的。

忍耐（Patience）——是一種能夠容忍遲到、挫折、疼痛的能力，不因此生氣與心煩；如果我能冷靜地控制自己，那么我是具有忍耐力的。

感恩（Gratitude）——是一種樂(lè)意表達(dá)感謝并懂得知恩圖報(bào)的品質(zhì)；如果我能常常感激所得，感恩自己，感謝別人所得，感恩他人，那么我是心懷感恩的。

平靜（Stillness）——保持安靜與沉穩(wěn)；如果我定期與自我交流，那么我是平靜的。

直覺(jué)（Intuition）——是一種馬上理解事物的能力。它不需要蓄意推理；如果我聆聽(tīng)或了解我內(nèi)心深處的聲音和感覺(jué)，那么就是欣賞直覺(jué)。

分寸（Presence）——在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和空間能夠把握尺度的狀態(tài)；萬(wàn)物皆有度，我自泰然之。

誠(chéng)實(shí)（Truthfulness）——對(duì)待自己保持一貫的坦誠(chéng)；如果我對(duì)自己和他們真誠(chéng)，那么我是誠(chéng)實(shí)的。

勇氣（Courage）——面對(duì)恐懼與逆境時(shí)，有適當(dāng)?shù)挠職?；如果我直面恐懼并?jiān)定自己的立場(chǎng)，那么我是具有勇氣的。

易感（Vulnerability）——將自己置于不確定、風(fēng)險(xiǎn)、情緒爆發(fā)中；不管未知、風(fēng)險(xiǎn)和情緒爆發(fā)，我都有勇氣去表達(dá)自己。

謙遜（Humility）——對(duì)自我價(jià)值有一個(gè)謙遜的定位；如果我能審度慶祝自己的成功，那么我是謙遜的。

三、素養(yǎng)：教師對(duì)學(xué)生的通用要求

當(dāng)研討介紹16個(gè)心智習(xí)慣時(shí)，我們會(huì)先引導(dǎo)大家思考并回答這些問(wèn)題：“學(xué)生的哪些行為會(huì)讓你認(rèn)為他們需要學(xué)習(xí)如何思考？你看到他們?cè)谧鍪裁?，?tīng)到他們?cè)谡f(shuō)什么，他們感受如何？以及你對(duì)他們有什么期許？”無(wú)論他們的國(guó)籍、文化或語(yǔ)言如何，我們都得到驚人一致的回答，如表1所示。

四、從定義到行動(dòng)

之前回顧的許多作者，他們提出的一系列素養(yǎng)都被視為是21世紀(jì)學(xué)習(xí)者應(yīng)有的重要品質(zhì)。我們建議教育者考慮“三步走”，來(lái)決定哪些素養(yǎng)被納入校園文化——定義和命名素養(yǎng)，通過(guò)將它們定義為行動(dòng)并確定衡量發(fā)展的指標(biāo)來(lái)賦予它們實(shí)際意義。

拋出我們問(wèn)過(guò)世界各地許多人的問(wèn)題：“學(xué)生的哪些行為會(huì)讓你認(rèn)為他們需要學(xué)習(xí)如何思考？你看到他們?cè)谧鍪裁?，?tīng)到他們?cè)谡f(shuō)什么，他們感受如何？以及你對(duì)他們有什么期許？”

一旦列出期望他們成為的模樣，請(qǐng)分析您希望他們重視的素養(yǎng)。您需要回顧所列出的內(nèi)容，整合成一個(gè)列表，作為您和您學(xué)校教職工的參考，綜合精簡(jiǎn)，避免重復(fù)。分析時(shí)，將描述與之前列表上的素養(yǎng)相對(duì)應(yīng)。最終，決定哪些素養(yǎng)最為重要，作為學(xué)校的核心。

一旦你做了決定，那就需要對(duì)計(jì)劃采取行動(dòng)。關(guān)鍵在于“你如何讓素養(yǎng)存在于學(xué)生內(nèi)心”。當(dāng)你已經(jīng)決定了素養(yǎng)，接下來(lái)的問(wèn)題就是如何賦予它們意義，建立潛質(zhì)，讓學(xué)生對(duì)情境敏銳，給予他們策略，幫助他們挖掘價(jià)值，樹(shù)立進(jìn)步的意念，以及采取行動(dòng)，回顧評(píng)估。

將素養(yǎng)定義為行動(dòng)，在學(xué)習(xí)者腦海中繪制一幅更為生動(dòng)的圖景，告訴他們培育素養(yǎng)要如何做、如何說(shuō)、如何感受。我們更有可能就行動(dòng)而不是定義達(dá)成一致。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生想象一個(gè)人的言行舉止來(lái)將素養(yǎng)的標(biāo)簽轉(zhuǎn)化為行動(dòng)和策略，例如一個(gè)做事嚴(yán)謹(jǐn)、善解人意或充滿(mǎn)好奇心的人會(huì)怎么做、怎么說(shuō)。為了讓分析更有價(jià)值，它們需要深入內(nèi)在，而不是作為結(jié)論針對(duì)個(gè)人。有數(shù)個(gè)原因來(lái)佐證。首先，人們只有經(jīng)歷過(guò)，才能真正體會(huì)到。其次，打破舊習(xí)也是如此。當(dāng)學(xué)生想到有素養(yǎng)人的言行，就有可能減少惡習(xí)。做出改變要求我們對(duì)現(xiàn)有的模式有所認(rèn)識(shí)，然后深思熟慮再去打破這個(gè)模式。我們可以關(guān)注不足之處。我們可以開(kāi)始嘗試改變我們的素養(yǎng)并在改變中看到積極的影響（Davidson，2013）。

我們鼓勵(lì)教師與課程工作者引導(dǎo)學(xué)生去想象一個(gè)人的言行舉止，例如一個(gè)堅(jiān)韌不拔、聰穎靈活、敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)或充滿(mǎn)好奇心的人會(huì)怎么做、怎么說(shuō)。

五、小結(jié)

本章中我們定義了素養(yǎng)，提供很多示例，我們也看到領(lǐng)導(dǎo)者、機(jī)構(gòu)組織以及倡導(dǎo)者對(duì)素養(yǎng)教育的強(qiáng)烈支持。我們希望當(dāng)你在素養(yǎng)盛宴中飽嘗豐富觀(guān)點(diǎn)時(shí)，我們沒(méi)有讓你消化不良。相反，我們建議你選擇一些你認(rèn)為有價(jià)值的素養(yǎng)作為你工作必需的一部分，并不斷加深體會(huì)，優(yōu)化實(shí)踐。最大的支持是在我們提問(wèn)為什么時(shí)，教室里老師給予的回答，如果這就是他們認(rèn)為學(xué)生需要提高的方式，它們不包括課程、教學(xué)、評(píng)估里的素養(yǎng)特征。培育素養(yǎng)中，我們希望能培養(yǎng)、提升學(xué)生這些素養(yǎng)特征，讓他們成為有效的交流者、創(chuàng)新批判思維的思考者，能與他人合作。但僅有主觀(guān)“希望”并不能真正改變什么。

通過(guò)將素養(yǎng)的行為表現(xiàn)與學(xué)生相聯(lián)系，將它深入學(xué)生內(nèi)心。如果這是我們真正重視的，我們必須花費(fèi)精力與時(shí)間將它們引入到課程、教學(xué)和評(píng)估中去。這些是未來(lái)的素養(yǎng)，學(xué)生需要現(xiàn)在學(xué)習(xí)它們。正如約翰·凱奇（John Cage，1912—1992）所說(shuō)：“我不能理解人們?yōu)槭裁春ε滦掠^(guān)點(diǎn)。我反倒害怕舊觀(guān)點(diǎn)。”

文獻(xiàn)來(lái)源：Arthur L.Costa & Bena Kallick.What Are Disposi-tions？ In Dispositions：Reframing Teaching and Learning.2014，Corwin.pp.18-34；142-147.略有刪節(jié)。本書(shū)中文版即將由福建教育出版社出版。

（責(zé)任編輯 杜丹丹）