陶濤濤

摘 要：技術(shù)教育在注重傳授知識和技能的同時，忽視了對人的德性的培養(yǎng)和情感的熏陶，在一定程度上割裂了科學(xué)與人文的有機(jī)統(tǒng)一。懷特海在教育領(lǐng)域中創(chuàng)造性地闡發(fā)了科學(xué)教育的思想，對現(xiàn)代技術(shù)教育存在的問題進(jìn)行了深刻的反思。教育模式的轉(zhuǎn)化只是作為一種手段，其最終目的還是為了實現(xiàn)人的自由和全面的發(fā)展服務(wù)的。懷特海對技術(shù)教育和科學(xué)教育的體察和審思，為我國素質(zhì)教育的改革提供了參考和借鑒。

關(guān)鍵詞：懷特海；技術(shù)教育；科學(xué)教育；素質(zhì)教育

中圖分類號：G40-02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-3769（2018）05-059-05

教育的目的在于“成人”，那么如何才能使人成其為人，合適的教育模式就成了關(guān)鍵。我國教育發(fā)展的主要目標(biāo)是“立德樹人”，而人之為人不僅在于人有各項技能，更應(yīng)該有道德和各種情感。然而，從目前教育所培養(yǎng)的人來看，并未達(dá)到教育的“成人”目的。究其根源，目前教育在很大程度上成了一種技能訓(xùn)練。我們知道，技能訓(xùn)練固然重要，但在專注于技能訓(xùn)練的過程中缺乏對人的德性的培養(yǎng)和情感的豐富，從而導(dǎo)致人文性的缺失，變成了“單面人”（馬爾庫塞語）“畸形人”。而這一切與傳統(tǒng)的教育模式又存在著很大的關(guān)聯(lián)性，因而要走出目前教育困境就必須要改變傳統(tǒng)的教育模式。英國著名教育哲學(xué)家懷特海曾在《教育的目的》一書中對現(xiàn)代教育存在的問題進(jìn)行深刻反思，并給未來教育的發(fā)展指明了出路。他山之石可以攻玉，筆者試圖通過對懷特海教育思想進(jìn)行研究，希冀從中獲得可資借鑒的思想資源，以解決目前教育存在的問題。

一、技術(shù)教育：教育的困境

懷特海從過程論的角度來考察和審視現(xiàn)代教育，認(rèn)為現(xiàn)代教育的實質(zhì)是一種技術(shù)教育。在懷特海看來，教育的理想目標(biāo)可以用一句話來概括：工作就是娛樂，娛樂就是生活。然而，現(xiàn)實的狀況卻是蕓蕓眾生鮮有人能夠達(dá)到這種境界，工作、娛樂和生活三者的關(guān)系對于絕大多數(shù)受過技術(shù)教育訓(xùn)練的人們來說，至少不會像懷特海所希望的那樣融洽自在。導(dǎo)致這種狀況的根源在懷特?？磥硎乾F(xiàn)代教育的技術(shù)化即技術(shù)教育。因此正是技術(shù)教育使教育的理想與現(xiàn)實存在著巨大的反差。在《過程與實在》中懷特海就曾指出：“有一個悖論摧毀了許多著名的教育理論，這個悖論就是：訓(xùn)練能產(chǎn)生技巧，但也很容易澆滅想象的熱情。技術(shù)要求重復(fù)，想象的熱情則伴有沖動”。[1]在一定程度上，每一次技術(shù)的進(jìn)步都開辟了一條新的想象之路。但對于每一種單獨(dú)的程式化、標(biāo)準(zhǔn)化的訓(xùn)練模式，其自身的實用性都有其局限性。如果不能超越這個限度，技術(shù)教育就會失去創(chuàng)造力和激情，成為阻礙人性進(jìn)步的藩籬。

懷特海認(rèn)為：“技術(shù)教育大體上是培訓(xùn)一種藝術(shù)，一種利用知識來制造物質(zhì)產(chǎn)品的藝術(shù)”[2]，而技術(shù)教育失敗的重要原因就在于過于注重專家訓(xùn)練法的教育模式?，F(xiàn)代教育的學(xué)科門類眾多，例如僅我國就有哲學(xué)、工學(xué)、管理學(xué)等十三個學(xué)科門類，而每一學(xué)科門類下又細(xì)分為眾多的一級學(xué)科和二級學(xué)科，如此衍生出來的專業(yè)數(shù)量之巨可想而知。知識的專業(yè)化發(fā)展是二十一世紀(jì)知識經(jīng)濟(jì)時代的標(biāo)志之一。就技術(shù)教育而言，專業(yè)化發(fā)展是在有限的時間和領(lǐng)域內(nèi)獲取實用技術(shù)和生存技能的快捷有效的方式。受過專業(yè)化訓(xùn)練的人們可以在本專業(yè)的狹窄范圍內(nèi)深耕細(xì)作，不斷地增進(jìn)知識的深度。然而在現(xiàn)實的社會生活方面，專家訓(xùn)練法在實際操作中也會發(fā)生相反的效果。一個現(xiàn)代的建筑師可能對古典文學(xué)知之甚少，更對歷史史實一竅不通。而他所設(shè)計建造的建筑被則冠以奧林匹克花園、普羅旺斯、盧瓦爾小鎮(zhèn)這些毫無審美和文化價值的洋名稱。知識專門化的結(jié)果就是每一個專業(yè)都在自身的領(lǐng)域內(nèi)不斷取得進(jìn)步，而獲得訓(xùn)練的人們的思想也可能被限于一隅，只會用本專業(yè)的一套抽象的概念來思考問題。正如懷特海所言：“中世紀(jì)知識分子的禁欲主義，到近代就被一種不用具體方式考察全面事實的知識禁欲主義所代替了?！盵3]技術(shù)教育如果被設(shè)想為只是傳授給學(xué)生一套高度專業(yè)化的實用技能，那么它必將是一種失敗的教育。這種訓(xùn)練法將導(dǎo)致學(xué)生缺乏一種孕育技術(shù)的或科技的教育所必須的自由精神，而這種自由精神能夠?qū)⒅腔?、道德和情感的因素注入技術(shù)教育之中，從而真正實現(xiàn)智力上的啟蒙。

技術(shù)教育所存在的另一個問題就是教育目的的單一化，忽視了科學(xué)教育和人文教育作為構(gòu)成理想人類的不可或缺的因素。懷特海認(rèn)為教育的目標(biāo)在于“要塑造既有廣泛的文化修養(yǎng)又在某個特殊方面有專業(yè)知識的人才，他們的專業(yè)知識可以給他們進(jìn)步、騰飛的基礎(chǔ)，而他們所具有的廣泛的文化，使他們有哲學(xué)般深邃，又如藝術(shù)般高雅?！盵4]而要達(dá)成這一理想目標(biāo)，傳統(tǒng)的技術(shù)教育理論顯然已經(jīng)力不從心，需要重新考慮通識教育和技術(shù)教育的平衡問題。技術(shù)教育的目標(biāo)是教會給學(xué)生如何運(yùn)用知識生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，側(cè)重于“怎么做”的問題，即具體知識的實際運(yùn)用。在綜合考察技術(shù)教育的成效后，懷特海認(rèn)為傳統(tǒng)的教育太死扣書本了，過于偏重知識的分析和求得公式化的材料。而智慧卻是平衡發(fā)展的結(jié)果，技術(shù)教育如果只是強(qiáng)調(diào)客觀知識的絕對性，只是注重傳授知識的結(jié)果和技能的重復(fù)單調(diào)的訓(xùn)練，那么，這樣的教育無疑就失掉了新穎性，而忽視了培養(yǎng)學(xué)生的主動性、創(chuàng)造性和想象力，扼殺了學(xué)生的自由精神和審美能力。

現(xiàn)代社會科技發(fā)展日新月異，技術(shù)的進(jìn)步使整個人類的生存狀況與以往相比發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。人們在享受運(yùn)用技術(shù)進(jìn)步帶來的便利的同時，也存在著被技術(shù)工具反噬的危險。人們醉心于頻繁換代的電子產(chǎn)品，熱衷于制造毀滅能力更強(qiáng)的軍事武器，無節(jié)制地享受著機(jī)器人帶來的便捷服務(wù)，而忽視了技術(shù)發(fā)展所帶來的負(fù)面影響，如人的主體性地位的喪失、人的本質(zhì)的異化、人的單向度的發(fā)展等等。技術(shù)的雙重特性迫切地需要我們重新審視技術(shù)教育。因為教育作為一項有目的地培養(yǎng)人的社會活動，“換句話說，教育藝術(shù)是一個面向具體個人不斷地進(jìn)行闡釋性思考和行動的實踐”，[5]現(xiàn)代教育能為人的全面發(fā)展提供多大的可能性空間，人就能夠在多大的范圍和程度上得到可能的發(fā)展。因而，技術(shù)教育不僅要教會學(xué)生如何掌握具體的技術(shù)和技能，更要使學(xué)生學(xué)會理性看待技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用。因此，在技術(shù)教育中就有必要凸顯出科學(xué)教育的價值，并使技術(shù)教育轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N富含人文關(guān)懷的教育。

二、科學(xué)教育：教育的出路

在懷特海看來，技術(shù)教育是導(dǎo)致學(xué)生人文性缺失的罪魁禍?zhǔn)祝敲匆叱鲞@種教育的陷阱，就必須要轉(zhuǎn)向一種新的教育模式，而這種教育模式就是“科學(xué)教育”。懷特海認(rèn)為：“科學(xué)教育主要是一種訓(xùn)練觀察自然現(xiàn)象的藝術(shù)，是認(rèn)識和推論這些現(xiàn)象可能產(chǎn)生的后果有何規(guī)律的訓(xùn)練”。[6]科學(xué)教育注重培養(yǎng)人的兩種邏輯思維，即發(fā)現(xiàn)的邏輯和被發(fā)現(xiàn)的邏輯。前者表現(xiàn)為權(quán)衡各種可能性，拋開事件的細(xì)枝末節(jié)而直抵本質(zhì)規(guī)則以及對相關(guān)假設(shè)的實證檢測等，這主要是一種歸納的邏輯。后者則是對服從自然規(guī)律的特殊事件的演繹，主要表現(xiàn)為演繹的邏輯。而現(xiàn)代科學(xué)教育除了滿足人的現(xiàn)實發(fā)展的需求之外，更加關(guān)注的是在智力活動的培養(yǎng)中令人產(chǎn)生愉快的好奇心。對科學(xué)的探索欲望激發(fā)起人們渴望發(fā)現(xiàn)的激情，而這種激情的產(chǎn)生則離不開文科教育，即對思想、藝術(shù)和審美能力的教育。懷特海認(rèn)為；“科學(xué)教育最差的一種情形是，它以一門或兩門特殊的科學(xué)分支為基礎(chǔ)，而這是不可避免的事情，但教師在考試體制的影響下，往往只向?qū)W生灌輸這些特殊學(xué)科的狹隘結(jié)果?！盵7]科學(xué)教育如果離開了文科教育對事件價值和意義的鼓勵和張揚(yáng)，那么它就不能呵護(hù)人類的思想自由，踐踏了人類精神在面對物質(zhì)力量時所具有的尊嚴(yán)，不利于維護(hù)科學(xué)起源所需要的無私利的科學(xué)求知精神的培養(yǎng)。因此，懷特海認(rèn)為科學(xué)教育應(yīng)在更寬泛的意義上來理解，即它應(yīng)當(dāng)包括關(guān)于事實判斷的自然科學(xué)和價值辨析的人文教育。簡言之，科學(xué)教育是一種由事實和價值所構(gòu)成的有機(jī)的整體的教育。

懷特海認(rèn)為科學(xué)教育具體應(yīng)當(dāng)包括以下兩個方面的內(nèi)容：一方面是專業(yè)知識的教育，這種形式的教育注重邏輯的嚴(yán)密和理智的分析，主要工具是書本。另一方面則是彌補(bǔ)專業(yè)化訓(xùn)練所帶來的偏執(zhí)，具體地說就是藝術(shù)和美學(xué)的教育，這種教育旨在培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷和審美習(xí)慣。盡管第一種教育以專業(yè)知識為主，但是也要考慮專業(yè)化教育和普通教育之間的平衡問題。學(xué)生所獲得的知識和技能應(yīng)當(dāng)比他們最終所掌握的專業(yè)知識更加寬泛，也就是說在某種程度上也要對與專業(yè)知識相關(guān)的課題有一定的通識。這種專業(yè)化學(xué)習(xí)的終極產(chǎn)物是要學(xué)生形成自己的風(fēng)格，“風(fēng)格，按其最美好的意義，就是最終獲得有教養(yǎng)的心智，風(fēng)格是最有用的東西”[8]。具有風(fēng)格的建筑師能夠強(qiáng)調(diào)整體觀念和環(huán)境意識；具有風(fēng)格的手工藝人注重自己作品的完美性；具有風(fēng)格的教師能夠做到寓教于樂。總之，風(fēng)格的養(yǎng)成是專業(yè)化教育成功的標(biāo)志。而這種成功在很大程度上要依賴于第二種教育，即對學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)直覺和審美能力的訓(xùn)練。懷特海認(rèn)為審美藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生一種鑒賞力，能夠理解并欣賞交互影響的具體事物的特殊價值。教育不僅僅只是傳授給學(xué)生冷冰冰的知識和事實本身，因為即便學(xué)生懂得了關(guān)于地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)的一切理論知識，但他仍然可能遺漏了落日下的余輝。

科學(xué)教育的主題只有一個，那就是要展現(xiàn)五彩繽紛的生活。懷特海提醒我們教育要使學(xué)生理解永恒的現(xiàn)在?！斑^去知識的唯一用途是裝備我們以對付現(xiàn)在。再也沒有什么比輕視現(xiàn)在能對年輕心靈造成致命的危害了。現(xiàn)在包含了存在的一切。現(xiàn)在是神圣的場所；因為它包含了過去，也孕育了未來?！盵9]如果教育不是要教會學(xué)生如何生活并生活得更好，而只是孤立地教授數(shù)學(xué)、歷史、地理等科目的事實本身，只是為了應(yīng)付考試而學(xué)習(xí)英語、法語等外語，那么這種教育最終是無法代表生活的全部。任何教育專家也不能把生活置于普通教育的任何學(xué)科之中，而科學(xué)教育就是要將智慧注入學(xué)生的大腦，使學(xué)生在思想上、行為上和藝術(shù)上養(yǎng)成主動創(chuàng)新的精神，滿懷希望和信心去迎接生活的冒險。需要學(xué)習(xí)的領(lǐng)域是如此的廣闊，而人類有限的生命歷程使我們每個人只能獲得整個人類智慧的一小塊?？茖W(xué)教育旨在引導(dǎo)人們對真和美進(jìn)行有意的追求，那么個體有限的意識也將以科學(xué)教育的方式使人們坦然地面對生活的挫折與美好。

懷特海明確地警示我們謹(jǐn)防教育事業(yè)中出現(xiàn)的“呆滯的思想”，即學(xué)生所獲得的知識和觀念既沒有得到實踐的利用或驗證，也沒有與其他的思想有機(jī)的結(jié)合起來。而“有機(jī)思維是組織活動的思想基礎(chǔ)。組織是對不同元素作調(diào)整而使它們的相互關(guān)系可以呈現(xiàn)某種預(yù)定的性質(zhì)?！盵10]狹隘的技術(shù)教育在取得對事物深刻但片面的理解的同時，卻忽略了事物的內(nèi)在關(guān)聯(lián)而導(dǎo)致各門學(xué)科的致命分離。懷特海的有機(jī)思維則強(qiáng)調(diào)學(xué)科之間的密切聯(lián)系和有機(jī)整合。科學(xué)教育作為連接技術(shù)教育與人文教育的樞紐，就是要融合兩者的教育特性，為人的智慧的均衡發(fā)展和個性的平衡發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。因此，科學(xué)教育是對側(cè)重具體性技術(shù)教育的超越。

三、走向素質(zhì)教育：科學(xué)教育的當(dāng)代啟示

自從上個世紀(jì)八十年代末以來，素質(zhì)教育逐漸成為我國深化教育改革的主攻方向。雖然經(jīng)過多年的努力素質(zhì)教育取得了一定的成效，但其所暴露的問題和面對的困難依然存在。最大的問題就是仍然以應(yīng)試作為最高的追求目標(biāo)，妄圖以統(tǒng)一的知識體系灌輸給全體學(xué)生。學(xué)生在接受教育的過程中，他們自己的個性、興趣和主動性等被忽略，本應(yīng)該享受到教育帶來的探索世界、發(fā)現(xiàn)自我的樂趣，卻被考試、知識灌輸所帶來的煩惱代替。這種教育還是未能擺脫應(yīng)試教育的窠臼，在本質(zhì)上仍然是一種知識教育。而技術(shù)教育則退化成職業(yè)教育，這種教育導(dǎo)致人的發(fā)展的片面性，人的思想被局限在狹窄的角落里，無法充分完整地享受生活的其余部分。目前的教育現(xiàn)狀顯然與習(xí)近平總書記在十九大報告中所強(qiáng)調(diào)的“要全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”[11]的要求相違背。

懷特海有關(guān)科學(xué)教育的思想理念不僅是建設(shè)性后現(xiàn)代主義教育的重要理論來源，也深度契合了當(dāng)前我國素質(zhì)教育改革的諸多方面。素質(zhì)教育是以促進(jìn)人的全面發(fā)展和個性發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和實踐能力為目的教育。有學(xué)者總結(jié)了素質(zhì)教育至少有三大特征：“素質(zhì)教育要尊重學(xué)生的志趣，主張尚自然、展個性”，“素質(zhì)教育倡導(dǎo)民主、自由、平等，因為它們是養(yǎng)成健康素質(zhì)的前提條件”，“素質(zhì)教育鼓勵質(zhì)疑和批判精神，因為這些是實現(xiàn)發(fā)明創(chuàng)造的必要條件”。[12]人的素質(zhì)是由多方面所構(gòu)成的，素質(zhì)教育的內(nèi)容和形式也應(yīng)當(dāng)是豐富多彩的。但不管怎樣，素質(zhì)教育的最終目標(biāo)還是要實現(xiàn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展不僅是一種理想目標(biāo)，同時也是人在社會生活中自我發(fā)展的現(xiàn)實需要。關(guān)鍵在于如何把握理想與現(xiàn)實之間的契合點(diǎn)，而懷特海的科學(xué)教育就是將人的全面發(fā)展的理想與現(xiàn)實作用的發(fā)揮相結(jié)合的最佳切入點(diǎn)之一。

首先，科學(xué)教育提倡教給學(xué)生完整的知識掌握和能力鍛煉，通過提升學(xué)生的技術(shù)修養(yǎng)、科學(xué)修養(yǎng)和人文修養(yǎng)使他們的智能和性格達(dá)到最佳的平衡?？茖W(xué)教育要求人的素質(zhì)發(fā)展和技能培訓(xùn)的有機(jī)統(tǒng)一。其次，科學(xué)教育對教育的內(nèi)容和方式有著深刻的理解和透視。懷特海認(rèn)為任何教育方案都必須服從兩條戒律：一是不要一次性教授過多的學(xué)科，二是凡是所教之處，必須要使學(xué)生透徹明了。最后，科學(xué)教育要激發(fā)人的首創(chuàng)精神，培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的人。懷特海認(rèn)為學(xué)生是有血有肉充滿活力的個體，正確的教育應(yīng)該是以激發(fā)創(chuàng)造精神開始，以促進(jìn)這種精神而結(jié)束?？茖W(xué)教育就是要使學(xué)生具有活躍的智慧，激發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生的探索精神和求知興趣。

科學(xué)教育提醒我們不能只關(guān)注學(xué)習(xí)的結(jié)果，更要關(guān)注學(xué)習(xí)的過程，關(guān)注學(xué)生的自我成長。正如懷特海所強(qiáng)調(diào)的那樣：“存在的直接性處于流變之中，生命的生動性寓于轉(zhuǎn)化之中，它具有以獲得結(jié)果為目標(biāo)的形式。按其本質(zhì)來說，現(xiàn)實事物的目標(biāo)是自我形成”。[13]懷特海根據(jù)人的智力發(fā)展的節(jié)奏特點(diǎn)將人的教育過程劃分為浪漫、精確和綜合運(yùn)用三個階段。懷特海的三個階段的教學(xué)理論整體上構(gòu)成了一組大循環(huán)，而具體到每個階段內(nèi)部的發(fā)展進(jìn)程中，每時每刻又都存在著這三重節(jié)奏的循環(huán)，這是一個螺旋式遞進(jìn)、旋渦式發(fā)展的過程?？茖W(xué)教育要據(jù)此在不同階段教授與之相適應(yīng)的學(xué)科，練習(xí)重點(diǎn)學(xué)科并統(tǒng)籌兼顧其他階段的非重點(diǎn)科目，使學(xué)生在理論和實踐上對所學(xué)知識能有透徹的理解和領(lǐng)悟。科學(xué)教育所倡導(dǎo)的這種學(xué)習(xí)方法不僅能夠使學(xué)生適應(yīng)自身的身心成長規(guī)律，更將學(xué)生置于永遠(yuǎn)變化和生成著的動態(tài)模式之中，有利于學(xué)生的自我塑造和發(fā)展。

懷特海科學(xué)教育的思想中對古典文化在現(xiàn)代教育中的地位、對數(shù)學(xué)課程的改革建議以及對大學(xué)及其作用等方面都有發(fā)人深省的見解。誠如懷特海所言：“教育的藝術(shù)從來就不是容易掌握的。戰(zhàn)勝教育的種種困難，特別是初等教育的那些困難，是一項值得最杰出的天才為之奮斗的任務(wù)。它是鍛煉人類心靈的工作”。[14]聯(lián)系到當(dāng)前我國素質(zhì)教育的理論依據(jù)即馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的理論，不難得出人的全面發(fā)展必將有賴于教育制度的改革和創(chuàng)新。而懷特海的科學(xué)教育思想在理論和實踐上都有著諸多的閃光點(diǎn)，因此，認(rèn)真研究和吸收懷特?？茖W(xué)教育思想的精華，不僅有助于推動我國素質(zhì)教育體制機(jī)制的改革創(chuàng)新，而且還能深化我們對人的自由而全面發(fā)展的認(rèn)識。

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Abstract： Technical education focuses on teaching knowledge and skills. However， it ignores the cultivation of human virtue and the edification of emotion， which makes it separate the organic unity of science and humanities for that matter. Whitehead not only creatively introduced the thought of scientific education into the education field， but also profoundly reflected on the problems within the modern technical education. The transformation of education model is only a method to realize the goal of free and all-round development of human being. Whitehead's observation and reflection on technical education and scientific education provide reference for the reform of quality education in China.

Key Words： Whitehead； Technical Education； Scientific Education； Quality education