薛璞

摘 要：白居易接受了屈原“士”的精神與忠直性格，他不贊同屈原投江的行為，對(duì)屈原行為進(jìn)行了接受性的選擇。他詩(shī)歌中的諷喻特點(diǎn)、香草美人的比興特點(diǎn)，承傳了屈原辭賦的表現(xiàn)手法。

關(guān)鍵詞：白居易；屈原；接受

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-5099（2018）05-0149-05

Abstract：Bai Juyi accepted Qu Yuans spirit of scholar and uprightness， but he disagreed with Qu Yuans drowning himself in the river， choosing to accept part of Qu Yuans behavior. In Bai Juyis poem， the allegory， metaphors of fragrant herb and beauty show his acceptance of Qu Yuans Poem in the way of expression.

Key words：Bai Juyi；Qu Yuan；Acceptance

劉勰在《文心雕龍·辨騷》中說(shuō)：“故其敘情怨，則郁伊而易感；述離居，則愴怏而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節(jié)侯，則披文而見(jiàn)時(shí)。是以枚、賈追風(fēng)而入麗，馬、揚(yáng)沿波而得奇，其衣被詞人，非一代也?！盵1]白居易就是“衣被詞人”其中之一，白居易親歷了唐王朝走下坡路的過(guò)程，藩鎮(zhèn)割據(jù)，黨爭(zhēng)弄權(quán)，民不聊生，他不顧自己安危，頻繁上書(shū)言事，但不幸卻因言獲罪，被貶謫江州，宦海沉浮之中，飲酒買(mǎi)醉，信佛問(wèn)道，開(kāi)辟了與屈原選擇結(jié)束自己生命的方式不同的另一條排遣情緒的道路。我們?cè)谄纷x、分析白居易的詩(shī)文時(shí)，能從他作品的字里行間看出他滿腔的忠義氣，滿腹的牢騷氣，能看出屈原及其作品對(duì)他的個(gè)人思想及作品的影響。

一、憂心同屈子

白居易曾“時(shí)時(shí)合眼詠離騷”①。在他的作品當(dāng)中，我們隨處可見(jiàn)引用或化用楚辭的地方，他曾詠嘆屈原是“士”、是直臣、是忠臣，被貶之后，他曾寫(xiě)道：“漠漠凄凄愁滿眼，就中惆悵是江蘺”，惆悵苦恨之際，把他自己和屈原比較：“能校靈均死幾多”。他不贊同屈原在走投無(wú)路時(shí)結(jié)束自己的生命，因此“長(zhǎng)笑靈均不知命”。他從佛道、隱逸、山水中找到了另外一條排遣情緒的途徑。

白居易在《讀史五首·其一》中寫(xiě)到：“楚懷放靈均，國(guó)政亦荒淫。彷徨未忍決，繞澤行悲吟。漢文疑賈生，謫置湘之陰。是時(shí)刑方措，此去難為心。士生一代間，誰(shuí)不有浮沉。良時(shí)真可惜，亂世何足欽。乃知汨羅恨，未抵長(zhǎng)沙深。”這首詩(shī)約作于元和二年至元和十三年之間，白居易把屈原定義為“士”，這是對(duì)屈原的高度評(píng)價(jià)，因?yàn)樵诎拙右仔哪恐校烤哂泻軓?qiáng)的治國(guó)能力，交接邦族，治理國(guó)家，修己養(yǎng)性，都是士的職責(zé)。這一點(diǎn)從他的文章中可以看出來(lái)，他在《裴通除檢校左散騎常侍兼御史大夫制》中曾經(jīng)引用《論語(yǔ)》“使于四方，不辱君命，可謂士矣”來(lái)形容裴通，他還在《奉議郎殿中侍御史內(nèi)供奉飛騎尉賜緋魚(yú)袋盧商可劍南西川云南安撫判官朝散大夫行開(kāi)州開(kāi)江縣令楊汝士可殿中侍御史內(nèi)供奉充劍南西川節(jié)度參謀二人同制》中談到：“士之束發(fā)立身，為知己用也，無(wú)遠(yuǎn)近，無(wú)勞逸，但問(wèn)所務(wù)者何，所從者誰(shuí)耳?！敝袝?shū)制誥是白居易擔(dān)任中書(shū)舍人時(shí)的基本職責(zé)，雖然替皇帝發(fā)布命令，但文章實(shí)出于白居易之手?？梢钥闯?，白居易對(duì)士的高潔品性，對(duì)士的忠誠(chéng)，對(duì)士的能力都有著客觀的認(rèn)識(shí)，結(jié)合他的詩(shī)歌，他認(rèn)為屈原就是這樣的“士”。

無(wú)論在士的忠誠(chéng)方面，還是在士的作為方面，我們從白居易身上都能看到屈原對(duì)他的影響。而白居易自己，就在踐行著士的精神。白居易曾多次提到屈原是忠臣，是直臣。司馬遷在《史記》中寫(xiě)屈原 “正道直行，竭忠盡智以事其君”[2]，屈原在《離騷》中，也多次表達(dá)了對(duì)楚王和楚國(guó)的忠誠(chéng)與熱愛(ài)，對(duì)楚國(guó)人民的關(guān)心，希望楚國(guó)能夠富強(qiáng)。白居易也同樣忠誠(chéng)皇帝，為了人民大聲疾呼。《舊唐書(shū)》載：“居易自以逢好文之主，非次拔擢，欲以生平所貯，仰酬恩造?！矓?shù)千百言，皆人之難言者。上多聽(tīng)納。唯諫承璀事切，上頗不悅，謂李絳曰：‘白居易小子，是朕拔擢致名位，而無(wú)禮于朕，朕實(shí)難奈！絳對(duì)曰：‘居易所以不避死亡之誅，事無(wú)巨細(xì)必言者，蓋酬陛下特力拔擢耳，非輕言也。陛下欲開(kāi)諫諍之路，不宜阻居易言。”[3]P4344他在《與元九書(shū)》說(shuō)明了他這樣做的目的：“仆當(dāng)此日，擢在翰林，身是諫官，月請(qǐng)諫紙。啟奏之間，有可以救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕，而難于指言者，輒詠歌之，欲稍稍進(jìn)聞?dòng)谏?。上以廣宸聽(tīng)，副憂勤；次以酬恩獎(jiǎng)，塞言責(zé)；下以復(fù)吾平生之志?！卑拙右椎闹揖窈颓且恢碌?。

作于元和八年的《效陶潛體詩(shī)》十六首（之十三）寫(xiě)到：“楚王疑忠臣，江南放屈平。晉朝輕高士，林下棄劉伶。一人常獨(dú)醉，一人常獨(dú)醒。醒者多苦志，醉者多歡情。歡情信獨(dú)善，苦志意何成。兀傲甕間臥，憔悴澤畔行。彼憂而此樂(lè)，道理甚分明。愿君且飲酒，勿思身后名?！卑拙右渍J(rèn)為，生活得太過(guò)清醒的人就如同屈原一樣，很痛苦，勸人們同時(shí)也是勸自己只管飲酒。在這組詩(shī)歌當(dāng)中，他勸人們放棄世俗的權(quán)利與爭(zhēng)執(zhí)，用痛飲來(lái)擺脫宦途的艱難，而在此組詩(shī)歌的序中他卻寫(xiě)道：“余退居渭上，杜門(mén)不出，時(shí)屬多雨，無(wú)以自?shī)?。?huì)家醞新熟，雨中獨(dú)飲，往往酣醉，終日不醒。懶放之心，彌覺(jué)自得。故得于此而有以忘于彼者，因詠陶淵明詩(shī)，適與會(huì)意，遂效其體，成十六篇。醉中狂言，醒輒自哂，然知我者，亦無(wú)隱焉?！弊詈髢删洹叭恢艺撸酂o(wú)隱焉?！笨芍^點(diǎn)題之筆，白居易“隱”的是什么？白居易隱的正是他的本我。正如離騷的三次求女與求神問(wèn)卜一樣，看似與楚國(guó)無(wú)關(guān)，其實(shí)心系楚國(guó)。同樣，白居易寫(xiě)飲酒忘憂，看似寫(xiě)酒、寫(xiě)醉、寫(xiě)無(wú)關(guān)世俗的生活，其實(shí)憂更憂，愁更愁。像極了《離騷》最后的“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。”[4]

薛 璞：論白居易對(duì)屈原的接受

白居易同屈原一樣，作為士的品性、對(duì)唐王朝的忠心、憂心和幾千年之前屈原是相通的，甚至他們的表達(dá)方式都是相同的，可以說(shuō)，在他的思想中，屈原的這種精神特質(zhì)至少在一定程度上影響了他。

二、看穿笑靈均

元和十年，發(fā)生了一件震驚朝野的大事，宰相武元衡在上朝的路上竟被刺客殺害，白居易上書(shū)要求嚴(yán)懲兇手，他時(shí)任太子左贊善大夫，是東宮的官員，被認(rèn)為是越級(jí)言事而被貶為州刺史，再加之有人說(shuō)白居易母親因賞花墜井而死，而白居易卻做《賞花》《新井》之詩(shī)，有污孝道，這樣的人不適合主政一方，因此再被貶為江州司馬，一貶再貶，白居易經(jīng)歷了他宦途的第一次沉重打擊，在很大程度上改變了白居易的思想。

在《與楊虞卿書(shū)》中，白居易闡明了自己上書(shū)的想法：“去年六月，盜殺右丞相于通衢中，迸血體，磔發(fā)肉，所不忍道。合朝震栗，不知所云。仆以書(shū)籍以來(lái)，未有此事。茍有所見(jiàn)，雖畎畝皂隸之臣，不當(dāng)默默，況在班列，而能勝其痛憤耶？故武丞相之氣平明絕，仆之書(shū)奏午入。兩日之內(nèi)，滿城知之，其不與者，或語(yǔ)以偽言，或陷以非語(yǔ)，皆曰：‘丞、郎、給、舍、諫官、御史，尚未論請(qǐng)，而贊善大夫何反憂國(guó)之甚也！仆聞此語(yǔ)，退而思之，贊善大夫誠(chéng)賤冗耳，朝廷有非常事，即日獨(dú)進(jìn)封章，謂之忠，謂之憤，亦無(wú)愧矣！謂之妄，謂之狂，又敢逃乎？以此獲辜，顧何如耳，況又不以此為罪名乎！”遍檢《唐律疏議》，并無(wú)越職言事而獲罪之條文，白居易在此段話中也隱晦地表達(dá)了他自己的意思，即使以此獲罪，也感覺(jué)沒(méi)有什么，但定自己罪的，卻又不是此事。那么定白居易罪的是什么？《舊唐書(shū)》載：“是時(shí)，盜殺武元衡，京都震擾。居易首上疏，請(qǐng)亟捕賊，刷朝廷恥，以必得為期。宰相嫌其出位，不悅。俄有言 ‘居易母墮井死，而居易賦《新井篇》，言浮華，無(wú)實(shí)行，不可用。出為州刺史。中書(shū)舍人王涯上言不宜治郡，追貶江州司馬?！盵3]P4344可以看出，真正獲罪的就是白居易因母親賞花墜井死，卻做《賞花》《新井》之詩(shī)，有污孝道，有傷風(fēng)化。一個(gè)人被人評(píng)論不孝，對(duì)此人就是致命性的打擊。

關(guān)于白居易母親墜井一事，高彥休《唐闕史》中記載：“公母有心疾，因悍妒得之，及嫠，家苦貧。公與弟不獲安居，常索米丐衣于鄰郡邑，母晝夜念之，病益甚。公隨計(jì)宣州，母因憂憤發(fā)狂，以葦?shù)蹲詣q，人救之得免。后遍訪醫(yī)藥，或發(fā)或瘳，常恃二壯婢，厚給衣食，俾扶衛(wèi)之，一旦稍怠，斃于坎井。時(shí)裴晉公為三省，本廳對(duì)客，京兆府申堂狀至，四坐驚愕。薛給事存誠(chéng)曰：‘某所居與白鄰，聞其母久苦心疾，叫呼往往達(dá)于鄰里。坐客意稍釋。他日，晉公獨(dú)見(jiàn)夕拜謂曰：‘前時(shí)眾中之言，可謂存朝庭大體矣。夕拜正色曰：‘言其實(shí)也，非大體也。由是晉公信其事。后除河南尹、刑部侍郎，皆晉公所擬。凡曰墜井，必恚恨也，隕獲也；凡曰看花，必怡暢也，閑適也。安有怡暢閑適之際，遽致顛沛廢墜之事樂(lè)天長(zhǎng)于情，無(wú)一春無(wú)詠花之什，因欲黻藻其罪。又驗(yàn)《新井》篇，是尉周至?xí)r作，隔官三政，不同時(shí)矣?！盵5]北宋張耒也為之辯解，《張右史文集》記載：“人知舜與伊尹之非篡，如自信其飽，雖或從而誣之而不在辨之之域矣。故凡世之辨己與辨人，其言雖工，而察其心之始萌，蓋其于信嘗有所不足而后不能無(wú)言，彼雖不能無(wú)疑于其初，其考于理，較于跡，而后能消其不信之心，于是乎有辨。故曰二子未可知白公也?！盵6]根據(jù)高彥休的記載和后人對(duì)其的申辯，以白居易母親之死和白居易《新井》《賞花》之詩(shī)為由頭陷害白居易之事，對(duì)白居易來(lái)說(shuō)確實(shí)是致命的一擊。唐穆宗曾言：“此人一生怎得水吃？”然而頗具戲劇性的是，白居易此后在杭州任上，“復(fù)浚李泌六井，民賴(lài)其汲。”[7]直接動(dòng)手疏浚六井，豈不更是大傷名教之罪？然而此時(shí)也沒(méi)有人說(shuō)白居易有傷風(fēng)化。因此，白居易被貶的核心原因，其實(shí)是白居易的直言、諍言得罪了某些人，《舊唐書(shū)·李絳傳》中寫(xiě)道：“前后朝臣裴武、柳公綽、白居易等，或?yàn)榧槿怂畔荩丶淤H黜，絳每以密疏申論，皆獲寬宥”。[3]4287這雖然描述的是李絳為白居易等人辯解，但也直白地告訴我們白居易為奸人所排陷。

白居易不顧其他，一往無(wú)前的直諫精神給自己帶來(lái)了災(zāi)禍，他出官場(chǎng)而不染污泥的高潔品性也讓他人不滿，他的詩(shī)文更讓一些人深感不安。《與元九文》中寫(xiě)道：“凡聞仆《賀雨詩(shī)》，眾口籍籍，以為非宜矣；聞仆《哭孔戡詩(shī)》，眾面脈脈，盡不悅矣；聞《秦中吟》，則權(quán)豪貴近者，相目而變色矣；聞《登樂(lè)游園》寄足下詩(shī)，則執(zhí)政柄者扼腕矣；聞《宿紫閣村》詩(shī)，則握軍要者切齒矣！大率如此，不可遍舉。不相與者，號(hào)為沽譽(yù)，號(hào)為詆訐，號(hào)為訕謗。茍相與者，則如牛僧孺之誡焉。乃至骨肉妻孥，皆以我為非也。其不我非者，舉世不過(guò)三兩人。”他的作品觸動(dòng)了一些人或某些團(tuán)體的利益，按照白居易自己的說(shuō)法，整個(gè)世界也僅有個(gè)別人不排斥白居易，頗有屈子的“眾人皆醉我獨(dú)醒”之嘆。

然而此時(shí)的白居易，卻顯示出了與屈原截然不同的處世觀。白居易把自己和屈原進(jìn)行比較來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，作于元和十二年的《詠懷》：“自從委順任浮沉，漸覺(jué)年多功用深。面上滅除憂喜色，胸中消盡是非心。妻兒不問(wèn)唯耽酒，冠帶皆慵只抱琴。長(zhǎng)笑靈均不知命，江蘺叢畔苦悲吟?！贝藭r(shí)，詩(shī)人仍在江州司馬任上，此時(shí)的白居易看起來(lái)已經(jīng)和被貶之前完全是兩個(gè)人了，前期的慷慨陳詞變成了委順沉浮，前期的尖銳詩(shī)文變成了耽酒抱琴，前期的激情參與變成了不問(wèn)世事。詩(shī)人在笑屈原“不知命”“苦悲吟”的同時(shí)，實(shí)際上是無(wú)意或有意地把自己和屈原做比較，前期自己就如同屈原一樣，為國(guó)為民，奔走呼喊，殫精竭慮，不惜得罪權(quán)貴或傷害某些利益集團(tuán)，遭受了一些不公平的待遇后，詩(shī)人看穿了命運(yùn)的安排，不同于屈原用投江了結(jié)自己生命的方式，他選擇了另一種寄寓于琴酒的方式來(lái)解脫自己的靈魂。元和十八年詩(shī)人作《和萬(wàn)州楊使君四絕句》其一：“競(jìng)渡相傳為汨羅，不能止遏意無(wú)他。自經(jīng)放逐來(lái)憔悴，能校靈均死幾多。”這是詩(shī)人在忠州時(shí)的作品，我們可以看出，詩(shī)人被貶時(shí)是多么的寂落，甚至幾度想到死亡。再如作于大和三年的《詠家醞十韻》：“獨(dú)醒從古笑靈均，長(zhǎng)醉如今學(xué)伯倫?！茕N(xiāo)忙事成閑事，轉(zhuǎn)得憂人作樂(lè)人。應(yīng)是世間賢圣物，與君還往擬終身。”詩(shī)人以前也如屈原一樣，憂國(guó)憂民憂天下，是獨(dú)醒之人，是憂人。如今，詩(shī)人卻借酒消盡愁緒，長(zhǎng)醉成為“樂(lè)人”。在把自己和屈原深度比較的時(shí)候，他自覺(jué)地拋棄了屈原自絕生命的做法，而選擇了一種超然世外、怡然自得的生活態(tài)度。

在內(nèi)心深處，白居易其實(shí)心戀唐王朝與普通百姓，晚年的時(shí)候聽(tīng)說(shuō)劉沔的軍隊(duì)打敗回鶻，將太和公主迎接回來(lái)，他立即停止誦經(jīng)禮佛，以熱情洋溢的詩(shī)歌歌頌此事；他看到船夫度過(guò)洛陽(yáng)龍門(mén)潭充滿艱辛，自覺(jué)發(fā)動(dòng)僧俗開(kāi)鑿了兩個(gè)險(xiǎn)灘，并寫(xiě)道：“七十三翁旦暮身，誓開(kāi)險(xiǎn)路作通津。夜舟過(guò)此無(wú)傾覆， 朝脛從今免苦辛?！敝徊贿^(guò)，與屈原的投江相比，白居易用他的方式來(lái)表達(dá)自己的情志。這恰恰是有選擇性地接受屈原的一種方式。

三、痛甚騷人辭

“酒狂又引詩(shī)魔發(fā)，日午悲吟到日西?！卑拙右讗?ài)詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)、吟詩(shī)入魔，他用詩(shī)歌描繪了一幅幅社會(huì)生活畫(huà)面，記錄了政治歷史的變遷，展現(xiàn)了自己的心路歷程，他的很多作品已經(jīng)成了遙不可及而又傳頌不衰的經(jīng)典。白居易最廣為傳頌的這一首《賦得古原草送別》：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。”最后兩句，就化用了《楚辭》中淮南小山《招隱士》中的“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋?！卑拙右椎脑?shī)歌還有很多地方受到《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府、《古詩(shī)十九首》等作品的影響，受到屈原、莊子、陶淵明等先賢的影響，甚至受到同時(shí)代元稹、李紳、劉禹錫等摯友的影響，他的詩(shī)歌，正如杜甫所說(shuō)的：“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師?！弊屑?xì)品讀他的詩(shī)歌、文章時(shí)，我們不難看出他作品中屈原的影子。比如《夢(mèng)仙》：“羽衣忽飄飄，玉鸞俄錚錚……朝餐云母散，夜吸沆瀣精?！本头謩e借鑒了《離騷》中“揚(yáng)云霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾”“朝餐秋菊之落英”以及《遠(yuǎn)游》中的“餐六氣而飲沆瀣兮”。再如《送王處士》中的：“王生獨(dú)拂衣，遐舉如云鵠”化用了《遠(yuǎn)游》中的“氾容與而遐舉兮，聊抑志而自弭”。白居易詩(shī)歌中化用或借鑒屈原作品的地方不勝枚舉，他對(duì)屈原作品的接受，或是對(duì)其諷喻手法的接受，或是對(duì)其香草美人比興手法的借鑒，或是對(duì)其形式的借鑒。

王禹偁《放言》中的小序談到：“元白謫官，皆有放言詩(shī)，著于編集，蓋騷人之道味也?！盵8]許顗在《彥周詩(shī)話》中評(píng)述王禹偁的詩(shī)歌時(shí)說(shuō)到：“本朝王元之詩(shī)可重，大抵語(yǔ)迫切而意雍容……又云：澤畔騷人正憔悴，道旁山鬼謾揶揄”大類(lèi)樂(lè)天也?！盵9]雖說(shuō)的是王禹偁與白居易詩(shī)歌風(fēng)格相近，但卻明明白白給我們指出白居易詩(shī)歌在諷喻這一點(diǎn)上是借鑒了屈原辭賦藝術(shù)手法的。白居易對(duì)屈原的接受，主要是對(duì)其諷諫作用的接受，無(wú)論是直接諷諫，還是借香草美人來(lái)諷喻，我們都能從中看出屈原及其作品的影子。元稹《白氏長(zhǎng)慶集序》：“因?yàn)椤顿R雨》、《秦中吟》等數(shù)十章，指言天下事，時(shí)人比之風(fēng)騷焉?！盵10]司馬遷說(shuō)：“屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國(guó)，而欲反復(fù)之，一篇之中，三致志焉。然終無(wú)可奈何，故不可以反?！盵11]屈原被流放之后，愁苦煩悶，但又不能眼睜睜看著楚國(guó)走下坡路，不能看著楚王被一幫奸邪之輩所熒惑，因此通過(guò)創(chuàng)作，將自己的一番苦心寄托在作品中，希望楚王能夠覺(jué)悟。在《離騷》中，他樹(shù)蘭種蕙，引經(jīng)據(jù)典，周游天地，三次求女，或表達(dá)自己的情志、或揭示國(guó)家興旺成敗的道理、或?yàn)槌跽屹t臣或賢妃，除表明自己的志向外，就是為了楚王和楚國(guó)的興旺發(fā)達(dá)。王逸在《楚辭章句》序中談到：“而屈原履忠被譖，憂悲愁思，獨(dú)依詩(shī)人之義而作《離騷》，上以諷諫，下以自慰。遭時(shí)暗亂，不見(jiàn)省納，不勝憤懣，遂復(fù)作《九歌》以下凡二十五篇?！盵12]班固的《離騷序》稱(chēng)其是：“言己放逐離別，中心愁思，猶依道經(jīng)，以諷諫君也?！卑拙右自谒暮芏嘣?shī)歌當(dāng)中都自覺(jué)或不自覺(jué)地接受了屈原的諷喻手法，他在《有木詩(shī)》序中談到：“余讀《漢書(shū)》列傳，見(jiàn)佞順?gòu)j婀，圖身忘國(guó)，如張禹輩者。見(jiàn)惑上蠱下，交亂君親，如江充輩者。見(jiàn)暴佷跋扈，壅君樹(shù)黨……因引風(fēng)人、騷人之興，賦有木詩(shī)八章，不獨(dú)諷前人，以儆后代爾?！彼鞔_提出，因?qū)W習(xí)騷人之興而諷喻前人，希望也能為后世警戒。在此組詩(shī)歌中有一首：“有木秋不凋，青青在江北。謂為洞庭橘，美人自移植。上受顧盼恩，下勤澆溉力。實(shí)成乃是枳，臭苦不堪食。物有似是者，真?zhèn)魏斡勺R(shí)。美人默無(wú)言，對(duì)之長(zhǎng)嘆息。中含害物意，外矯凌霜色。仍向枝葉間，潛生刺如棘?！辈浑y看出，本首詩(shī)歌直接化用了屈原《橘頌》。《橘頌》通過(guò)寫(xiě)橘的“不遷”來(lái)寫(xiě)橘高潔的品性，美好的形象，來(lái)表達(dá)屈原的情志。白居易此詩(shī)，寫(xiě)因美人移植，橘變?yōu)殍祝瑢?duì)屈原《橘頌》的意蘊(yùn)進(jìn)行了另一種截然不同的闡發(fā)。此外，從“美人”我們也能看出《離騷》的美人意象對(duì)他的影響，以及從“對(duì)之長(zhǎng)嘆息”中看出對(duì)“長(zhǎng)太息以掩涕兮”的借鑒。

再來(lái)看白居易這首《驪宮高》（標(biāo)題小注：“美天子重惜人之財(cái)力也”）：

高高驪山上有宮，朱樓紫殿三四重。遲遲兮春日，玉甃暖兮溫泉溢。裊裊兮秋風(fēng)，山蟬鳴兮宮樹(shù)紅。翠華不來(lái)歲月久，墻有衣兮瓦有松。吾君在位已五載，何不一幸乎其中？西去都門(mén)幾多地，吾君不游有深意。一人出兮不容易，六宮從兮百司備。八十一車(chē)千萬(wàn)騎，朝有宴飫暮有賜。中人之產(chǎn)數(shù)百家，未足充君一日費(fèi)。吾君修己人不知，不自逸兮不自嬉。吾君愛(ài)人人不識(shí)，不傷財(cái)兮不傷力。驪宮高兮高入云，君之來(lái)兮為一身，君之不來(lái)兮為萬(wàn)人。

這首詩(shī)歌，句中多用“兮”，從形式上借鑒了楚辭的寫(xiě)作手法，“裊裊兮秋風(fēng)，山蟬鳴兮宮樹(shù)紅”，直接化用了《湘夫人》當(dāng)中的“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”。在意蘊(yùn)上，看似贊揚(yáng)皇帝，實(shí)則對(duì)皇帝去驪山的勞民傷財(cái)之舉提出批評(píng)。白居易在《寄唐生》中說(shuō)：“我亦君之徒，郁郁何所為。不能發(fā)聲哭，轉(zhuǎn)作樂(lè)府詩(shī)。篇篇無(wú)空文，句句必盡規(guī)。功高虞人箴，痛甚騷人辭。非求宮律高，不務(wù)文字奇。惟歌生民病，愿得天子知。未得天子知，甘受時(shí)人嗤?！彼髟?shī)的目的也很明確：讓皇帝知道人民群眾的痛苦。也明確指出，他的詩(shī)歌比騷人的感受更深刻，諷喻意蘊(yùn)甚于騷人?！峨x騷》中，“國(guó)無(wú)人莫我知兮？ 又何懷乎故都！”國(guó)人不理解屈原，他就從彭咸之所居，依然用生命捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)。而在此詩(shī)中，皇帝不理解，白居易甘愿被世俗所嘲笑，也要表達(dá)自己的想法。他的《秦中吟》“一吟悲一事”，如《輕肥》中的“是歲江南旱，衢州人食人”、《買(mǎi)花》中的“一叢深色花，十戶中人賦！”直面當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，與屈騷諷諫楚王和楚國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有異曲同工之處。熊澤文、夏虹的《屈原對(duì)詩(shī)經(jīng)中諷諫詩(shī)的繼承和發(fā)展》中談到諷諫意識(shí)的傳承時(shí)說(shuō)：“他還在其理論作品 《與元九書(shū)》中明確提出 ‘文章合為時(shí)而著 ， 詩(shī)歌合為事而作的主張 ， 將屈原詩(shī)歌創(chuàng)作主體傾向轉(zhuǎn)變?yōu)槊鞔_的創(chuàng)作理論 ， 形成了我國(guó)諷諫、諷喻文學(xué)的高峰?！盵13]這里的“他”指的就是白居易。屈原和楚王室同宗，在戰(zhàn)國(guó)錯(cuò)綜復(fù)雜、國(guó)家之間此消彼長(zhǎng)甚至吞并滅國(guó)的形勢(shì)下，屈原的諷諫蘊(yùn)含了對(duì)楚國(guó)前途深深的擔(dān)憂，飽含著巨大的哀痛，理性與感性同時(shí)交織在一起。白居易參與唐王朝的管理體系，他看到了許多社會(huì)癥結(jié)，這些國(guó)家、社會(huì)、人民的病痛和他的才情結(jié)合起來(lái)，形成了他文藝創(chuàng)作的基本觀點(diǎn)，在這種觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，他接受了屈原作品的諷諫手法，以更加理性的姿態(tài)拿起筆，用自己的詩(shī)歌去戰(zhàn)斗。

白居易詩(shī)歌還接受了屈原作品的香草美人比興手法。白居易詩(shī)歌中的“美人”，少數(shù)指歌姬，大多數(shù)比喻君王。如《太行路》中的 “古稱(chēng)色衰相棄背，當(dāng)時(shí)美人猶怨悔”，是用夫婦關(guān)系喻君臣關(guān)系?！洞鸫奘汤?、錢(qián)舍人書(shū)問(wèn)，因繼以詩(shī)》中的“帝鄉(xiāng)遠(yuǎn)于日，美人高在天”則是直接比喻君王?！读⑶锵词略亼鸭你曛莨?jié)度使李二十尚書(shū)》中的 “美人在浚都，旌旗繞樓臺(tái)。雖非滄溟阻，難見(jiàn)如蓬萊”，用美人代指自己的政治理想。還有用香草來(lái)代指人才。比如《喜晴》中的“蕙泛光風(fēng)圃，蘭開(kāi)皎月池”?！蹲砗笞吖P酬劉五主簿長(zhǎng)句之贈(zèng)兼簡(jiǎn)張大賈二十四先輩昆季》中的“二張得雋名居甲，美退爭(zhēng)雄重告捷。棠棣輝榮并桂枝，芝蘭芬馥和荊葉”，用芝蘭比喻人才?！洞鷷?shū)詩(shī)一百韻寄微之》中的“木秀遭風(fēng)折，蘭芳遇霰萎。千鈞勢(shì)易壓，一柱力難支。騰口因成痏，吹毛遂得疵。憂來(lái)吟貝錦，謫去詠江蘺?！眲t是用蘭芳比喻元稹。在白居易的詩(shī)歌當(dāng)中，蘭、蕙、江蘺等香草意象主要是用來(lái)比喻人才或美好的事物。他的詩(shī)歌當(dāng)中還有直接化用屈原作品的地方，比如《和思黯居守獨(dú)飲偶醉見(jiàn)示六韻》中的“朱顏忽已酡，清奏猶未闋”，就化用了《招魂》“朱顏酡些”。

白居易和屈原一樣，是“士”、是忠臣、是直臣，他不畏權(quán)貴，不怕艱難，只要對(duì)國(guó)家有益、只要對(duì)人民有益，他就義無(wú)反顧，他的直諫精神、他的諷喻詩(shī)歌，得罪了一些人，但他不像屈原一樣，自絕于人世，他通過(guò)禮佛問(wèn)道，寄情山水來(lái)排遣自己的愁苦心情。他的一些詩(shī)歌，在諷喻的精神特質(zhì)上，在香草美人的比興手法上，都直接繼承了屈原的寫(xiě)作手法，更有一些詩(shī)歌則是直接化用屈原作品中的一些章句?？梢哉f(shuō)，屈原對(duì)白居易的影響，在一定程度上成就了白居易的詩(shī)歌。

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（責(zé)任編輯：楊 飛）