羅啟華

摘 要：侗族被譽為“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”的民族。侗族大歌是中華民族音樂藝術(shù)的奇葩，在人類音樂史上都有一定的地位。侗族大歌的文化根基就是侗族的“民族生境”，侗族大歌是歷史過程的產(chǎn)物，是生態(tài)環(huán)境模塑的結(jié)果，是人文社會環(huán)境的反映。侗族大歌既是侗族社會的一種文化實踐，又是一個長期處于無字社會的民族對自身社會文化生活的經(jīng)驗總結(jié)——以歌代文，以歌傳文，以歌把侗族社會的歷史、社會知識、生產(chǎn)生活經(jīng)驗、男女交往、倫理道德、風土民情、社會經(jīng)驗等記錄下來，以歌來傳承，由此成就了侗族社會“歌的海洋”。

關(guān)鍵詞：侗族；侗族大歌；民族生境

中圖分類號：J607

文獻標識碼：A

文章編號：1671-444X（2018）05-0083-09

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2018.05.012

侗族人民喜歡唱歌，喜歡用歌聲表達情感，歌聲是人與人之間互通信息，交流感情，溝通人際關(guān)系的橋梁，是人們修養(yǎng)心性、慰藉心靈的特有工具。他們勞動以歌鼓勁、求偶以歌為媒，宴飲以歌助興，對友以歌傳情，對父母長輩以歌表崇敬，對幼以歌施教等等。在侗族人民的生活中，無事不歌，無處不歌，這就是侗族文化的特質(zhì)所在。[1]27-28

侗族被譽為“歌”的民族，侗鄉(xiāng)被稱為“歌的家鄉(xiāng)”?！帮堭B(yǎng)命，歌養(yǎng)心，餓飯餓得眼發(fā)昏，還要唱首歌來調(diào)節(jié)精神。”①“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”就是侗族人民喜歌愛戲的表現(xiàn)。由于長期受歌的影響，“唱歌”“聽歌”成了侗族人民的審美習慣。有侗歌唱道：“不種田地無法把命來養(yǎng)活，不唱山歌日子怎么過。飯養(yǎng)身子歌養(yǎng)心，活路要做也要唱山歌?！边@首侗族民歌表達了侗族人民的一種觀念：即“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”。在侗族人眼里，唱歌不是為了娛樂，也不是少數(shù)人的專屬，更不是賣錢盈利的工具，侗族人把唱歌和吃飯一樣看成是天經(jīng)地義，須臾不可離開的事物，唱歌是養(yǎng)心的精神食糧。養(yǎng)身和養(yǎng)心是人得以生存并成為高尚人的全部需要，“飯”和“歌”在侗家人看來是這人們生存需要中最重要的兩個東西，前者是人的物質(zhì)需求，后者是人的精神食糧。這是侗族人民在其久遠的歷史長河中積聚提煉而成的一種哲學觀念，也是歌唱之所以成為侗族文化傳統(tǒng)的最根本動因。

“漢人有文傳書本，侗家無字傳歌聲”，這不僅反應(yīng)了侗族人民的勤勞和智慧，溫和與恭良，也反映出侗族社會的和諧與執(zhí)著。侗族人認為歌就是知識，就是文化，誰掌握的歌多，誰就是有知識的人。在侗族地區(qū)，歌師是被社會所公認的最有知識、最懂道理的人，因而很受侗人的尊重。侗族大歌作為侗歌中最精華的組成部分，它的演唱內(nèi)容、表現(xiàn)形式，無不與侗人的習俗、性格、心理以及生活環(huán)境息息相關(guān)，是對侗族歷史的真實記錄，是侗族文化的直接表現(xiàn)。侗族大歌作為中華民族藝術(shù)的奇葩，在我國民族音樂領(lǐng)域散發(fā)著熠熠的光芒。

一個民族特定的歷史過程、所處的自然與社會環(huán)境，就是該民族的特定生境。一個民族的文化事實體系乃是其應(yīng)對所處生境的產(chǎn)物。侗族大歌作為侗族文化事實體系的有機組成部分，自然也是侗族在其歷史進程中，應(yīng)對侗族所處自然與社會環(huán)境所建構(gòu)起來的一個文化事實。因此，本文認為要探討侗族大歌的文化實質(zhì)，勢必要分析侗族大歌的“民族生境”，也即是需要從侗族的生境中去解讀侗族大歌，方可對侗族大歌有更深入的研究。

一、侗族大歌是歷史進程的產(chǎn)物

侗族自稱為“干”“金”“龔”，他們相互間又稱為“金佬”“金絞”“金坦”。這當中不過是方音的差異而已。而統(tǒng)稱的“侗族”之“侗”，古籍上常作“洞”“峒”，隋唐以后的文獻中，稱湘、桂、黔邊境的羈縻地區(qū)為“洞”“峒”或“溪峒”，稱當?shù)鼐用駷椤岸比恕被颉搬济瘛薄2]《漢書·地理志》引臣瓚的話說：“自交趾至會稽七八千里，百越雜處，各有種姓。”越人是一個居地廣大、支系繁多的龐大族群，故稱百越。侗族是黔湘桂毗鄰地帶的世居民族。[3]在《越人歌》里已經(jīng)有侗族大歌的記載了，到明鄺露的《赤雅》記載了“侗……善音樂……長歌閉目，頓首搖足”的演唱情景，與現(xiàn)在侗族地區(qū)男聲演唱“嘎老”的情形完全相似。可見，侗族大歌具有悠久的歷史。侗族大歌隨著侗族歷史進程不斷地豐富，侗族大歌也在反映著侗族的歷史進程。

就我們在田野中收集的資料看，反映侗族歷史進程的侗族大歌主要有“古歌”“遷徙歌”“落寨歌”等。[4]

如敘事古歌：

甲：當初誰人治土地？

當初誰人治江河？

誰人行路用腳走？

你看誰人接薩來？

來到哪里巖石重重又疊疊？

什么東西轟響震動了山河？

乙：當初馬王馬王：侗族最早最大的首領(lǐng)。始置地，

天龍地龍置山河。

貫公行路用腳走，

我見貫公貫公：侗族神話中的人物，善于種植五谷、養(yǎng)殖牛羊馬驢，牛就是聽他的話辛勤耕地的。接薩來。

來到富州富州：傳說是侗族古時遷徙途中經(jīng)過的一個地方。巖石重重又疊疊，

鑼鼓喧天震動了山河。

如遷徙歌：

上四洞王福山，

下四洞楊柳坪。

上黃粟地陽坪，

下黃粟四門坪。

只因雷婆洪水漫天，

只因雷婆洪水滿盤。

我們來到團寨中。

如落寨歌中[1]16所唱：

年年祭“薩”不知祖母在哪里，

只聽傳說祖母在那吉祥地；

請得祖母來到護佑全村寨，

保佑人丁興旺地方多清吉。

白色巖石砌成祖母堂，

留得祖母常在眾人好福氣。

祖母啊！如今天下亂紛紛，

什么地方你也莫要去；

就請祖母落腳這里住，

常和我們在一起。[5]

我們在田野調(diào)查獲知，20世紀50年代初土改工作團的音樂工作者來到黎平，問到當年七八十歲的老歌師，他們只能回答說：“嘎老”（侗族大歌）是老一輩傳下來的。老一輩指哪些人，他們也只能數(shù)到父輩、祖父輩、曾祖父輩，距當年最長也不過一百多年。再追問，他們就無法回答了，因為侗語對高曾祖父輩已經(jīng)沒有專稱，只能籠統(tǒng)稱遠祖。[6]但有一首侗歌是這樣唱的：

前輩講，后輩循，一代一代往下傳。

樹有根，水有源，古老事情有歌篇。

漢人有書記古典，侗家無文靠口傳。

如歌曲《侗家跟黨心相連》：

月兒彎彎（呦）兩頭尖（呦），

星星隔月呦不隔天（依呀呦嗬）（依喲喲嗬）（依喲嗬）。

百鳥隔巢不隔林（喲嗬）

侗家跟黨心相連（啰）（喲嗬喲嗬）心相連（啰喲嗬）。

20世紀80年代以后，中國改革開放的春風吹到了侗族地區(qū)，這場改革開放給侗族地區(qū)的發(fā)展帶來了新的生機，這也在侗族大歌里得到充分的反映。諸如《日子越過越紅火》《我愛侗鄉(xiāng)情意稠》《侗家人跟黨心連心》等。

如《日子越過越紅火》所唱：

火紅的年代火紅的歌，

火紅的事業(yè)靠大伙。

團結(jié)務(wù)實抓機遇，

努力爭先加拼搏。

侗鄉(xiāng)騰飛有希望，

明天日子更紅火。

如《我愛侗鄉(xiāng)情意稠》所唱：

我愛侗家寨門樓，

我愛侗家大鼓樓呃。

我愛侗家（耶）村寨美（耶），

我愛侗家（耶）情意稠（耶）（那啰）（耶耶耶啰）

我愛侗鄉(xiāng)情意稠（啰）。

不愿走（啰）。

改革開放以后，侗族地區(qū)的侗族大歌演唱形式也發(fā)生了變化。在1986年以前，侗族大歌的演唱都以男聲大歌或女聲大歌為主，或相互之間的對唱為主，并沒有男女一起混聲演唱，直到1986年侗族大歌到巴黎演出前，由于演唱時間的約束，才臨時創(chuàng)作了男女混聲的演唱。這在歷史上也是侗族大歌在藝術(shù)形式上的一次變革和發(fā)展，使其更富于表現(xiàn)力，達到更高層次。諸如《政策好來無法比》《侗家素來愛唱歌》等。

如《政策好來無法比》所唱：

侗家自古愛唱歌（呃哎）（阿依呀 阿依呀）（阿依呀 阿依呀），

歌兒多得遍山坡（啰呃呃）。

今天不把別的唱（呃），

就唱民族團結(jié)歌（呃）（阿依呀 阿依呀），

就唱民族團結(jié)歌（阿依呀）。

（阿依呀 阿依呀）黨的民族好政策，

民族團結(jié)譜新歌（阿依呀呀 阿依呀），

民族團結(jié)譜新歌（呃阿依呀 阿依呀 阿依呀），

民族團結(jié)譜新歌（阿依呀），（阿依呀）。

如《侗家素來愛唱歌》所唱：

侗家素來愛唱歌（呃呃呃呃），

一年四季（呃呃呃）都唱歌（呃）（呃呃）（呃究），

我們相會在一起（呃），

大家一起（呃）唱大歌（呃）（呃呃呃）（呃究）。

侗族大歌是在侗族特定的歷史進程中逐步形成與發(fā)展起來的，在侗族的擴散過程中不斷地豐富了侗族大歌。反過來，侗族大歌也反映出這一擴散歷，記載著侗族的歷史命運。

二、侗族大歌是對生態(tài)環(huán)境的仿生

侗族地區(qū)處于中亞熱帶季風性濕潤氣候，春季少霜凍，夏季無酷暑，秋季無苦雨，冬季少嚴寒，雨量充沛，空氣濕度大，適宜多種植物生長。在生態(tài)環(huán)境中，山巒之風光，流水之姿色，往往互為輝映，山因水而得勢，水因山而起色。侗鄉(xiāng)境內(nèi)的峰巒如此之峻美，大小縱橫的干流、交錯如織的溪流，也因之而格外的秀麗。侗族認為，世間萬物從水開始，人的生命起源于水。生命意識中對水的崇敬極為虔誠，因而情感體驗也極為深刻；有如生命意識的感應(yīng)或情感體驗的折射，于生命形式之外的一切諸如江河、溪流，似乎也都因此而無比的瑰麗。據(jù)傳，侗族先民原先不居住在這里，為了尋找理想中的家園，他們離開了祖先的居住地，劃著楓木船（中途改乘楠木船）逆水而上，歷經(jīng)艱辛跋涉最終選擇了這塊美麗、神奇的地方。這是一片由祖公射出神箭、先民們沿著神箭的方向去追尋、冥冥中有神明相助而選定下來的地方。古歌對這片神秘、美麗的地方作了這樣的描述：

葬了祖婆和祖公，

跋山涉水到尚重。

只見那，

山高離天三尺三。

抬頭望頂要落下包頭和斗篷。

腳下小路巴掌大，

古樹遮天路不通，

青藤纏繞像那龍抱樹柱，

杉樹百人抬動。

樹上百鳥爭鳴叫，

猴子成群竄林中。

來到古邦天將亮，

東方發(fā)白吐彩霞，

祖公說，

這是吉祥的兆頭，

此地一定能住下。

待到天明仔細看，

果見好山好水人人夸。

到處都是大榕樹，

還有一片好沙壩。

這里土好地好，

滿山密林是百鳥棲身的地方，

青山綿延不斷，

綠水環(huán)抱山旁，

溪邊那塊小壩，

田中禾稈粗得像大腿一樣；

林中的青菜有甑子粗，

張張菜葉像蒲葉大。

六堂戀這地方的土肥，

安富戀這地方的密林深山。

六堂邀六寶在這里住下，

安富邀女婿在這里建家園。

住他三百年也不曉得，

住他五百年載也不嫌長。[7]107-108，89-90，116

其實，這支沿著祖公神箭逆水而上的先民選定此地后，不只“住他三五百年”，而是一住就以千百年來計數(shù)。按說，在這支以祖公為首領(lǐng)的先民來到此地之前，這里“田中禾稈粗得像大屜艮一樣”，“林中的青菜有甑子粗”，說明這里已有土著先民居住，這古歌里所傳遞出來的信息，以及由這些信息傳達給我們的關(guān)于那片家園的如何神奇與美麗。這個地方確確實實是一片生氣盎然的家園。因為極目望去，這是“古樹遮天”“青藤纏繞”“樹上百鳥爭鳴”“猴子成群竄林中”的理想家園。

筆者所調(diào)查的田野點在黎平黃崗侗寨，該侗族村落位于黎平縣雙江鄉(xiāng)的南部，被譽為侗族大歌之鄉(xiāng)。全村人口共1700余人，土地的總面積為2970公頃，其中耕地面積就占1607.06畝，林地28656.6畝，其森林覆蓋率為68.4%。這里的侗族人民主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與林業(yè)生產(chǎn)維持生計，這里的侗族村寨依山傍水，風景十分秀麗，寨前碧水長流，潺潺有聲；河邊榕樹挺立，鋪天蓋地，處處鳥語花香，林濤聲聲。侗族這勤勞樸實的民族由于長期在這種優(yōu)美清新的自然環(huán)境中繁衍生息，優(yōu)美的田園生活環(huán)境和單純的男耕女織的農(nóng)業(yè)勞動生活，容易使歌手們對周圍環(huán)境那富有音樂感和節(jié)奏感的百鳥疊鳴，流水潺潺，林濤聲聲等豐富多彩的大自然和聲音響產(chǎn)生濃厚的興趣和廣闊的聯(lián)想，并且這種自然的和聲必然會形成他們本能的無意識的模擬對象。侗族大歌中的曲名，也常以自然界中有響聲的自然物或動物來命名。如大歌《我們都愛唱蟬歌》：

（呃）我們從小愛唱歌（呃），

學著學著唱蟬歌（呃），

（朗朗嘞 朗朗嘞 嘞 朗朗嘞 朗朗嘞），

唱著蟬歌不怕累（呃），

要跟蟬聲比唱歌（呃朗朗朗朗嘞 朗朗朗朗嘞 朗朗朗朗嘞）

“蟬”在黃崗侗寨山區(qū)非常普遍，尤其是夏天隨處都可以聽到它的叫聲，侗族人們就是受其“朗朗嘞 朗朗嘞”的動聽的聲音所感染，于是摹仿著哼唱，當摹仿的人多了，久而久之，也就變成了一種固定的曲調(diào)流傳開來。這是由仿聲而產(chǎn)生的藝術(shù)，從這一點我們可以推斷出，當原始先民獲得食物可以填飽肚子，并過上較為安定的日子時，他們就會去尋求歡樂，除把勞動動作和呼聲當作歌舞來盡興表演外，他們還可能會把模仿各種自然的響聲來作為娛樂的內(nèi)容。所以這種專門模仿鳥叫蟬鳴、高山流水等自然聲響的大歌藝術(shù)被侗族稱為“嘎聽”。如《流水情歌》：

妹的歌聲似浪潮，

一浪一浪更比高。

郎像岸邊水燈草，

遇著風浪把頭搖。

心想和你（喲）同船過（?。?，

誰知阿妹等后船（嘞）。

由此可見，一個民族藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展不僅與該民族的生產(chǎn)勞動和生活習慣有聯(lián)系，而且與他們的自然環(huán)境是分不開的，尤其是特定環(huán)境中的各種自然的天籟的聲響，對于該侗族音樂的產(chǎn)生和形成有很大的影響。同時，我們還必須看到自然環(huán)境對民間藝術(shù)還具有間接的影響，民間文藝并不是消極地、被動地受自然環(huán)境的制約，而是具有一定能動作用，一方面自然環(huán)境作用于主體諸因素，通過這些主體因素影響人們的生活方式；另一方面這些主體因素又作用于自然環(huán)境，從而制約自然環(huán)境對人們生活方式的影響，民間文藝正是在這種主體和客體的相互結(jié)合、相互作用中產(chǎn)生發(fā)展的，侗族大歌同樣也不例外。

如《大山真美好》唱道：

“春天到了，

樹木生長出來，

山上百花在開放，

又是一年勞作開始啦，

我們的心情像春天一樣暖暖的，

所有的朋友聚在一起，

談天說地，歡天喜地?！?/p>

如《茶花常開你常來》唱道：

是誰找來（咧究）是誰找來我們栽（啰咧）

是誰挖來團寨栽（呃咧究）

是誰挖來團寨栽（啰咧）

大家都栽（啊）茶就多（呃咧究）

茶花朵（朵）迎春開（啰）迎春開（啰咧）

當初茶葉（?。┰谏缴希ㄟ志浚?/p>

茶葉遍山靠人采（啰咧）

采來茶葉誰曬干（呃）（咧究）

誰把茶翻當陽曬（啰咧）

自古喝茶到如今（呃咧究）

用茶誠心把客待（啰咧）

敬碗油茶表寸心（呃咧究）

不必弄清誰來栽（啰咧）

一碗油茶情意在（呃）（咧究）

茶花常開（啊）你常來（啰咧）

勤勞的侗族人民歌唱自然、贊美自然、贊美勞動、贊美愛情以及贊美生活，是人與自然、人與人之間的一種和諧。所以他們的傳統(tǒng)文化才得以相對完整的保存。在侗族發(fā)展的漫長歷史中，勤勞勇敢的侗族人們創(chuàng)造了燦爛的文化，侗族大歌就是侗族文化的代表，美麗富饒的生活環(huán)境陶冶了他們的性情，并且積累了豐富的與自然斗爭的經(jīng)驗，侗族大歌具有濃郁的山野風格和自然本色。

侗族大歌就是侗族歌手們緊密聯(lián)系自然環(huán)境和社會生活才具備了直覺和聲美感，并且造成了多聲模仿心理，而且在模仿的同時產(chǎn)生了感性活動，這正是演唱者對客觀事物產(chǎn)生的感情反映，經(jīng)過長時期的加工、選擇、概括、集中而形成優(yōu)美的旋律與協(xié)和的和聲對位，產(chǎn)生了生動的音樂形象，實質(zhì)上就是歌手們感情形象。侗族大歌是對周圍客觀事物引起的思想感情的變化，歌手們通過對自然聲象的摹仿，而產(chǎn)生了情感活動和審美意象，從而創(chuàng)造出這種固定的別具一格的民間復(fù)調(diào)形式。外界事物引起人們思想感情的變化，而思想感情的變化卻是創(chuàng)造音樂之內(nèi)在動力。世界上任何一個民族的口頭創(chuàng)作都是以該民族所居住的自然環(huán)境為背景的，這也是侗族人民對美的尋求的必然結(jié)果。

三、侗族大歌是人文社會環(huán)境的表達

在侗族社區(qū)民間社區(qū)的交往十分頻繁，這種頻繁的社區(qū)交往成為了侗族大歌延續(xù)與發(fā)展的土壤。在諸多聚眾交往活動中，年輕人通過歌唱相識相知，老年人在歌場敘舊擺古，人與人之間的情誼產(chǎn)生于集體歌唱的氛圍中。侗族大歌的演唱有特定的禮儀規(guī)范，是作為民俗方式在大眾教化。這也為每一個人提供了借助集體幫助而平等進入了本族社會的機會、渠道和舞臺。在侗族文化的模塑下，使侗族家族與村落內(nèi)部社會生活高度協(xié)調(diào)一致，體現(xiàn)出強烈的群體意識的同時，卻在家族與村落之間表現(xiàn)為激烈的競爭性。

侗族社會的寨際競爭還突出地表現(xiàn)在對歌比賽中。侗族村寨之間的這種競賽，是極為頻繁的，在競賽中也是彬彬有禮的。侗族村寨的村民一到農(nóng)閑時節(jié)，就自發(fā)地組織起來，到村寨的蘆笙坪或鼓樓里進行訓練，一旦村民覺得他們的勢力可以與別的村寨比試時，就向別的村寨發(fā)出挑戰(zhàn)，這種競賽是以本寨為中心，朝著一個方向逐寨地進行比試，凡是沒有比試過的村寨不論村寨大小，一個也不能漏掉。凡經(jīng)過已賽之寨，也必須吹借路過寨曲。臨近比試村寨時，于半里開外就要吹通報挑戰(zhàn)曲，若是主寨已到別的村寨比試去了，也要派人出來道歉，可以越過此寨往前到下一個村寨進行比試。一旦聽到主寨的迎戰(zhàn)回音后，就可以吹進寨曲，主寨蘆笙隊和歌隊在家就要立即作出迎接挑戰(zhàn)的準備。雙方先赴圣母壇，共飲祖母茶后，就要到蘆笙坪進行對歌比賽，一決勝負，有的勝負難決，一連數(shù)晚都要舉行比試。每一個侗族家族與村寨力圖把自己在各個方面都表現(xiàn)得比別的家族與村寨要好要強，否則的話，是沒有面子的事。這樣的社會環(huán)境，對侗族大歌的延展起到引導(dǎo)作用，也使得侗族大歌在侗族社區(qū)代代相傳，薪火不斷。

侗族人在日常生活中，勞動、生活、學習、交友、戀愛、歌頌自然等都用歌聲。真可謂事事用歌聲，人人會唱歌。這是侗族生活的真實寫照。侗家人喜慶節(jié)日，以歌相賀；男女相戀，以歌為媒；生活勞動，以歌傳言；歌頌自然，以歌表達；敘述侗史，以歌相傳；喪葬祭祀，以歌當哭，生活中時時處處都有歌聲。他們甚至認為人死了后也可以聽到歌唱。這種意識苗族民間也有，所以侗族人在親人逝世后不是嚎哭，而是“遇喪不哭，而事鼓歌。”所以少數(shù)民族有自己的精神信仰，有自己的民俗習慣。這反映在社會中人際關(guān)系的中和品質(zhì)。如歌曲《大家做事要齊心》：

奔成就啰，哈嘿！

今晚我們同唱支歌來嘎寨 呀耶 來嘎寨啰呀耶，

個個參加不要有人不登臺啰呀啰耶 不登臺啰呀。

大家做事個個要齊心啰耶 要齊心啰呀，

不要有人慢慢吞吞想躲開啰呀啰耶，

想躲開啰耶呀 啰耶呀 啰耶呀 啰耶呀 啰耶。

侗族大歌是伴隨著勞動而產(chǎn)生的。侗族地區(qū)是典型的稻作耕作區(qū)，其日常生活安排與水稻的生長周期息息相關(guān)， 并由此形成了一套以農(nóng)事、農(nóng)時為紐帶的傳統(tǒng)生活習俗和民俗事項，農(nóng)事制度也成為了侗族大歌的有機組成部分。而與侗族大歌相關(guān)的種種民間活動，正是在這一稻作文化在時空脈絡(luò)中的展開。侗族地區(qū)一年中有幾個主要的節(jié)日與水稻的生長密切相關(guān)，代表著稻作生產(chǎn)的開始（秧門節(jié)）、轉(zhuǎn)換（新米節(jié)）和終止（過年），而大歌的相關(guān)活動也在吃新節(jié)和過年達到高潮。如《四季勞動歌》：

一月上山砍柴忙，

二月上山挖地忙，

三月挑肥上山忙，

四五月種田天天忙，

六月七月稻田除草忙，

八月九月忙把稻谷收，

十月金秋種菜忙，

十一十二月上山開荒忙又忙。

侗民們必須在農(nóng)閑時用功學歌，才有節(jié)慶之時的以歌相娛；而農(nóng)忙時歌隊有其另外的功能，它轉(zhuǎn)化為勞動協(xié)作組織，共同或輪流到歌隊成員家里幫忙，通過歌隊的互惠與互助，侗族社區(qū)將家戶的勞力轉(zhuǎn)化為社會群體的勞力，一種盤根錯節(jié)的關(guān)系網(wǎng)促使族人在血緣、地緣、歌緣的作用下，形成更為有效和密切的生產(chǎn)生活共同體。

在過去，侗胞們首先把歌作為記事工具，他們用歌記下了自己的勞動，記下了自己的收獲，記下了自己的歡樂，也記下了自己的艱難歷程。有首侗歌唱道：

漢族有文字記載，

侗族把事記在心里；

漢族有讀不完的書，

侗族有唱不完的歌。從江石庭章（侗族）唱，朱慧珍搜集整理。

在這里，侗胞們首先意識到的是侗歌的實用價值。侗歌在勞動生產(chǎn)中的記事，交流感情、怡情悅性的作用，侗族祖先在實踐中也有所領(lǐng)會，并通過自己的歌表達出來。

侗族大歌還集中體現(xiàn)在族群內(nèi)部人與人之間和諧相處的關(guān)系上。請看下面這首侗族款詞：

獨木不成林，

滴水難成河。

一根棉紗容易斷，

十根棉紗能把牯牛拴。

三人同行老虎怕，

一人走路猴子欺。

我們要像鴨腳板連塊塊，

不要像雞腳爪分叉叉。[8]

群體的穩(wěn)定性、內(nèi)聚力、群體利益的維護必須依賴于個體之間的團結(jié)協(xié)作、和諧一致。侗民們在實踐中深諳此理，因此，他們在崇尚群體美的同時也推崇和諧共生美。每個侗族村寨都是一個和諧、溫馨的整體，大敵面前，他們同仇敵愾，生死相扶。村寨之間、鄉(xiāng)鄰之間、朋友之間、父母兄弟姐妹之間、夫妻之間精誠團結(jié)，互助互愛。對于鰥寡孤獨、老弱病殘者，由房族或群眾輪流撫養(yǎng)、給予資助。如讓這些人外出乞食，則被認為有傷民族或村寨的臉面。

侗族這種維護群體利益，追求和諧共生美的審美意識在侗族民間文藝中有大量表現(xiàn)。一人遇難，八方支援，互助互愛，精誠團結(jié)是侗族民間傳說故事的重要主題。如在《長壽塘》的故事中，牛蝸王為民放水受了傷，全寨人出動去為他找藥治傷；在《養(yǎng)鵝小姑娘》中，小姑娘被鴨變婆追趕，生命危在旦夕，高山、大樹、人一齊出動，致鴨變婆于死地，使小姑娘脫離險境。像這樣的故事不勝枚舉。就是在愛情歌中，也有不少團結(jié)和睦、互敬互愛的篇章。請看下面這組愛情歌：

男唱：妹你來我家喲，

我倆上山結(jié)伴耕田地，

我愿吃那白淡飯，

留下新鮮鯉魚給妹吃。

女唱：你我真成雙喲，

留下糯米粑粑給弟妹，

香甜的油茶給爹媽，

我倆同吃白淡飯。[9]350

侗族人民這種維護群體利益，追求團結(jié)互助、和諧共生的審美意識雖然帶有原始公社的歷史遺跡，但它得以維系和發(fā)展是有著深刻的經(jīng)濟、政治原因。侗族居住地域集中，多以具有血緣關(guān)系的一姓或幾姓組成一個村寨，長期維持著自足自給的自然經(jīng)濟，一家供應(yīng)不足則靠村寨內(nèi)部互相調(diào)劑，一人有病有災(zāi)，則靠鄉(xiāng)親鄰里互相扶持。誰要是離開了村寨這個集體，就有可能遭受到饑餓以至死亡的厄運。正如一首侗族古歌所表述的那樣：

那時人分群、魚分塘，

各自成一幫，

聚在村中，

住在寨上，

攏成一團，

圍成一方，

互相有照應(yīng)，

有事大家?guī)停?/p>

誰也不去犯別人，

也不許別人來逞強。[7]41

侗族為了維護民族的生存與發(fā)展，他們需要團結(jié)一心，一致對敵。斗爭實踐也使他們認識到維護群體利益對于個體的生存有著無比重要的意義。正是這些特殊的經(jīng)濟政治環(huán)境決定了侗族將維護群體利益、維護和諧共生作為一種美德行為加以推崇，并經(jīng)過一代又一代的歷史積淀使其穩(wěn)定化并向更高的層次發(fā)展。

在侗族大歌流行的侗寨，大多有屬于本村寨自己的歌班，兒童從很小時候便開始加入歌班受到培訓，教歌者是當?shù)睾苁苋俗鹬氐母鑾?。侗族大歌組織由歌師、演員組成。由侗歌愛好者自由組織，其組織形式不固定，人員可以不斷更換和增減。一般是以村寨為單位，一村一隊；有的以涼庭或族姓為單位，一個涼亭一隊，一個鼓樓一隊，或一個大族姓一隊。近些年來，由于外出打工的人員較多，尤其是青年男女大部分都打工去了，在家的年輕人不多，以村為單位組建歌隊已不能適應(yīng)劇情對角色的需要，為此，便出現(xiàn)了以“片”或鄰近幾個村寨聯(lián)合組成歌隊的局面，打破了一村一隊格局。這樣不但鞏固侗族大歌隊伍，而且大大提高了侗族大歌的質(zhì)量，促進了侗族大歌的發(fā)展。

一個侗族大歌歌隊大體上由一名歌師，十至二十名演員，五至七名樂隊組成。歌師是歌隊的靈魂，極富藝術(shù)天分，不但能掌簿提詞，還能自編、自導(dǎo)、即興創(chuàng)作，應(yīng)變能力強。侗鄉(xiāng)的歌師很受人尊崇，正如侗族有句俗語：“訟師千人恨，歌師萬人尊?！?/p>

在過去，歌隊請歌師教歌，請本寨的歌師一般都是無償傳授，為報答歌師的奉獻精神，農(nóng)忙時，演員們自覺組織到師傅家?guī)兔ψ鲛r(nóng)活，或送些柴火，以表心意；聘請外寨歌師，工錢一般是團寨按人頭或戶頭捐獻或攤派，現(xiàn)在基本上是民眾集資。住宿一般安排在該村寨的主要組織者或愛好者家中，吃飯則輪流安排到各演員家中，或村民自覺邀請到家中款待。歌師教歌，一般是教到歌隊能夠連續(xù)演唱三天三夜或五天五夜為一個段落，即一至兩個冬季，三至六個月左右。如果覺得歌還不夠唱，就繼續(xù)請師。告完一段落，全村還要舉辦一次“宴師酒會”，全村各家各戶自帶酒菜，集體宴請師傅，感謝師傅傳經(jīng)授藝，飯后全村老少燃放鞭炮，敲鑼打鼓，歡送歌師，并選派部分演員把師傅送到家里，一再懇請歌師今后多來指教。

在歌隊中，除了歌師外，還有一位主管很重要，他是在村里有很高的權(quán)威性和組織能力的老者，由他協(xié)助歌師組建歌隊，并負責歌隊組織排練、演員外出演出的一切后勤和聯(lián)系工作。如有外村歌隊來唱歌做客（侗語“weex yeek”）；由其負責安排接待。現(xiàn)在的主管，大部分是村干部。

演員都是自愿報名參加，也不計較報酬得失，歌隊演出技藝的高低、效果的好壞是體現(xiàn)一個村寨的整體文化素養(yǎng)，關(guān)系到整個村寨的榮譽。因此，青年人只要五官端正，有一副好嗓子，都想為村寨爭光，為民眾添彩，就會自覺地參與到當中去。

在侗族心目中，侗族民歌是侗族藝苑中的一顆明珠，擔負著編歌、傳歌、教歌的歌師便是創(chuàng)造這顆明珠的圣人，將歌師尊為美的化身。一首侗族民歌唱道：

十二種花朵哪種最艷紅？

十二種樹木哪種最有用？

十二種骨頭哪種最沉重？

十二種師傅哪種最受人歡迎尊重？

十二種花朵山茶花最艷紅，

十二種樹木杉樹最有用，

十二種骨頭龍骨最沉重，

十二種師傅歌師最受人歡迎敬重。[9]29

在日常生活中，侗族群眾將歌師奉為上賓，歌師備受歡迎，歌師走到哪里，那里的群眾便熱情挽留，以上賓的禮節(jié)款待歌師。一次，一位歌師到縣里參加會議，半道上被一村寨的群眾“搶”進村里，留在村里唱了幾夜的琵琶歌。等這位歌師到了縣里，會議早就散了。三江縣著名歌師吳居敬一生為群眾編、唱了幾百首琵琶歌，臨終前遺言：我走后不要舉行什么儀式，只要給我唱一夜的琵琶歌就行了。這位歌師仙逝后，人們帶著對歌師的厚愛以深情的琵琶歌為歌師送行。侗族人民如此敬重歌師，將歌師作為美的形象來歌頌，這是因為歌師多出身于勞動人民，他們與人民同呼吸，共命運，想人民之所想，急人民之所急，唱人民之歡樂，吟人民之痛苦。正如《吉妹與秀銀》所唱的：

逼人成鬼罪難逃，

薛家不知罪喲還要把事生；

反怪秀銀害了他家媳婦死，罰了周家?guī)锥嚆y。

這樣的人情誰聽講？

鼓樓唱歌喲眾人評。最后，歌師還鼓勵青年們大膽向封建勢力抗爭：

我唱的歌好像把故事講，

小伙子、姑娘有了情人喲要想方設(shè)法結(jié)成一世人，

倘若像秀銀吉妹遭了難，

要像陽雀雙雙遠飛行！ [9]295-296

由此可見，歌師真不愧是人民的忠實代言人。不僅如此，而且在人民處于危難之時，他們還能挺身相助。

侗族大歌的文化傳承過程也是傳承者獲得社會化的過程。這種教育和規(guī)訓是在高度審美的、藝術(shù)的、游戲的、感性的狀態(tài)中進行的，因此能給人以愉悅和放松的感受。受訓者在此過程中既獲得和完成了部分社會化的過程，也培養(yǎng)了真情、率性、節(jié)制、活潑的性情。侗族大歌純凈、優(yōu)美、和諧的動人力量促使人們的心靈變得更加純善天真。有的侗胞甚至認為“誰不唱歌就像凋謝了的花朵干枯枯，我常唱歌贏得天性活生生”。在黃崗村寨還有一首《歌催老》唱的是“青春年少的時候，我們同唱大歌，如今已成老人嗓音放不出。青春年少時，雙臂有力牙整齊，如今風燭殘年，耳聾眼瞎，快要到盡頭。耳聾眼瞎，坐也做不久，牙落嘴扁，難識真面目。面目改變心傷感，青春已逝留給后人玩。”歌詞中講述了人到老年的一種憂傷的心境。侗家人的一生，是在歌聲中度過的一生，是與歌相伴的一生，也是唱歌的一生。

結(jié) 語

一個民族的“生境”由三個維度來構(gòu)成：一是該民族獨特的歷史過程；二是該民族所處的生態(tài)環(huán)境；三是該民族建構(gòu)起來的社會環(huán)境所構(gòu)成。[10]這三者在特定的“文化”的應(yīng)對過程中，使得生存于不同生境的民族創(chuàng)造出了自己獨特的文化事實體系，憑借這種文化結(jié)合成一個社會聚合體——民族，同一民族的成員憑借其特有文化，征服、改造、利用和協(xié)調(diào)其生境，從生境中獲取自身所需要的物質(zhì)與精神養(yǎng)分，以創(chuàng)造所有成員的全部生存條件，維系該民族的延續(xù)和發(fā)展。文化是一種各民族本身的特有工具，既是從生境中謀取生存需要的工具，又是民族內(nèi)部得以凝聚的紐帶。[11]在文化的作用下會形成獨特的文化事實體系。這一文化事實體系包括政治社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟活動方式、科學技藝、住處、習俗、宗教、倫理道德、文學藝術(shù)等等。侗族大歌作為文學藝術(shù)中一個門類，也是侗族生境下的特定產(chǎn)物。

侗族是一個沒有文字的民族，侗族的文化、生活習俗、社交禮儀等都靠優(yōu)美的歌聲代代相傳。侗族大歌不僅僅是一種音樂藝術(shù)形式，對于侗族人民文化及其精神的傳承和凝聚都起著非常重大的作用，是侗族文化的直接體現(xiàn)。侗族大歌以它真摯的感情、含蓄的格調(diào)、絢麗的風姿、優(yōu)美的旋律扣開人們的心扉，深入侗族人民的心田。在侗鄉(xiāng)那一領(lǐng)眾和的多聲部侗族大歌和諧流暢，配合默契，節(jié)奏自然，緩急有序，時如潺潺流水沁人肺腑，令人心曠神怡；時如鳥叫蟬鳴，爭相應(yīng)和，撥動著人們歡快的心曲。這在民族民間音樂中實在是不可多得的佳品。侗族大歌的流傳和發(fā)展與本民族深厚的文化積淀密不可分，演唱中靈活多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式及其運用多聲部的藝術(shù)手法成為侗族民族文化的經(jīng)典，侗族大歌的曲調(diào)塑造出了舉世無雙的藝術(shù)形式，侗族人用歌聲表現(xiàn)生活中的一切，歌頌真善美。侗族大歌以敘事詮釋愛情，表現(xiàn)自然、社會生活、歷史場景等為內(nèi)容，他們用歌聲詮釋他們與自然的天人合一，表現(xiàn)了侗族對于生活的執(zhí)著與熱愛。

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[11] 羅康隆.文化適應(yīng)與文化制衡[M].北京：民族出版社，2007：84.

（責任編輯：王勤美）