劉黎明 劉應(yīng)宏

摘要：斯賓塞是十九世紀(jì)著名的科學(xué)教育家。他建構(gòu)了著名的科學(xué)教育的意義觀，涉及對(duì)古典主義教育的弊端的揭露和批判；科學(xué)課程的科學(xué)課程的價(jià)值觀（功利價(jià)值和人文價(jià)值）。研究他的科學(xué)教育的意義觀對(duì)教育改革有著重要的意義：推動(dòng)科學(xué)教育的發(fā)展；建構(gòu)彰顯人文價(jià)值的科學(xué)課程價(jià)值觀；有助于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：斯賓塞；科學(xué)教育；意義觀

中圖分類號(hào)：G40-01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-7615（2018）05-0017-07

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2018.05.004

一、揭露和批判古典主義教育的弊端

對(duì)英國古典主義教育弊端的揭露和批判，構(gòu)成了斯賓塞科學(xué)教育意義闡釋的前提條件。因?yàn)闆]有古典主義教育的“破”，就不會(huì)有科學(xué)教育的“立”。19世紀(jì)的英國是世界上強(qiáng)大和先進(jìn)的工業(yè)國家，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)實(shí)力日益增強(qiáng)。然而，它的教育卻是粗糙的和落后的，這表現(xiàn)在：古典學(xué)科受到普遍重視，自然科學(xué)和實(shí)用知識(shí)遭到拒斥。與美國和德國相比，它的教育狀況十分落后，其特征是重裝飾，輕實(shí)用，重古典，輕科學(xué)。這嚴(yán)重地阻礙了科學(xué)教育的發(fā)展，落后于時(shí)代發(fā)展的需要。斯賓塞主要從三個(gè)方面揭露和批判古典主義教育的弊端。

（一）弊端之一：古典主義教育重裝飾輕實(shí)用

裝飾輕實(shí)用的教育習(xí)俗自古以來就存在。最典型的例證：“請看斯皮克船長所講到的他那些非洲的仆人；他們在天晴的時(shí)候穿了羊皮斗篷昂首闊步，可是在下雨的時(shí)候卻把它脫下來疊好而光著身子在雨中冷得發(fā)抖。”[1]53

這種重裝飾輕實(shí)用的傳統(tǒng)一直延續(xù)到至今。大多數(shù)人“對(duì)衣料的華美比對(duì)它的溫暖要考慮得多，對(duì)剪裁的色樣比對(duì)穿著的方便考慮得多?！盵1]無論男女都重視個(gè)人的裝飾，其中婦女更甚，她們通過花樣繁多的發(fā)飾，佩帶耳環(huán)、戒指、手鐲，涂脂抹粉，千方百計(jì)使自己的服裝引起。她們在衣著上獲得贊許的愿望超過了求得溫暖和方便的愿望。

不僅如此，人們在心智方面同樣存在裝飾先于實(shí)用的現(xiàn)象。無論過去，還是現(xiàn)在，知識(shí)領(lǐng)域占據(jù)第一位的不是增進(jìn)個(gè)人福利的知識(shí)，而是那些受到人夸耀的知識(shí)。這種輕重倒置的情況在現(xiàn)在的大學(xué)和普通學(xué)校都存在。一個(gè)男孩，在他整個(gè)一生中，要學(xué)會(huì)十之間用不著的拉丁文和希臘文。男孩接受古典教育的真正動(dòng)機(jī)和目的，是為了順從社會(huì)輿論。一個(gè)男孩死記硬背拉丁文和希臘文，其意圖是獲得不某種社會(huì)地位，而不是因?yàn)檫@些語文有內(nèi)在價(jià)值?？梢姡闹堑难b飾如同身體的裝飾一樣嚴(yán)重。女性在心智和身體方面的裝飾更厲害。她們的大部分的“才藝”，如舞蹈、舉止文雅、彈鋼琴、唱歌、繪畫等，在生活中占有很大的份量，其目的不是為了實(shí)用，而是為了虛飾。她們學(xué)習(xí)意大利文和德文，真正的理由是學(xué)懂這些語文才像個(gè)貴婦人；她們學(xué)習(xí)意大利歌曲和德文歌曲，是因?yàn)轱@示自己多才多藝而受到嘖嘖稱贊。她們記住婚姻和其他軼閨趣事，是因?yàn)樗鼈兪潜蝗藗冋J(rèn)為是“良好教育”的一部分，而不是它們有什么直接的好處。當(dāng)我們說女孩開設(shè)閱讀、寫字、語法、算術(shù)、縫紉課程時(shí)，就差不多從生活方面給予女孩子全部的東西。不過“其中有些還是為了博得好評(píng)的多，為了個(gè)人直接福利的少?！?[1]51

之所以會(huì)出現(xiàn)人們在心智和身體方面裝飾重于實(shí)用，是因?yàn)閺倪h(yuǎn)古到現(xiàn)在，人們更多的關(guān)注社會(huì)的需要，而較少地考慮個(gè)人的需要，社會(huì)的需要壓倒了個(gè)人的需要，個(gè)人的發(fā)展受到主要的社會(huì)需要的束縛。人們“所考慮的不是什么知識(shí)最有真正的價(jià)值，而是什么能獲得最多的稱贊、榮譽(yù)和尊敬，什么最能取得社會(huì)地位和影響，怎樣表現(xiàn)得最有神氣。既然在整個(gè)生活中，問題不在于我們是怎樣，而在人家怎樣看我們，所以在教育中問題也就不在知識(shí)的內(nèi)在價(jià)值，而多半在于它對(duì)別人的外部影響?！盵1]55斯賓塞斷言：“這個(gè)既成了我們的主導(dǎo)思想，我們對(duì)直接用途的考慮，比起野蠻人在琢磨牙齒和涂指甲時(shí)所考慮的實(shí)在多不了多少。”[1]55

在斯賓塞看來，當(dāng)時(shí)教育制度的缺點(diǎn)是“它為了花而忽略了植物。為了想美麗就忘了實(shí)質(zhì)?！盵1]因?yàn)椤斑@個(gè)制度不供給有助于保全自己的知識(shí)；對(duì)于幫助謀生的知識(shí)，它只粗略給一點(diǎn)，而讓大部分到日后生活中去碰運(yùn)氣取得；對(duì)于完成父母職能它全不顧到；對(duì)于公民職責(zé)它給予了一堆知識(shí)，許多是無關(guān)的，剩下的也缺乏鑰匙；它可是勤勤懇懇地教那些虛文華飾的東西?！?[1]56

弊端之二：古典教育忽略了各種知識(shí)的比較價(jià)值

當(dāng)時(shí)英國古典教育的粗糙和幼稚不僅表現(xiàn)在裝飾先于實(shí)用，還表現(xiàn)在忽視了各種知識(shí)的比較價(jià)值。人們往往從習(xí)俗、愛好或偏見出發(fā)，決定兒童閱讀什么書籍、聽什么講座，教給兒童以這些部門，而不教那些部門的知識(shí)，而缺乏知識(shí)的比較價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“從未想到至關(guān)重要的是用某些合理方法去決定哪些東西真正最值得學(xué)”。當(dāng)時(shí)教育界對(duì)古典教育和數(shù)學(xué)哪門比較有價(jià)值的爭論是憑經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的，而缺乏比較的標(biāo)準(zhǔn)，因而爭論的焦點(diǎn)并不重要?！叭绻O(shè)想從判斷數(shù)學(xué)教育和古典教育哪個(gè)為好就能決定合理的課程，那差不多等于設(shè)想全部營養(yǎng)學(xué)就在于找出面包是否比馬鈴薯的養(yǎng)分多！”[1]56

斯賓塞指出，“最關(guān)重要的問題并不在于這個(gè)或那個(gè)知識(shí)有沒有價(jià)值，而在于它的比較價(jià)值?！盵1]57如果人們有時(shí)間掌握所有的學(xué)科的話，那么，某門學(xué)科都有它的價(jià)值。然而，人生短促，人事紛繁，每個(gè)人的學(xué)習(xí)時(shí)間都是有限的，因而我們應(yīng)當(dāng)把所有的時(shí)間用在最有益的事情。“在花許多年月超時(shí)尚憑愛好的科目之前，去十分審慎地衡量一下結(jié)果的價(jià)值，再比較一下這些年月如果用在其他方面有些什么不同結(jié)果，有些什么價(jià)值，肯定是件聰明的事。”[1]80這是所有教育中重要的問題。

斯賓塞認(rèn)為，首先確定一個(gè)衡量知識(shí)的尺度。沒有衡量價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，就無法確定哪門知識(shí)最值得注意。斯賓塞發(fā)現(xiàn)這個(gè)尺度就是“完滿的生活”，它涉及“怎樣對(duì)待身體，怎樣培育心智，怎樣處理我們的事務(wù)，怎樣帶好兒女，怎樣作一個(gè)公民，怎樣利用自然界所供給的資源增進(jìn)人類的幸福?！盵1]81根據(jù)這個(gè)尺度，就可以看到知識(shí)的比較價(jià)值可以區(qū)分為內(nèi)在價(jià)值、半內(nèi)在價(jià)值和習(xí)俗上的價(jià)值?？茖W(xué)知識(shí)和真理具有內(nèi)在價(jià)值，“它們在一萬年后和今天一樣同人類行為相關(guān)”；包括拉丁文和希臘文在內(nèi)的語文知識(shí)只具有半內(nèi)在價(jià)值；人名年代和陳舊無意義的事跡只具有習(xí)俗上的價(jià)值。由此可見，我們對(duì)待知識(shí)的態(tài)度應(yīng)是：“價(jià)值最大的給予最大注意，價(jià)值小些的就注意少些，價(jià)值最小的就最少注意?！盵1]56

（三）古典教育違背兒童心智發(fā)展規(guī)律，強(qiáng)行灌輸知識(shí)

斯賓塞尖銳地批判了古典教育違背兒童心智發(fā)展規(guī)律，強(qiáng)行灌輸知識(shí)的弊病，指出，現(xiàn)有的教育制度無論在內(nèi)容上還是在方法上都存在大毛病。在內(nèi)容上，正確的知識(shí)不講，同人生事業(yè)關(guān)系緊密的、有益于個(gè)人幸福的知識(shí)不講，只傳授只有“裝飾”價(jià)值的知識(shí)。在方法上，“把錯(cuò)誤的知識(shí)，用錯(cuò)誤的辦法，照著錯(cuò)誤的次序灌輸給學(xué)生。”[1]57每門學(xué)科的講授很少按正常的自然次序進(jìn)行，即通過研究個(gè)別實(shí)例來揭示定義、規(guī)則和原理，而是反其道而行之，把定義、規(guī)則和原理都放在最前面，顛倒了自然的次序。在全部的教育中貫穿的死記硬背的制度，它只關(guān)注字句重復(fù)得對(duì)，而缺乏對(duì)它們意義的理解。為了字句而犧牲了內(nèi)容。即使是形式教育，也很少參照兒童心智發(fā)育的規(guī)律。當(dāng)時(shí)的教育者違背了這一規(guī)律，先教高度抽象的科目，如語法、政治地理，后教具體的科目，把兒童能懂、符合他們興趣的自然地理則大部分略過去了。違背自然的強(qiáng)制性的教學(xué)，只能使學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過重，被動(dòng)地接受舊觀念，還會(huì)引起學(xué)生心智上的混亂。其后果是學(xué)生缺乏對(duì)知識(shí)的系統(tǒng)化，所學(xué)的大部分知識(shí)被遺忘，剩下的多半是死板的沒有消化的東西，這使得學(xué)生在運(yùn)用這些知識(shí)解決問題時(shí)，既不能有效觀察，也不會(huì)獨(dú)立思考。學(xué)生所獲得的知識(shí)只具有較小的價(jià)值，而忽略了大量的有價(jià)值的知識(shí)。

二、科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值

（一）科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值的提出

“科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值”的觀點(diǎn)是斯賓塞在19世紀(jì)中期科學(xué)教育思想和古典教育思想的論戰(zhàn)中提出來的。19世紀(jì)中期的英國被稱為“維多利亞”時(shí)期，工業(yè)革命蓬勃發(fā)展，自然科學(xué)成就斐然，影響到英國社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。然而，在學(xué)校教育領(lǐng)域，無論是中等教育領(lǐng)域，還是高等教育領(lǐng)域，占統(tǒng)治地位的仍然是古典教育，古典學(xué)科如古希臘羅馬語言、文學(xué)、歷史、道德構(gòu)成了學(xué)校課程的主要內(nèi)容，科學(xué)和技術(shù)教育毫無地位。因而，學(xué)校教育未能跟上時(shí)代的步伐，對(duì)工業(yè)革命和自然科學(xué)的發(fā)展作出迅速的反應(yīng)，明顯落后于時(shí)代的發(fā)展。整個(gè)19世紀(jì)，英國的科學(xué)教育和技術(shù)教育的絕大多數(shù)領(lǐng)域停滯不前，落后于時(shí)代發(fā)展的需要。

在中等教育領(lǐng)域，無論是公學(xué)，還是文法學(xué)校，都是以古典課程為主要內(nèi)容。在19世紀(jì)中期，所有的公學(xué)都致力于教授古典文化課程，以培養(yǎng)有教養(yǎng)的紳士。這些包括拉丁文、希臘文在內(nèi)的古典課程占據(jù)了學(xué)校課時(shí)的4/5，教學(xué)采取灌輸方式，注重字句不注重意義，學(xué)生只能死記硬背，教學(xué)效果很差。然而，這些課程得到了各方面首腦的辯護(hù)，“認(rèn)為它們是最出色的精神訓(xùn)練，并把古典課程吹捧為文明社會(huì)文化的精華。”[2]309甚至在1840年之后，公學(xué)依然普遍存在著對(duì)科學(xué)和實(shí)用知識(shí)的偏見?！皩?duì)于職業(yè)團(tuán)體來說進(jìn)公學(xué)不存在太多障礙，他們的職業(yè)意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為一種紳士禮儀，盡管比專家要‘業(yè)余得多；對(duì)于工業(yè)家的子弟而言，公學(xué)則意味著味著一個(gè)文化否定和再學(xué)習(xí)的過程。最終只要他們能變成‘紳士，他們就會(huì)被接受。[2]310這些公學(xué)強(qiáng)調(diào)古典的人文教育，忽視科學(xué)和現(xiàn)代教育。在公學(xué)里，學(xué)生活“用以磨練身心的，一方面是鞭笞、為高年級(jí)效勞以及熱衷游戲運(yùn)動(dòng)等慣例的訓(xùn)練，另一方面則是古典語文教育。終于他們獲得了那一望而知己是公學(xué)出身的言談風(fēng)貌、精邃的知識(shí)和校友系戴的領(lǐng)帶而步入成人的世界。”[3]而“對(duì)才智的追求，特別是對(duì)科學(xué)知識(shí)的追求往往受人輕視，要么認(rèn)為它們毫無價(jià)值，要么認(rèn)為這些知識(shí)過于危險(xiǎn)，而對(duì)于古典學(xué)科的學(xué)習(xí)則被視為社會(huì)等級(jí)的標(biāo)志和一種等級(jí)劃分的機(jī)制?！盵2]公學(xué)是教育目的是培養(yǎng)有德行、懂禮儀的紳士，古典學(xué)科的優(yōu)勢和首要地位確保了這一目的的實(shí)現(xiàn)。這是英國人引以為自豪的地方。1864年，克拉倫頓學(xué)校調(diào)查委員會(huì)（Claredon Commission）在其報(bào)告中指出了公學(xué)的諸多缺點(diǎn)，但在結(jié)論中仍然肯定了公學(xué)在培養(yǎng)紳士方面的重大價(jià)值：它倡導(dǎo)自由與秩序的聯(lián)合，培養(yǎng)學(xué)生熱愛公益的精神，使學(xué)生愛好娛樂，堅(jiān)持身體鍛煉，充滿活力和男子氣概，擁有紳士風(fēng)度。而其余的文法中學(xué)主要被教會(huì)和紳士階層所控制，提供的教育多是對(duì)公學(xué)教育的模仿，這造成英國無論是公立中學(xué)、私立中學(xué)，還是文法學(xué)校，只注重紳士教育，忽略了科學(xué)教育和技術(shù)教育，無法與英國工業(yè)發(fā)展的需求相適應(yīng)，充滿了非功利主義精神。“這種現(xiàn)象一直延續(xù)到19世紀(jì)下半葉。英格蘭以工人階級(jí)和中產(chǎn)階級(jí)為對(duì)象的職業(yè)技術(shù)學(xué)校的發(fā)展特別遲緩，根本不能彌補(bǔ)中等教育人與工業(yè)發(fā)展無關(guān)這一缺陷?！?[2]309

在高等教育領(lǐng)域，牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)在19世紀(jì)中葉以前幾乎不開設(shè)自然科學(xué)課程，不實(shí)施職業(yè)技術(shù)教育，注重的是古典學(xué)科和人文教育，以培養(yǎng)有德行、懂禮儀和具有勇敢品質(zhì)的紳士為己任，不重視新東西的探究，只重視舊知識(shí)的傳授，把至高的智力訓(xùn)練作為教育目的。牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)這種以古典學(xué)科為核心的人文教育無法適應(yīng)英國工業(yè)革命和自然科學(xué)快速發(fā)展對(duì)人才和技術(shù)的需求，對(duì)英國工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展毫無貢獻(xiàn)。

英國古典主義教育家托馬斯·阿諾德為這種古典人文教育進(jìn)行了辯護(hù)，斷言古典教育最有價(jià)值。他說：“在我們拉格比公學(xué)，雖然我們也提供學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)代史知識(shí)的機(jī)會(huì)，但希臘史和羅馬史的學(xué)習(xí)顯然要超過法國史和英國史的學(xué)習(xí)。對(duì)荷馬和維吉爾的學(xué)習(xí)要超過對(duì)莎士比亞和彌爾頓的學(xué)習(xí)?！盵4]60盡管希臘人和羅馬人不擁有現(xiàn)代科技成果如印刷機(jī)、蒸汽機(jī)、望遠(yuǎn)鏡、火藥、航海羅盤等，但他們的道德和政治思想與我們的道德和政治思想有許多相似性，正是它們構(gòu)成了那些最能決定人類品質(zhì)的事務(wù)。我們不應(yīng)當(dāng)將亞里士多德、柏拉圖、西塞羅、塔西佗、修昔底德視為古代作家，而應(yīng)當(dāng)把他們看作我們的同胞和同代人。因?yàn)槲覀兊乃枷肱c他們的思想密切相關(guān)。他們的思想構(gòu)成了我們自己的想法的基本要素，決定了我們心智發(fā)展的完美程度。他們?yōu)槿祟惖闹橇Πl(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，其高明之處在于，他們進(jìn)行了一般人無法企及的觀察，他們所觀察到的事物是我們難以用自己的眼睛看到的，他們的結(jié)論充滿著我們這個(gè)時(shí)代的意蘊(yùn)，既新穎又富有魅力，構(gòu)成了解讀文明化人類本質(zhì)的偉大科學(xué)。盡管古典教育的效果不明顯或難以為人察覺，但它們對(duì)人類智力的發(fā)展依然發(fā)揮作用，這些思想與觀念將會(huì)深藏于學(xué)生心靈之中。他強(qiáng)調(diào)，有教養(yǎng)的人必須完成自由教育所有古典科目的學(xué)習(xí)。因?yàn)椤斑^去的知識(shí)是有價(jià)值的，沒有它，今日的和明日的知識(shí)必于會(huì)有缺陷。”[4]62他把培養(yǎng)基督教紳士看做教育目標(biāo)，特別注重學(xué)生人格的培養(yǎng)。他不僅不重視科學(xué)教育，而且還貶低它的價(jià)值，理由是：有教養(yǎng)的人不可能在單純的物理科學(xué)培養(yǎng)出來，正統(tǒng)的文法、算術(shù)、邏輯和幾何等學(xué)科在對(duì)學(xué)生的推理能力的訓(xùn)練比較有效，但無法培養(yǎng)學(xué)生的良好判斷力。后者依賴的是道德和宗教的知識(shí)。阿諾德的古典教育思想給19世紀(jì)的英國教育留下了深刻的影響。

在19世紀(jì)初，一些英國學(xué)者如艾吉渥茲（R.L.Edgeworth）、史密斯（S.Smith）等人針對(duì)傳統(tǒng)的古典教育勢力的影響，在《愛丁堡評(píng)論》上發(fā)表一系列評(píng)論文章，尖銳地抨擊牛津和劍橋大學(xué)忽視科學(xué)課程，墨守一種過時(shí)的和不適當(dāng)?shù)墓诺淙宋闹髁x課程的傳統(tǒng)做法，指責(zé)它們與英國的工商業(yè)的發(fā)展背道而馳，束縛了英國科學(xué)和商業(yè)貿(mào)易的進(jìn)步。針對(duì)上述看法，牛津和劍橋大學(xué)以及高等教育家紐曼堅(jiān)決擁護(hù)古典主義教育，并為之進(jìn)行辯護(hù)，旨在使牛津和劍橋大學(xué)的古典教育得到捍衛(wèi)和傳承。紐曼在1873年發(fā)表了著名的教育著作《大學(xué)的理想》，極力倡導(dǎo)古典教育最有價(jià)值，認(rèn)為古典學(xué)科學(xué)習(xí)優(yōu)于科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，為有別于實(shí)用教育的、旨在培養(yǎng)具有健全精神的社會(huì)的好成員和好領(lǐng)袖的自由教育進(jìn)行辯護(hù)。“美國學(xué)者鮑曼（S.E.Bowman）則指出：‘古典教育的信徒能夠求助紐曼的支持?！?[5]英國教育學(xué)者劉易斯·梅（Lewis May）指出，紐曼倡導(dǎo)人們不盡力回到古代雅典去，是不合時(shí)宜的，與科技的發(fā)展不相適應(yīng)的。

在這場論爭中，科學(xué)教育派的代表人物斯賓塞猛烈地批判了倡導(dǎo)古典教育最有價(jià)值的古典教育派，給出的答案是科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值。人類生活的所有方面，都離不開科學(xué)，因?yàn)椤白钪匾闹R(shí)是科學(xué)”“有最大價(jià)值的知識(shí)是科學(xué)”“正確指導(dǎo)的是科學(xué)”“必不可少的鑰匙是科學(xué)”“所需要的準(zhǔn)備的也是科學(xué)”。這是從各個(gè)方面得出一致答案。無論是智慧訓(xùn)練，還是道德的訓(xùn)練、科學(xué)美的欣賞，抑或是宗教的修養(yǎng)，最有效的途徑是通過科學(xué)的學(xué)習(xí)來實(shí)現(xiàn)。

（二）科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值的具體闡釋

斯賓塞視野中的科學(xué)知識(shí)或課程是指生理學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)和審美文化（雕刻、音樂、詩歌、繪畫）。他主要從指導(dǎo)價(jià)值（功利價(jià)值）和精神訓(xùn)練（人文價(jià)值）兩個(gè)方面論述科學(xué)知識(shí)的價(jià)值。之所以如此，是因?yàn)樗庾R(shí)到有指導(dǎo)價(jià)值的科學(xué)知識(shí)也必然在練習(xí)心智方面有最大的價(jià)值；要實(shí)現(xiàn)完滿的生活，必須要考慮這兩個(gè)方面的價(jià)值。

1.科學(xué)知識(shí)的功利價(jià)值

所謂科學(xué)知識(shí)的功利價(jià)值，是指科學(xué)知識(shí)對(duì)人的生活、生產(chǎn)活動(dòng)和人的行為的指導(dǎo)價(jià)值。斯賓塞是根據(jù)完滿生活的重要性和標(biāo)準(zhǔn)來論述這個(gè)價(jià)值的。首先，生理是最能保全自己，維護(hù)生命和健康的知識(shí)，因?yàn)樗鼛椭瞬贿`反生理規(guī)律而導(dǎo)致生病和死亡，也能使人精力充沛和情緒飽滿，因而它在人的幸福方面比其他事情來得重要。這是合理教育中最重要的部分。其次，指導(dǎo)人的生產(chǎn)活動(dòng)的知識(shí)包括力學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)。它們的重要性在于能間接保全自己，使人的生產(chǎn)活動(dòng)順利進(jìn)行，文明成為可能。當(dāng)時(shí)的人們的主要活動(dòng)是從事商品的生產(chǎn)、加工和分配，都離不開科學(xué)。因?yàn)橹挥邢喈?dāng)熟悉它們的物理學(xué)、化學(xué)和生命特性，掌握適合這些商品的各種性質(zhì)的方法，才能提高生產(chǎn)效率。第三，心理學(xué)、教育學(xué)知識(shí)對(duì)于父母掌握兒童的心智發(fā)展的規(guī)律、教學(xué)規(guī)律，正確指導(dǎo)他們對(duì)兒童的身體、智慧、道德的訓(xùn)練極大價(jià)值。第四，合理調(diào)節(jié)公民的行為，最有指導(dǎo)價(jià)值的知識(shí)是歷史學(xué)，也叫描述的社會(huì)學(xué)。第五，滿足人的感情和愛好的知識(shí)是審美文化（雕刻、音樂、詩歌、繪畫）。這是文化中的花朵，沒有它們所引起的情感，人生就會(huì)失去一半的樂趣。

2.科學(xué)知識(shí)的人文價(jià)值

斯賓塞不僅關(guān)注科學(xué)知識(shí)的功利價(jià)值，而且還關(guān)注科學(xué)知識(shí)的人文價(jià)值，也即精神的訓(xùn)練價(jià)值。他論述科學(xué)知識(shí)的人文價(jià)值的維度主要有四個(gè)方面：智慧訓(xùn)練、道德訓(xùn)練、審美價(jià)值和宗教修養(yǎng)價(jià)值。

（1）智慧訓(xùn)練價(jià)值：培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考的能力

斯賓塞認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)的智慧訓(xùn)練價(jià)值主要體現(xiàn)在記憶力和判斷力的培養(yǎng)兩個(gè)方面。在記憶力方面，流行的觀點(diǎn)的是，在普通課程地位顯著的語文有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，就是能夠使人的記憶力得到增強(qiáng)。斯賓塞不同意這種觀點(diǎn)，斷言科學(xué)更有利于記憶力的培養(yǎng)，能為記憶力的練習(xí)提供廣闊的園地?？茖W(xué)不僅能訓(xùn)練人的記憶力，而且能鍛煉人的思考力。在從事語言學(xué)習(xí)活動(dòng)中，觀念的形成只與偶然的事實(shí)相結(jié)合，很少進(jìn)行推理，缺失推理關(guān)系，因而只訓(xùn)練人的記憶力。而從事科學(xué)活動(dòng)需要學(xué)生具有推理能力，因?yàn)樵诳茖W(xué)學(xué)習(xí)中觀念的形成多數(shù)同必然的事實(shí)相符合，科學(xué)所蘊(yùn)含的關(guān)系多數(shù)是因果關(guān)系。學(xué)生只有熟悉推理關(guān)系，才能理解推理關(guān)系，完成智力任務(wù)。這表明，科學(xué)不僅可以訓(xùn)練記憶力，而且同時(shí)能訓(xùn)練人的思考力。這比語言單純地訓(xùn)練記憶力要重要得多。

不僅如此，科學(xué)優(yōu)于語言的另一個(gè)地方，就是它能培養(yǎng)判斷力。當(dāng)時(shí)的教育現(xiàn)狀是，人們在智慧上的毛病是普遍缺乏判斷力，其原因是缺乏科學(xué)的培養(yǎng)。在斯賓塞看來，學(xué)生只有在知道周遭事物的相互依存關(guān)系時(shí)，才有可能對(duì)周圍的一切事物、事件和后果作出正確的判斷；要有力量判斷得正確，必須經(jīng)常根據(jù)材料得出結(jié)論，然后再通過觀察、實(shí)驗(yàn)去驗(yàn)證它們，而僅僅根據(jù)熟悉字義是難以作出正確的因果推論?？茖W(xué)的最大優(yōu)點(diǎn)之一，就是使這種判斷、推理的習(xí)慣成為必需。

（2）道德訓(xùn)練：培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性品質(zhì)

科學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性品質(zhì)指向的是誠實(shí)、獨(dú)立、虛心、堅(jiān)毅、刻苦。與語言教學(xué)不同，科學(xué)的培養(yǎng)有助于學(xué)生獨(dú)立思考能力和良好判斷力的發(fā)展，使學(xué)生自己得出結(jié)論，依靠自己自由地去驗(yàn)證真理，而不是單純地根據(jù)權(quán)威來完成對(duì)真理的接受。如果對(duì)事物、事件和因果關(guān)系判斷、推理正確，那他的自信心就會(huì)增強(qiáng)。這導(dǎo)致他獲得品質(zhì)中一個(gè)最有價(jià)值的因素—獨(dú)立性。

科學(xué)的益處還不只如此，它還有助于堅(jiān)毅、誠實(shí)品質(zhì)的培養(yǎng)。這種培養(yǎng)是在獨(dú)創(chuàng)性的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的?？茖W(xué)的學(xué)習(xí)還要求一個(gè)人具有真正的虛心的精神。盡管自己對(duì)自己的見解敝帚自珍，但與真理不相符合，有沖突，就應(yīng)該放棄?？茖W(xué)的學(xué)習(xí)和研究還需要耐心苦干，具有前所未有、相當(dāng)高貴的忘我精神?？傊茖W(xué)有助于個(gè)性品質(zhì)的培養(yǎng)。

（3）審美價(jià)值：科學(xué)本身富有詩意

按照斯賓塞的理解，科學(xué)與藝術(shù)有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，無論雕塑、繪畫，還是音樂和詩歌，都要以科學(xué)為基礎(chǔ)?？茖W(xué)能為藝術(shù)的創(chuàng)作提供依據(jù)，既有助于藝術(shù)的完美創(chuàng)作，又有利于藝術(shù)的充分欣賞。這是因?yàn)楦鞣N藝術(shù)都或多或少代表了客觀或主觀的現(xiàn)象。不僅如此，科學(xué)本身富有詩意。他不同意科學(xué)的事實(shí)毫無詩意和科學(xué)的修養(yǎng)不能帶給人想象的運(yùn)用的觀點(diǎn)，認(rèn)為科學(xué)能開辟一些詩意的領(lǐng)域，這些地方是那些不懂科學(xué)的人看來是茫然的的地方?？茖W(xué)家在研究對(duì)象中所體會(huì)的詩意比其他人更加鮮明和清楚?？傊?，科學(xué)充滿美感，富有詩意。

（4）宗教修養(yǎng)價(jià)值：培養(yǎng)學(xué)生的宇宙宗教情感和對(duì)科學(xué)的堅(jiān)定信念

斯賓塞視野中的“宗教修養(yǎng)價(jià)值”是健康的“宗教情感”，也即愛因斯坦所說的“宇宙宗教情感”。要理解它，必須超越流行的科學(xué)是非宗教的觀念，而從最廣和最高涵義上來把握。它是一種“非本質(zhì)的宗教”，而非掛著宗教名稱的迷信，意味著無言的崇拜宇宙和它的造因，也意味著對(duì)科學(xué)的忠誠和信念。具體地說，宗教的情感和精神從兩個(gè)方面彰顯出來。第一，對(duì)宇宙萬物所表現(xiàn)出來的和諧一致保持堅(jiān)定的信念和絕對(duì)的信仰?？茖W(xué)家能夠在知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上，對(duì)所有事物和現(xiàn)象中固定的因果關(guān)系、好壞結(jié)果表示絕對(duì)的相信，認(rèn)為它們具有必然的聯(lián)系。不僅如此，他們還“看到服從這些規(guī)律的益處，因?yàn)榘凑者@些規(guī)律，事物總是越來越美好。當(dāng)科學(xué)家虔誠地相信并承認(rèn)事物的永恒法則的必要性時(shí)，就產(chǎn)生了‘內(nèi)在的宗教性”[6]53；第二，虛心、敬畏人與存在之間的奧妙的關(guān)系。面對(duì)許多未知世界，我們的智慧顯得多么渺小，因?yàn)樵S多未知世界超出了人類的智慧，唯有真正的科學(xué)家，才能理解其中的完美與和諧，從而油然而生虛心和敬畏之感。

三、斯賓塞科學(xué)教育意義觀的意義

（一）推動(dòng)科學(xué)教育的發(fā)展

綜上所述，斯賓塞的科學(xué)教育意義觀，一方面批判了重裝飾輕實(shí)用的古典教育，讓科學(xué)在學(xué)校課程中占有核心地位，改變了傳統(tǒng)教育的觀念，有力地推動(dòng)了英國科學(xué)教育的發(fā)展。19世紀(jì)中葉以后，科學(xué)課程進(jìn)入英國的公學(xué)和牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)的學(xué)校課程的視野，科學(xué)教育有了長足的發(fā)展，尤其是高科技教育獲得了前所未有的進(jìn)步，這與斯賓塞科學(xué)教育意義觀的傳播和深入人心分不開。另一方面，斯賓塞對(duì)科學(xué)知識(shí)的功利價(jià)值與人文價(jià)值的全面闡釋，使人們對(duì)科學(xué)的價(jià)值與意義有了全面的認(rèn)識(shí)和了解，促進(jìn)了科學(xué)教育的發(fā)展。因?yàn)橹挥挟?dāng)人們對(duì)科學(xué)的價(jià)值與意義有了透徹的認(rèn)識(shí)之后，才會(huì)激發(fā)人們熱愛科學(xué)，專心忘我工作的情感，百折不撓的追求真理，戰(zhàn)勝困難，獲取成就。尤其是當(dāng)研究者擁有了宗教修養(yǎng)價(jià)值后，更會(huì)增添強(qiáng)大的動(dòng)力，孜孜不倦地追求真理。因?yàn)檫@種“宗教修養(yǎng)”不倡導(dǎo)盲目信仰，也不重視迷信和偏見，能使人從世俗宗教的桎梏中解放出來?！八前l(fā)自內(nèi)心的，不需要教條，更不需要教會(huì)所設(shè)置的清規(guī)戒律。更為重要的是，……所表達(dá)的是科學(xué)家對(duì)大自然和諧和井然有序的謙卑、敬畏、崇拜和贊嘆之情，申達(dá)的是人的精神的解放、情感的升華和人格境界的提高?！盵6]57

（二）建構(gòu)彰顯人文價(jià)值的科學(xué)課程價(jià)值觀

斯賓塞所建構(gòu)的完美的蘊(yùn)含功利價(jià)值和人文價(jià)值的科學(xué)課程價(jià)值觀，對(duì)我們重建科學(xué)課程價(jià)值觀有重要的啟示價(jià)值。長期以來，我國的科學(xué)課程只關(guān)注功利價(jià)值取向，重視科學(xué)原理的教學(xué)，忽視了科學(xué)課程所蘊(yùn)含的人文價(jià)值。人文價(jià)值的喪失，導(dǎo)致學(xué)生的人文素質(zhì)不高，有知識(shí)沒“文化”，這應(yīng)該引起我們的高度重視。斯賓塞的科學(xué)課程價(jià)值觀啟示我們，要提煉和挖掘科學(xué)課程的人文價(jià)值，使之彰顯在課堂教學(xué)之中，讓學(xué)生接受它的洗禮，獲取科學(xué)課程的人文關(guān)懷，重建蘊(yùn)含人文價(jià)值的科學(xué)課程價(jià)值觀。新的科學(xué)課程價(jià)值既重視它的功利價(jià)值，又重視它的人文價(jià)值。在“唯科學(xué)主義”盛行的今天，后者顯得尤為重要。在注重科學(xué)課程人文價(jià)值觀的課堂教學(xué)中，學(xué)生是作為完整的主體能夠感受到科學(xué)教育給人帶來的美感、意義與價(jià)值，積極能動(dòng)地質(zhì)疑問難，主動(dòng)地探索、發(fā)現(xiàn)和獲取知識(shí)，而非被動(dòng)地接受知識(shí)。這使他們的人生目的、存在的意義和生命的價(jià)值都會(huì)獲得了觀照。課堂教學(xué)是充滿情感、喚醒生命活力的；學(xué)生由此培養(yǎng)了人性，滋潤了情感，發(fā)展了道德，塑造了人格，提升了心靈世界，愉悅了身心。

（三）有助于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展

斯賓塞科學(xué)教育意義觀既重視科學(xué)課程的功利價(jià)值，又重視它的人文價(jià)值，這種兩者辯證統(tǒng)一的科學(xué)課程觀，有助于解決我國科學(xué)教育存在的只重視功利價(jià)值而忽視人文價(jià)值的弊病。不可否認(rèn)，科學(xué)課程能夠幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)世界和改造世界，具有強(qiáng)大的工具價(jià)值，沒有科學(xué)課程，我們無法掌握科學(xué)原理，無法對(duì)宇宙萬物進(jìn)行良好觀察，因?yàn)橛^察滲透著科學(xué)理論。因此人們有理由弘揚(yáng)科學(xué)課程的功利價(jià)值。與此同時(shí)，我們不能唯利是圖，忽視科學(xué)課程的人文價(jià)值，忽視它對(duì)學(xué)生心靈世界的塑造和訓(xùn)練作用?？茖W(xué)課程的真正內(nèi)核是它所蘊(yùn)含的人文意義和人文價(jià)值，它凝聚了人的智力、道德、審美和信仰等精神力量，是充滿溫馨情感和完美人性的課程。從根本上講，科學(xué)教育的意義是相對(duì)于學(xué)生而言的，是對(duì)學(xué)生智力、道德、審美和信仰全面發(fā)展的終極關(guān)懷。我們尤其要重視的是長期以來忽視的宗教信仰的價(jià)值。在宇宙面前，人顯得多么渺小，人的命運(yùn)也難以把握，我們應(yīng)該對(duì)宇宙充滿敬畏感，因?yàn)樾叛鰡栴}無論在現(xiàn)代社會(huì)，還是現(xiàn)代教育中，都將變得越來越重要。因此，我們要加強(qiáng)包括宗教信仰在內(nèi)的科學(xué)課程人文價(jià)值的科學(xué)教育。離開了科學(xué)課程的人文價(jià)值，科學(xué)課程會(huì)迷失方向，喪失其意義和價(jià)值，培養(yǎng)出來的學(xué)生是“單向度”發(fā)展的人，而非全面發(fā)展的人。

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（責(zé)任編輯：蒲應(yīng)秋）