張珉

“三晉之勝，以晉陽為最，而晉陽之勝，全在晉祠?！弊费瓌⒋簌i《晉祠志》中的評價，似乎可以再補充一句：晉祠之勝，又以圣母殿為最。那么圣母又是誰呢？對于“圣母原來是邑姜”這個一度占據(jù)上風的論斷長期以來爭議不斷，諸多觀點層出不窮，杜太后？劉太后？女媧？撲朔迷離，莫衷一是。要真正解開圣母身份之謎，必須從北宋初年火燒晉陽說起。

公元979年，宋太宗趙光義御駕親征，趙宋大軍第三次兵臨晉陽城下。從唐朝末年的藩鎮(zhèn)割據(jù)到五代十國的軍閥混戰(zhàn)，天朝的分裂已經(jīng)持續(xù)了近一個世紀，為了重新統(tǒng)一華夏，趙宋王朝整整努力了19年，南唐、后蜀、吳越、南漢等國先后被滅，唯有占據(jù)晉陽的北漢政權依舊桀驁，倔強的以一座孤城抗拒百萬之師，晉陽之戰(zhàn)成為北宋統(tǒng)一戰(zhàn)爭中最為艱苦卓絕的戰(zhàn)役。

數(shù)十萬宋軍修筑好圍城工事，完成四面合圍之后，拋石機日夜轟擊晉陽城垣，以至于城墻傷痕累累，城頭幾乎沒有完整的堞口。數(shù)萬弓弩手列陣城下，幾乎晝夜不息的箭雨飛向晉陽，一次拔付的幾百萬支弓箭往往片刻之間就射盡，城頭飛集的箭羽如同猬毛一般，密集的流箭飛越城頭射入城內，僅以十錢一支向市民回收的就多達一百余萬支。

冷兵器時代的撕殺是極為慘烈的，王廷義、崔瀚、荊嗣、輔超、李漢瓊……這些追隨趙匡胤南征北伐殊榮累累的宋軍名將，或陣亡城下，或喋血疆場，太原籍猛將呼延贊，更是先后四次從攻城的云梯上摔落下來血染征衣。

持續(xù)一個多月之后，宋軍近乎于瘋狂的攻勢已是強弩之末，趙光義下令暫停進攻，再次向北漢皇帝劉繼元送去了勸降書。而此時此刻，北漢軍民同仇敵愾的頑強抵抗也已發(fā)揮到了極限，勸降書中保全富貴的言辭打動了劉繼元，他的抵抗意志最終潰決，歷經(jīng)四代二十九年的北漢政權滅亡。

趙光義終于如愿以償?shù)玫搅藭x陽，他也開始認真審視這座龍騰虎躍的千古重鎮(zhèn)。

“表里山河”的地理優(yōu)勢和過去以北方為重心的政治結構決定了山西在中國古代史中的重要地位，而太原的地理位置又決定了它的重要性和特殊性往往顯示于分裂割據(jù)時期。春秋晚期、十六國北朝時期和唐末五代三個混亂的分裂時代，軍事重鎮(zhèn)太原，對于黃河流域的中原地區(qū)，乃至于全國的政治、軍事局勢都產(chǎn)生了深遠的影響。太原歷史推動作用尤其顯示于五代時期，一些學者認為，一部紛爭五代史，實際可以當作建都于開封或洛陽的中央政權同以太原為根據(jù)地的割據(jù)勢力激烈斗爭的歷史來看，這種一次又一次的激烈斗爭，在相當長的時期內，都是以太原割據(jù)勢力的勝利而告終的。

當全國統(tǒng)一的趨勢和與統(tǒng)一趨勢相適應的中央集權已經(jīng)形成的時候，屢屢抗拒中央政權、成為封建軍閥割據(jù)中心、“盛則后服，衰則先叛”的太原，越來越不容于統(tǒng)一的新王朝。

更令宋太宗不能容忍的是，太原這片凝聚著王者之氣的風水寶地已經(jīng)成為一個成就霸業(yè)造就帝王的龍興之地。漢文帝龍潛太原入主漢宮，李淵父子起兵太原定都長安，高歡父子盤踞晉陽開創(chuàng)北齊，隋煬帝楊廣、唐高宗李治即位前都曾被任命為以晉陽為封地的晉王，崛起于太原的李存勖、石敬瑭、劉知遠和他們創(chuàng)立的后唐、后晉、后漢三王朝以及后來的劉崇和北漢政權更是為太原贏得了“龍城”的美譽。

今天的太原人依然滿懷深情地這將片熱土稱為龍城，但這一稱謂卻會給晉陽帶來滅頂之災，要知道，謀反與叛逆自古以來就是十惡不赦的滔天大罪，京城里自視為龍的真龍?zhí)熳觽冏罴芍M的就是別的地方出現(xiàn)他們的同類，因為他們的愚昧與偏執(zhí)，歷史一遍遍地重演著血腥的屠殺和喪心病狂的暴行，龍城太原，在劫難逃。

趙光義既害怕軍閥再憑借城堅池深的晉陽城叛亂割據(jù)，更害怕凝聚著王者之氣的太原出現(xiàn)與他爭奪帝位的真龍?zhí)熳?，他下令火燒晉陽。新城、倉城、大明城，西城、東城、連城，里三城外三城的四十里繁華都市燃起了熊熊烈火，火燒之后，宋軍又引晉水和汾水沖灌晉陽，最終使這座歷經(jīng)1500年烽煙的千古重鎮(zhèn)在太原百姓的血淚與后人無奈的感慨之中化為了一片廢墟。豪華壯麗的大明宮與晉陽宮，銘刻著唐王功業(yè)的起義堂和受瑞壇，還有那血肉鑄就的澄空大佛，那么多輝煌的建筑和燦爛的文化，如此輕易地化為灰燼永遠地消失在歷史的煙塵之中，只剩下一千年后一腔無人共鳴的悲憤。

趙宋統(tǒng)治者為了消除有可能危及自己統(tǒng)治的任何后患可謂是不遺余力，對太原的報復并沒有隨著晉陽的毀滅而結束：拔龍角，釘龍脈，以破壞太原風水、移除太原王氣；撤消太原府治，降格為“緊州軍事”，以降低和削弱太原的政治地位與政治影響；限制太原科舉取士的名額，以堵塞士紳階層的上升通道進而衰落太原文化……

最后，趙宋統(tǒng)治者的目光移向了晉祠。晉祠又名唐叔虞祠，祭祀的是西周唐國開國君主叔虞，他也因此成為護佑太原這方熱土的神靈。關于唐國故地的確切位置，此前存在著“太原說”和“翼城說”，“太原說”一直居于正統(tǒng)地位。晉陽毀滅之后，“翼城說”得到了宋廷的肯定，先后在翼城縣故城村和剪桐坊修建了唐叔虞祠，而太原，由此失去了祭祀唐叔虞的理論依據(jù)和存在必要，晉祠的主祭神，也在官家的刻意引導與干預之下，變成了沒有身份背景和政治隱寓的圣母。所謂圣母，是一位用來祈求降雨生子的地域性民間俗神。圣母殿在山西其它地方也有所見，例如原平五峰山壽寧寺圣母殿，此圣母傳說是由民間的線姑娘坐化，主管風調雨順，殿中同時供奉著龍王像，原平每遇大旱，鄉(xiāng)民多來此祈雨。

對民間祭祀宗教的禁絕和引導，始終是歷代專制政權維護安定的重要問題，趙宋王朝的用心就是要從根本上改變或模糊晉祠山水人格化的表征———唐叔虞神靈，改變和鏟除晉祠祭祀的主題思想，從而消除太原危及其統(tǒng)治“盛則后服，亂則先叛”的心理基礎，你能想像當年李淵跪倒在一個民間女神的腳下去祈禱興國安邦、平定天下嗎？

相對于閻若璩考證、郭沫若肯定的“邑姜”說，以及其它杜太后、劉太后、女媧等說法，圣母實為草根俗神的事實真相無疑讓許多人因為落差巨大而難以接受，但是，我們真正需要的，究竟是清本正源的真相還是攀附名人的虛榮呢？