與音樂(lè)家桑德的交集最早是在2006年我為一部藏語(yǔ)電視劇做前期宣傳策劃的時(shí)候，桑德正好承擔(dān)著這部電視劇的作曲工作，我倆在審片時(shí)候有過(guò)一些交流。

此前桑德一直在文藝單位工作，是國(guó)家一級(jí)作曲、享受政府特殊津貼專家，現(xiàn)任青海廣播電視臺(tái)安多衛(wèi)視晚會(huì)音樂(lè)總監(jiān)、青海省音樂(lè)家協(xié)會(huì)副主席……平時(shí)與桑德接觸不多，但總體上感覺(jué)他為人低調(diào)，舉手投足間處處傳遞出來(lái)安多人的謙和與善良。

接受采寫任務(wù)后我即與桑德聯(lián)系，他很爽快地給我提供了資料供求目錄。等到我線上線下消化了一些基本信息包括聽完他所有的音樂(lè)作品之后，我倆就進(jìn)入了采訪的階段。我根據(jù)錄音整理出桑德的音樂(lè)人生：

陶土笛音

桑德的家鄉(xiāng)在貴南縣夏多（沙溝鄉(xiāng)）石乃亥村，祖籍化隆縣，自父輩從化隆遷到夏多。也許是因?yàn)閺脑〉鼗∈撕ミw來(lái)的緣故，所以還叫石乃亥。桑德出生在貴南縣夏多阿米托尕日神山腳下的石乃亥村，化隆藏語(yǔ)把黑青稞叫“石乃亥”，桑德說(shuō)據(jù)他父母講原住地海拔高氣候寒冷農(nóng)作物只能種植黑青稞。新址夏多因臨近夏曲河而得名，它成為桑德生命的新大陸。桑德記得小時(shí)候村中央有一眼泉，清澈的泉水一直流到村子外頭，桑德與小伙伴們經(jīng)常在泉水邊上玩耍。那時(shí)，泉水周圍都是黑土，很有黏性，小朋友們拿泥巴捏成一些動(dòng)物形狀的玩具比如牛羊馬鳥類什么的，怎么捏它怎么成型。桑德說(shuō)自己最喜歡捏一種樂(lè)器，現(xiàn)在想來(lái)是中國(guó)古代一種樂(lè)器——塤，至今也弄不明白它怎么會(huì)在西北邊陲的一座高寒牧村中出現(xiàn)呢？起初是大一些的伙伴教他做塤，慢慢桑德自己就會(huì)做了，捏成后把音孔開好放到墻邊去曬，這暗含一種緣起。直到七八歲時(shí)，桑德的父親到遙遠(yuǎn)的西寧給他買來(lái)一支竹笛（桑德說(shuō)后來(lái)讀書看到莫扎特小時(shí)候父親送給他一本樂(lè)譜作為禮物就不由得聯(lián)想起父親送他的笛子。想到這些他說(shuō)“既感溫暖同時(shí)又有些傷感”……）桑德說(shuō)這一切都預(yù)示他與音樂(lè)善緣的開始。在遙遠(yuǎn)的地平線上，回憶的序幕徐徐拉開……

桑德如獲至寶，每天放牧都帶著這支笛子吹呀吹的。吹奏的都是當(dāng)時(shí)流行的曲子。桑德兄弟八人，他排行老四。當(dāng)時(shí)大哥他們玩的樂(lè)器是“檔日”——鷹骨制作的鷹笛。鷹笛制作方法是選用鷲鷹的翅膀骨，掛在灶火上方等熏黃后制作，音域一般在D1—E3之間，音色清脆悠揚(yáng)，吹奏中多使用上滑音和顫音等技巧，這類調(diào)門藏語(yǔ)叫“將卜”，即一種牧歌曲調(diào)。后來(lái)桑德專業(yè)學(xué)音樂(lè)后得知還有塔吉克族也吹鷹笛。

桑德記得上小學(xué)時(shí)，學(xué)校有音樂(lè)課，除了模仿吹奏“將卜”外，通過(guò)廣播努力學(xué)一些如《牧民新歌》《揚(yáng)鞭催馬送公糧》等新曲子，沉浸在音樂(lè)給予他的歡樂(lè)當(dāng)中，笛聲一直陪伴著桑德的少年時(shí)光。

桑德說(shuō)提起吹笛子還得說(shuō)說(shuō)那時(shí)候村里的一點(diǎn)鄉(xiāng)俗：“小孩子喜歡做的事情當(dāng)然是由著自己的性子，吹笛子嘛早晚想吹就吹，這樣就招來(lái)了村中老人們的批評(píng)——照鄉(xiāng)俗，笛子只能在立春前或者驚蟄時(shí)候吹，據(jù)說(shuō)這時(shí)候吹笛子有益于農(nóng)作物的長(zhǎng)勢(shì)以及豐收，而入冬時(shí)吹笛子被認(rèn)為是不合時(shí)宜的唐突。當(dāng)時(shí)因?yàn)樽约菏切『⒆硬幻魇吕?，還覺(jué)得這些指責(zé)實(shí)在很過(guò)分呢！等到弄明白大人們的意思時(shí)，自己也就努力地在立春后走出家門甚至到田野山岡上去盡情地吹笛子，這是留在笛聲里的回憶片斷。另外，還依稀記得小伙伴們?yōu)樵鰪?qiáng)笛音的效果在別人吹奏時(shí)，拿一個(gè)大煙筒對(duì)準(zhǔn)笛子的一端……”一支牧笛架起桑德與音樂(lè)人生的橋梁。

走出雪域

1976年秋，桑德遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)到貴南縣讀中學(xué)。在中學(xué)他看到一架腳踏風(fēng)琴，風(fēng)琴屬管簧樂(lè)器，因?yàn)橛械炎哟底嗟幕A(chǔ)，桑德嘗試著弄琴演奏。學(xué)?？吹缴５乱魳?lè)方面的天賦就抽調(diào)他到縣文藝宣傳隊(duì)隨團(tuán)到處去演出。桑德吹笛子、跳舞、說(shuō)藏語(yǔ)快板等，經(jīng)受了一些文藝表演方面的鍛煉。

到了1980年，海南州文工隊(duì)來(lái)招人，讓桑德吹笛子，大概兩周后通知他去州上報(bào)到。為此桑德還糾結(jié)了好一陣子：那時(shí)候桑德臨近初中畢業(yè)，畢業(yè)后管分配可以去當(dāng)小學(xué)老師，這樣可以接濟(jì)家里。想到一個(gè)哥哥也在州上工作，桑德最終決定去州上報(bào)到。

桑德說(shuō)因?yàn)榈街菸墓り?duì)時(shí)他已17歲了，全身肌腱都硬了，每天練基本功，下腰、壓腿等實(shí)在是苦不堪言，好幾次想打退堂鼓……一年后分專業(yè)，年輕點(diǎn)舞功好些的去做舞蹈演員，桑德被分到了樂(lè)隊(duì)吹雙簧管，當(dāng)初的練功就當(dāng)是形體塑造了。1981年至1982年，桑德進(jìn)入青海省藝校接受雙簧管吹奏培訓(xùn)，半年多后回到單位參加排練大型歌舞劇《霍嶺大戰(zhàn)》。藏族作曲家瑪切角巴塔是該劇作曲、指揮，這時(shí)候海南文工隊(duì)已更名為海南文工團(tuán)了。兩年后團(tuán)里派桑德到上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)習(xí)作曲和樂(lè)器演奏。當(dāng)時(shí)的老師是沙漢昆教授。沙漢昆老師的代表作品就是那首膾炙人口的小提琴曲——《牧歌》：“藍(lán)藍(lán)的天空飄著白云，白云下面蓋著雪白的羊群……”曲式優(yōu)美，上下兩個(gè)樂(lè)句，上句在高音區(qū)圍繞著屬音上下回旋，悠揚(yáng)飄逸如藍(lán)天上的朵朵白云；下句轉(zhuǎn)主音，上句的下五度自由模進(jìn)如羊群款款……

在上海音樂(lè)學(xué)院，當(dāng)時(shí)是一對(duì)一教學(xué)模式，桑德去沙漢昆老師家上課。一年后桑德回到海南州文工團(tuán)任樂(lè)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，從此開始作曲創(chuàng)作。1987年桑德在中央民族大學(xué)進(jìn)修作曲，拜呂紹恩老師學(xué)習(xí)曲式學(xué)和復(fù)調(diào)學(xué)。當(dāng)時(shí)呂教授共講授曲式學(xué)、作曲法、配器法、音樂(lè)名作、20世紀(jì)音樂(lè)概論這五門課。通過(guò)呂教授的介紹，桑德又拜中國(guó)歌劇舞劇院卞祖山教授學(xué)習(xí)音樂(lè)指揮，之后分別師從蒙古族斯仁老師學(xué)習(xí)作曲和朝鮮族教授方夏燦老師學(xué)習(xí)配器學(xué)。桑德從北京回來(lái)后就在團(tuán)里挑大梁從事專業(yè)作曲，直到2002年調(diào)到青海省民族歌舞劇院，在創(chuàng)研室專業(yè)作曲兼任創(chuàng)研室主任，2010年調(diào)入青海廣播電視臺(tái)安多衛(wèi)視迄今。

桑德在海南文工團(tuán)工作了20年，可以說(shuō)他的青春年華都留在那里了。群山環(huán)繞的雪域海南也奠定了桑德現(xiàn)在婚姻家庭的基礎(chǔ)。桑德與妻子索南卓瑪相會(huì)相戀在海南文工團(tuán)，27歲結(jié)婚，現(xiàn)在有一雙兒女。卓瑪是舞蹈演員出身，退休前為舞蹈二級(jí)編導(dǎo)?！白楷斒俏业纳畎閭H也是我的創(chuàng)作搭檔，等到我調(diào)西寧時(shí)正逢文藝體制改革，按政策卓瑪工作25年剛好可以退休，于是就退下來(lái)了?！鄙５抡f(shuō)。桑德夫婦舞蹈和編曲相得益彰，產(chǎn)生了好多得獎(jiǎng)作品：2007年由桑德作曲、卓瑪創(chuàng)作的歌舞劇《圣歌妙舞》在全省業(yè)余文藝匯演中獲得銀獎(jiǎng)；2012年，桑德和卓瑪聯(lián)袂創(chuàng)作的群舞《田間紅頭巾》在安多衛(wèi)視藏歷新年晚會(huì)播出，反響熱烈……這些都成為歲月給予他倆愛(ài)情的最好見證！

圣歌妙舞中華園

文藝演出單位員工一般參加工作早，因此學(xué)歷普遍低。為充實(shí)自我，桑德于1995年考入西北民族大學(xué)讀藏語(yǔ)言文學(xué)研究生。當(dāng)時(shí)的老師是多識(shí)教授、赤·三旦教授、華熱·桑杰教授等。那一年桑德率海南文工團(tuán)到北京參加了一次演出活動(dòng)，之后又到北京中華民族園演出。當(dāng)時(shí)中華民族園的領(lǐng)導(dǎo)希望桑德他們簽約之后能來(lái)演出，但終因文工團(tuán)演出業(yè)務(wù)繁忙沒(méi)能應(yīng)邀前往。恰巧在此時(shí)，卓瑪在貴南家鄉(xiāng)組建了一支民族民間演藝團(tuán)體——青海省貴南縣石乃亥民間藝術(shù)團(tuán)，這一項(xiàng)文化交流的重任就理所應(yīng)當(dāng)?shù)赜汕嗪Ｊ≠F南縣石乃亥民間藝術(shù)團(tuán)來(lái)承擔(dān)了。藝術(shù)團(tuán)成員都是農(nóng)牧民，在業(yè)余文藝匯報(bào)演出方面拿過(guò)不少獎(jiǎng)。桑德當(dāng)時(shí)正在準(zhǔn)備研究生論文，便找出些空閑時(shí)間，和卓瑪一起率領(lǐng)這支民族民間文藝團(tuán)隊(duì)到了北京中華民族園，讓世代足不出戶的家鄉(xiāng)人走出雪山草原來(lái)到外面的世界。

中華民族園坐落在北京市亞運(yùn)村西南，這是國(guó)家第一座大型民族文化展示基地。中華民族園分南北兩園，園內(nèi)建有民族村寨36個(gè)，還有民族博物館、民族展覽館等。北園內(nèi)建有民族村寨16個(gè)，包括藏族、苗族、彝族、侗族等景區(qū)，有十多個(gè)民族表演隊(duì)活躍在各個(gè)村寨中。中華園內(nèi)有不少民族民間展館。其中，展示青海藏區(qū)姑娘辮飾套展就是卓瑪介紹中華民族園到貴南家鄉(xiāng)采集的成果。此后這支民族民間藝術(shù)團(tuán)隊(duì)在中華民族園培養(yǎng)了如德格葉、仁青卓瑪?shù)炔簧俨刈逅噳滦恪?img src="https://cimg.fx361.com/images/2022/10/01/qkimagesqinhqinh201807qinh20180711-6-l.jpg"/>

截至目前，這支來(lái)自青海藏區(qū)的民族民間演出團(tuán)隊(duì)依然在遠(yuǎn)離雪域的北京繼續(xù)著自己的文化交流的半公益演出。在北京演出的社會(huì)效益很好，貴南縣政府也很重視這支民間文藝演出團(tuán)體，邀請(qǐng)卓瑪在縣上發(fā)展，于是卓瑪在貴南縣注冊(cè)了青海省貴南縣藏族文化藝術(shù)傳播中心。之后，國(guó)家出臺(tái)了農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移到非農(nóng)領(lǐng)域就業(yè)前的職業(yè)技能培訓(xùn)示范項(xiàng)目——“陽(yáng)光工程”，這樣使得往中華民族園輸送演藝人才的計(jì)劃在機(jī)制上有了長(zhǎng)足的保障。青海省貴南縣藏族文化藝術(shù)傳播中心將有演藝才能的農(nóng)牧民送北京參加中華園的演出也等于輪換培訓(xùn)良性循環(huán)。當(dāng)時(shí)省內(nèi)外媒體對(duì)這種行之有效的勞務(wù)輸出+文化交流的模式有大量報(bào)道。中宣部劉云山部長(zhǎng)來(lái)青海調(diào)研文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展時(shí)充分肯定了青海省貴南縣藏族文化藝術(shù)傳播中心的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，贊揚(yáng)卓瑪是“專業(yè)文藝團(tuán)體學(xué)習(xí)的榜樣、農(nóng)村文化建設(shè)的功臣、農(nóng)牧民文化致富的帶頭人”。這道亮麗的文化風(fēng)景吸引省內(nèi)外許多想從事演藝產(chǎn)業(yè)的人紛紛前來(lái)加盟。青海省貴南縣藏族文化藝術(shù)傳播中心2006年被青海省文化主管部門評(píng)為省級(jí)首批文化產(chǎn)業(yè)示范基地，2008年被文化部評(píng)為國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)示范基地。卓瑪進(jìn)入?yún)⒄h政的序列成為海南州政協(xié)常委，她時(shí)常去外地參加一些文化產(chǎn)業(yè)方面的培訓(xùn)。她的努力也可以說(shuō)在提高了貴南縣社會(huì)就業(yè)率的同時(shí)，為省內(nèi)外培養(yǎng)輸送了至少2000人以上的以農(nóng)牧民文藝骨干為主的各類人才，其中如藏魂組合、藏V組合、藏A組合、紅珊瑚兩姐妹組合以及包括在四川衛(wèi)視中國(guó)藏歌會(huì)獲得總冠軍的德格葉。桑德認(rèn)為文化強(qiáng)國(guó)文化強(qiáng)省，民族民間文化都是寶貴的文化資源。何況有現(xiàn)成的編導(dǎo)、作曲、演員，在產(chǎn)能上自身的條件也非常好，若好好打造一臺(tái)節(jié)目，甚至可以到國(guó)內(nèi)外巡演。但需要文化體制機(jī)制的支撐、團(tuán)隊(duì)觀念以及轉(zhuǎn)變市場(chǎng)策劃……“卓瑪在外地的培訓(xùn)也是溝通信息、學(xué)習(xí)新觀念新方法，探索、提高文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新思維的好機(jī)遇，所以我也很支持?！鄙５抡J(rèn)為聚合資源的好方法是搞一個(gè)劇目上一臺(tái)節(jié)目，把散落在各個(gè)地方的資源像串珍珠一樣串聯(lián)起來(lái)才能形成品牌做強(qiáng)做大。

關(guān)于《樂(lè)理知識(shí)入門解疑》

音樂(lè)專著《樂(lè)理知識(shí)入門解疑》，編著這本小冊(cè)子緣于桑德考入西北民大讀書時(shí)的一些想法。當(dāng)時(shí)藏區(qū)流行mandolino（一種用于民歌伴唱或創(chuàng)作彈唱彈撥樂(lè)器），“當(dāng)校園的人們得知我來(lái)自文藝單位，是從事作曲工作的，就訴說(shuō)他們的心愿，聽他們說(shuō)起學(xué)習(xí)樂(lè)理知識(shí)的普遍愿望，遂發(fā)心寫作這冊(cè)《樂(lè)理知識(shí)入門解疑》，時(shí)間大約在1997年。此書是有感于當(dāng)時(shí)音樂(lè)愛(ài)好者們因普遍缺乏樂(lè)理常識(shí)和彈奏樂(lè)理指導(dǎo)解疑”。桑德認(rèn)為在傳承歷史文化與現(xiàn)實(shí)銜接和修復(fù)方面，知識(shí)分子特別是音樂(lè)工作者義不容辭，有更多的責(zé)任和義務(wù)。藏族傳統(tǒng)音樂(lè)理論以實(shí)踐性較強(qiáng)的薩迦·班智達(dá)更嘎堅(jiān)贊的《音樂(lè)論》為代表。其理論體系來(lái)源于印度的贊扎果米大師等的樂(lè)論，在音樂(lè)的屬性及產(chǎn)生的物理基礎(chǔ)、意識(shí)形態(tài)的作用及社會(huì)實(shí)踐價(jià)值等方面都有較為詳細(xì)的闡述。藏族傳統(tǒng)音樂(lè)理論中音樂(lè)是屬于大五明之一工巧明的范疇。薩班在《音樂(lè)論》中對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論、價(jià)值論展開詳細(xì)的詮釋，很有實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。尤其是他對(duì)每樣樂(lè)器及表演者、演唱者的形體要求、力度要求、音質(zhì)要求、動(dòng)機(jī)要求均有詳細(xì)描述。薩班在音樂(lè)旋律的發(fā)展方法、樂(lè)器的演奏技法等方面也有論述。這冊(cè)書內(nèi)容涉及音樂(lè)節(jié)拍、節(jié)奏、音程、調(diào)式、曲式結(jié)構(gòu)等內(nèi)容，在引入藏族傳統(tǒng)音樂(lè)文化簡(jiǎn)述的同時(shí)主要以介紹西樂(lè)知識(shí)和音樂(lè)指導(dǎo)、解疑為主線，并附有藏族記譜法符號(hào)以及藏漢音樂(lè)術(shù)語(yǔ)對(duì)照，本意是想架構(gòu)音樂(lè)文化與現(xiàn)實(shí)之間的某種傳承和延續(xù)。這冊(cè)書應(yīng)該是藏族歷史上第一部有關(guān)現(xiàn)代樂(lè)理知識(shí)普及的藏語(yǔ)讀物，出版后社會(huì)上不斷有對(duì)此書價(jià)值認(rèn)可的呼聲，也有一些教學(xué)單位的索求信息，這說(shuō)明了當(dāng)時(shí)藏族文化產(chǎn)品供求的結(jié)構(gòu)性的空白與缺失。在采訪中桑德補(bǔ)充說(shuō)明：“在這冊(cè)書之外，我也期待在藏族傳統(tǒng)音樂(lè)理論視野中涉及現(xiàn)代和聲學(xué)、調(diào)式學(xué)方面做一些比較研究。”雖說(shuō)臨近退休的年齡，但桑德的這種音樂(lè)文化情懷可以說(shuō)一直于心未泯。

令人高興的是《樂(lè)理知識(shí)入門解疑》已收入Columbia University Libraries圖書庫(kù)存目錄，這更是標(biāo)志著桑德的音樂(lè)文化傳播工作已經(jīng)進(jìn)入國(guó)際視野。

藏族音樂(lè)分類

按照約定的時(shí)間，每天下午在桑德的家里我倆邊喝咖啡邊聊天。桑德的家在西寧市新寧路一條曲徑的深巷里面，仿佛是音樂(lè)家排拒人世紛擾的象征。在桑德的家里我照藏族的禮節(jié)獻(xiàn)給桑德一條哈達(dá)。

在安靜的氣氛中，我倆開始了一些音樂(lè)文化方面的輕松對(duì)話。桑德介紹說(shuō)藏族傳統(tǒng)音樂(lè)是藏族先民在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中不斷實(shí)踐、不斷創(chuàng)新、不斷從生活中總結(jié)和積累起來(lái)的藝術(shù)成果，內(nèi)容豐富多彩、形式多樣、風(fēng)格獨(dú)特，可以說(shuō)是世界民族音樂(lè)史和人類文化史的一顆明珠。從歷史的角度可以分為遠(yuǎn)古時(shí)期音樂(lè)——佛教傳入西藏之前象雄文化為主要特征的藏族傳統(tǒng)音樂(lè)；吐蕃時(shí)期音樂(lè)——佛教傳入西藏之后以佛教文化為主要特征的藏族傳統(tǒng)音樂(lè)；近代音樂(lè)——政教合一時(shí)期以格魯派為主要文化特征的藏族傳統(tǒng)音樂(lè)；現(xiàn)代音樂(lè)——新中國(guó)成立之后具有時(shí)代特征的藏族音樂(lè)。因地理位置、生活環(huán)境及地方方言等差異，藏族傳統(tǒng)音樂(lè)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中已形成明顯的區(qū)域性、地域化特征，從宏觀上可以分為衛(wèi)藏地區(qū)民間傳統(tǒng)音樂(lè)、康巴地區(qū)民間傳統(tǒng)音樂(lè)、安多地區(qū)民間傳統(tǒng)音樂(lè)。藏族音樂(lè)總類分宮廷音樂(lè)：囊瑪、堆謝、禮贊等；宗教音樂(lè)：多德爾、羌姆、葛爾、唱經(jīng)調(diào)；藏戲音樂(lè)：八大藏戲唱腔及音樂(lè)；彈唱音樂(lè)、民間小調(diào)、說(shuō)唱音樂(lè)、格薩爾、敘事歌、勞動(dòng)歌曲、打墻歌、擠奶歌、割麥歌、剪毛歌等；婚禮歌曲、童謠、民歌：勒（飲宴歌）、拉伊（情歌）、西合（挑逗）、巴謝、康諧、嗆諧（酒歌）、達(dá)諧（箭歌）等。藏族傳統(tǒng)音樂(lè)形式多樣，自成體系，風(fēng)格獨(dú)特，包羅萬(wàn)象，是傳統(tǒng)文化的富礦。

桑德說(shuō)當(dāng)下藏族樂(lè)壇總體很熱鬧，但也有一些擔(dān)憂，需要注意幾個(gè)問(wèn)題：一是當(dāng)下邊緣文化對(duì)傳統(tǒng)主流文化的沖擊，許多年輕人盲目追求外來(lái)文化，不講究與本民族文化的協(xié)調(diào)融合，演奏、表演與其文化背景脫節(jié)；二是眼前的經(jīng)濟(jì)小利益與感官新奇追求擠壓傳統(tǒng)文化空間，使民族文化傳統(tǒng)的生存空間越來(lái)越小。因此必須強(qiáng)化知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)，從法規(guī)和機(jī)制方面加強(qiáng)對(duì)經(jīng)典歌曲傳唱的保護(hù)，遏制盜用歌曲填詞、篡改他人作品的侵權(quán)行為。

鍋莊話題

鍋莊舞在引領(lǐng)社會(huì)文化正能量方面越來(lái)越顯示出其強(qiáng)大的交流和聚合功能。有長(zhǎng)期在青海藏區(qū)工作經(jīng)歷的桑德同時(shí)也是感知生活的深入者和藝術(shù)人生的經(jīng)驗(yàn)體：鍋莊舞是自藏族先民從遠(yuǎn)古時(shí)期流傳下來(lái)的，歷史悠久，至今仍在不斷發(fā)展中，是一個(gè)生命力極強(qiáng)的文化品種。桑德說(shuō)他非常喜歡跳鍋莊，也寫過(guò)不少鍋莊音樂(lè)，其中有安多鍋莊、木雅鍋莊、貴南鍋莊、海北鍋莊等。鍋莊是圓圈舞的意思，但其文化意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出圓圈的名稱和形式，只要有鍋莊的地方就能折射出團(tuán)圓、和諧、幸福、歡樂(lè)、健康、喜悅等文化蘊(yùn)含，作為健身鍛煉的運(yùn)動(dòng)形式越來(lái)越受到社會(huì)大眾的喜愛(ài)。桑德說(shuō)2002年之前，海南州群藝館請(qǐng)他和另外一位藏族作曲家創(chuàng)作鍋莊舞曲，他倆將已寫好的詞作分配開寫?！霸~作者是海南州的，如多杰才讓、角巴東主那樣的藏族作家。詞寫得特別好，喚起我們共同的生活印記與感受，因此譜曲感覺(jué)特別好特別順。我們考慮韻律應(yīng)該基于安多風(fēng)格，舒緩快慢緊弛講究多樣性，突出安多文化比如‘東格啦啦‘拉毛啦啦等襯詞”。桑德只用了兩個(gè)晚上就完成了海南新編鍋莊譜曲，創(chuàng)作過(guò)程非常愉快。往往是看一遍歌詞旋律就像泉水流淌到筆端，自幼的民族民間文化的熏陶讓他如魚得水。這支安多鍋莊由增太等舞蹈藝術(shù)工作者集體編舞創(chuàng)作，由藏族作曲家加貝做MDI配器，是第一張安多鍋莊舞曲光盤。光盤正式出版前市面突然出現(xiàn)了“安多鍋莊”盜版光盤，就改名“海南新編安多鍋莊”?！爱?dāng)下鍋莊舞蹈因?yàn)楹徒】瞪罨?dòng)因此其產(chǎn)業(yè)前景十分看好。我看到過(guò)一個(gè)視頻，都是漢族兄弟姐妹穿著藏裝在鍋莊舞賽場(chǎng)上比賽。全國(guó)各地都能看到鍋莊舞的風(fēng)采，鍋莊舞還到了國(guó)外。

藏族樂(lè)譜—藏族傳統(tǒng)音樂(lè)載體

藏歌之美聲音高亢、音域?qū)拸V、旋律流暢、韻律幅度大而美、曲式結(jié)構(gòu)合理、可根據(jù)歌者條件自由發(fā)揮等優(yōu)勢(shì)，是世界民歌寶庫(kù)中的璀璨明珠。桑德對(duì)音樂(lè)文化有自己的思考，他說(shuō)：“藏族音樂(lè)也有節(jié)拍規(guī)律，但它完全就是一種自由即興的東西，所以藏族民歌里面好多節(jié)拍形式比較復(fù)雜。比如安多民歌里的4/4節(jié)拍，不好歸納，它接下去可能馬上就是個(gè)3/4的，再下來(lái)可能轉(zhuǎn)2/ 4……甚至有時(shí)完全成為自由的形式，各種裝飾音很多，這樣西方記譜法就不夠了，藏族記譜法應(yīng)運(yùn)而生。青海省內(nèi)民歌搜集方面，各州縣都做了大量的工作，但是好多民歌都需要特別的符號(hào)來(lái)記譜，沒(méi)有形成標(biāo)準(zhǔn)，又用文字做非常費(fèi)勁的注解，這就是藏族音樂(lè)的特殊性（民族性）。西方最復(fù)雜的音樂(lè)形式就是交響樂(lè)，五線譜足夠。但藏族音樂(lè)的記譜更復(fù)雜，如打擊樂(lè)、吹管各有不同的記譜符號(hào)。藏族記譜法我最初是在我家鄉(xiāng)塔秀寺和拉卜楞寺見到的。拉卜楞寺的郎倉(cāng)活佛是藏戲?qū)＜?，在他出示的藏戲?lè)譜上我看到許多諸如鼓點(diǎn)之類的記譜符號(hào)，畫線不就是五線譜的樣子嗎？當(dāng)然除了鼓點(diǎn)記譜還有吹管如藏嗩吶（藏語(yǔ)稱為‘孜）的記譜法，關(guān)系到音律，它的記譜符號(hào)體現(xiàn)一種波形，但特殊音高也各有其符號(hào)，還有念經(jīng)的人聲另有記譜法。宗教音樂(lè)（誦經(jīng)增益的曲調(diào)）屬于‘掛加瑪（宗教禁忌）不得外傳宣揚(yáng)，很難得到完整的素材。記得塔秀寺雍增二世活佛曾提示我在《丹珠爾》中有音樂(lè)的相關(guān)論述（包括樂(lè)譜）。藏樂(lè)記譜作為藏族傳統(tǒng)音樂(lè)載體，我想自己以后好好拜讀、研究?！?/p>

在問(wèn)及他創(chuàng)作的哪一首曲子最能夠感動(dòng)自己時(shí)，桑德說(shuō)：“上世紀(jì)90年代我寫過(guò)一首《班禪啊恩師》的曲子，是含著淚寫成的。當(dāng)時(shí)，著名的民族歌手多杰才旦演出時(shí)在臺(tái)上也多次落淚。另外，在為青海省民族歌舞劇院譜寫舞劇《格薩爾》中英雄賈查犧牲的場(chǎng)景音樂(lè)時(shí)心里酸酸的?！?img src="https://cimg.fx361.com/images/2022/10/01/qkimagesqinhqinh201807qinh20180711-9-l.jpg"/>

對(duì)于藏族音樂(lè)聽上去充滿生命的愉悅，與佛教似乎是矛盾的這個(gè)問(wèn)題上，桑德認(rèn)為：“人文”或稱“世俗化”色彩的音樂(lè)，在藏族音樂(lè)方面的表現(xiàn)正是其樂(lè)天知命的實(shí)質(zhì)。接受佛教教誨人生現(xiàn)實(shí)的苦諦并正視之，熱愛(ài)生活，體現(xiàn)了藏人豁達(dá)的心胸，藏族音樂(lè)忠實(shí)于生活在這方面恰恰是積極有為的。

藏族音樂(lè)的理論研討空間很大。對(duì)于藏族傳統(tǒng)樂(lè)器扎木聶琴的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的問(wèn)題，桑德很有自己的見解。他說(shuō)古老的扎木聶琴在藏地有一千多年的歷史，扎木聶琴今需要在普及的基礎(chǔ)上產(chǎn)生更加專業(yè)的、經(jīng)典的演奏曲目。這是文化自信的表現(xiàn)。不得不承認(rèn)，藏族樂(lè)器演奏及其作品與兄弟民族如蒙古族、維吾爾族器樂(lè)表現(xiàn)差距太大。另外，桑德認(rèn)為根據(jù)大五明之一的聲律明所闡述的原理，藏族和聲學(xué)應(yīng)從媽（母）、吾（子）扎（敵）、朱（友）、德（己）和土水火風(fēng)空五個(gè)自然屬性來(lái)斷定音與音之間的和聲規(guī)律，其理論深?yuàn)W，其原理在民族和聲學(xué)中應(yīng)用還需要學(xué)習(xí)實(shí)踐、研究探索。

筆者就中國(guó)音樂(lè)沒(méi)有和聲只有音腔的問(wèn)題請(qǐng)教桑德。桑德說(shuō)中國(guó)音樂(lè)中有些民族音樂(lè)是有和聲的。比如我國(guó)的侗族大歌，自古傳承下來(lái)就是多聲部合唱，至今有兩千多年的歷史，是天然的和聲；又比如蒙古族的“呼麥”，一個(gè)嗓子里發(fā)出兩個(gè)聲音（“呼麥”是藏語(yǔ)“領(lǐng)經(jīng)師音喉”的意思）。每個(gè)民族在不同的語(yǔ)言環(huán)境和審美習(xí)性的作用下發(fā)展成不同的音樂(lè)風(fēng)格，特別是單向性思維和多向性思維的驅(qū)動(dòng)下產(chǎn)生的音樂(lè)不一樣，其審美的側(cè)重點(diǎn)也不一樣。藏族“堆諧”中也在伴奏、演唱和腳下節(jié)奏的三合一中體現(xiàn)了音樂(lè)的多向性思維，屬多聲部音樂(lè)。此外，寺院的唱經(jīng)調(diào)中有很多多聲部現(xiàn)象，聲效場(chǎng)非常震撼……

音樂(lè)家也與文學(xué)作家一樣都需要深入生活搜集創(chuàng)作原材料，擴(kuò)充創(chuàng)作原動(dòng)力。桑德也談了些這方面的感受：桑德大概在1988年去了黃南的南宗寺，化隆的夏瓊寺、雄先，循化，甘肅的拉卜楞寺、干加、碩哇等地。一路上他用人稱“煤磚”的一臺(tái)日產(chǎn)松下磁帶放錄機(jī)采集民歌、樂(lè)曲。這一路在拉卜楞寺的收獲比較多。比如說(shuō)采集“朵德爾”——一種專屬于該寺音樂(lè)的素材，還有金剛法舞的音樂(lè)素材以及郎倉(cāng)活佛的藏戲音樂(lè)；在勺哇采集到藏嗩吶樂(lè)譜及民歌（與漢族嗩吶的材料及其構(gòu)造不一樣因此音色也不同）。一路步行或搭車，艱辛跋涉，耗時(shí)72天。桑德說(shuō)很多時(shí)候遇到泥濘路面只好用繩子把鞋從腳面綁起來(lái)走。此行大大豐富了歌曲創(chuàng)作。其中在拉卜楞寺采集的尊者宗喀巴大師頌歌的曲調(diào)成為桑德創(chuàng)作懷念十世班禪大師的音樂(lè)系列創(chuàng)作中參考、借鑒的素材。另外，在海南州創(chuàng)作引用的宗教舞音樂(lè)的基礎(chǔ)（比如不失原生態(tài)風(fēng)格地將配器架構(gòu)植入、融入主題的考量）也是拜此次采風(fēng)所賜。當(dāng)時(shí)，海南歌舞團(tuán)可以說(shuō)是第一個(gè)將藏傳佛教的宗教舞及其音樂(lè)搬上舞臺(tái)訴諸觀與聽的專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體。

桑德參加過(guò)許多大型節(jié)目、活動(dòng)的策劃、作曲、演奏及指揮并榮獲很多獎(jiǎng)項(xiàng)、榮譽(yù)，作品近二百件。面對(duì)這些榮譽(yù)和收獲，桑德不無(wú)感動(dòng)：“這點(diǎn)成績(jī)是社會(huì)給予我的莫大榮譽(yù)，托國(guó)家政策的福，是黨和政府培養(yǎng)教育的結(jié)果，也是我導(dǎo)師辛勤栽培的成果。我將加倍努力工作報(bào)效國(guó)家、民族?！?/p>

藏族交響樂(lè)創(chuàng)作漫談

在交談中桑德介紹了他將要出版的交響樂(lè)作品《雪域高原》總譜。大型交響組曲《雪域高原》是他在省民族歌舞劇院時(shí)開始構(gòu)思，花了3年時(shí)間創(chuàng)作的一部作品。這部作品是基于民族民間的創(chuàng)作，共分四個(gè)樂(lè)章十二個(gè)樂(lè)曲：第一白色樂(lè)章“珠穆朗瑪誕生”；第二紅色樂(lè)章“雪域高原信徒”；第三金色樂(lè)章“太陽(yáng)部落贊普”；第四藍(lán)色樂(lè)章“布達(dá)拉宮歌舞。”這部作品是獨(dú)立完成的一部交響組曲。這部作品的總譜有幸在青海省音樂(lè)家協(xié)會(huì)的鼎力支持下，不久將由青海人民出版社出版。“我多年的愿望得以實(shí)現(xiàn)，不勝感激。我在這里謹(jǐn)向支持我音樂(lè)人生的所有人表達(dá)感激之情、感恩之心?！?/p>

談到藏族現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作的大部頭作品，桑德說(shuō)不能不提俄珠多吉的交響作品《雪域大法會(huì)》。俄珠多吉是現(xiàn)代藏族音樂(lè)界的前輩，曾在上海音樂(lè)學(xué)院作曲指揮系學(xué)習(xí)指揮專業(yè)，多次成功地指揮了國(guó)內(nèi)許多大型樂(lè)團(tuán)的演出。《雪域大法會(huì)》是俄珠多吉等幾位藏族作曲家在上世紀(jì)八九十年代共同創(chuàng)作完成的一部現(xiàn)代音樂(lè)作品，這部作品主要以藏族傳統(tǒng)的民族樂(lè)器為主，第一次通過(guò)交響樂(lè)形式搬上舞臺(tái)，給國(guó)內(nèi)外聽眾留下了深刻的印象。桑德認(rèn)為這部作品運(yùn)用了現(xiàn)代無(wú)調(diào)性音樂(lè)的理念和手法，在傳統(tǒng)民族樂(lè)器的音色基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地組合了各種節(jié)奏和音響效果，從而使作品注入現(xiàn)代意義上的光彩，傳遞出雪域高原神秘的文化特征和遠(yuǎn)古氣息，深受廣大觀眾的喜愛(ài)和音樂(lè)專家的好評(píng)，可以說(shuō)是藏族現(xiàn)代音樂(lè)史上一件具有里程碑意義的音樂(lè)作品。

另外，桑德目前正在整理《桑德歌曲創(chuàng)作集》，計(jì)劃近年出版。

面對(duì)這樣一位與自己同齡的勤奮多產(chǎn)的音樂(lè)家，我感受到一種仿佛自雪山草原撲面而來(lái)的清新的感悟與深沉的凝思！

與音樂(lè)家的晤談?dòng)腥缍嘧兊母咴鞖鈺r(shí)斷時(shí)續(xù)，但整體是行進(jìn)的節(jié)奏。音樂(lè)家對(duì)往事的回憶也是一件對(duì)另一件的連貫——像一個(gè)音符相對(duì)于另一個(gè)音符的存在，形成美妙的旋律、和聲共鳴。從一支牧笛開始的故事給予他的一切無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)無(wú)異都是款曲暗通遙相呼應(yīng)從不間斷的。我們祝福桑德啦！

作者簡(jiǎn)介：程強(qiáng)，藏族，1964年生，籍貫青海省貴德縣。出版有藏漢詩(shī)合集。譯作《赤桑華的詩(shī)》《哇熱散文》（作家出版社出版），曾多次參與青海省文學(xué)藝術(shù)、廣播電視作品的評(píng)獎(jiǎng)工作。青海省影視家協(xié)會(huì)理事、中國(guó)作協(xié)會(huì)員。