黃震云

摘要：《關(guān)雎》通過女子告事宗廟和男士迎娶儀式，體現(xiàn)了婚姻的道德訴求和方式。這些儀式表明，君子和淑女已經(jīng)結(jié)婚，是為我國傳統(tǒng)的理想婚姻模式和評價尺度。琴瑟友之、鐘鼓樂之等通過音樂倫理，表現(xiàn)了夫妻友善平等的感情方式；彼此以禮相持，形成了《關(guān)雎》之德；以誠意為前提，始、亂、終（卒）等交復(fù)變奏構(gòu)成了樂舞的情境時空；樂舞、韻律的設(shè)計深化和加強了詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《關(guān)雎》 禮樂儀式 婚姻 樂舞

《關(guān)雎》是我們耳熟能詳?shù)囊皇自?，千百年來，一直為人們傳?xí)樂道。2006年3月22日，中國詩經(jīng)學(xué)會組織的《詩經(jīng)》發(fā)祥地國際考察團洽川研討會在合陽舉行，原新加坡作協(xié)主席周穎南先生賦詩說：“萬里黃河，惟此一洲。關(guān)關(guān)雎鳩，今鳴如舊。文王太姒，韻事千秋。傳遍寰宇，同唱好逑。”寰宇同唱好逑有些理想化，但《關(guān)雎》在國際上享有盛譽也是事實。例如，韓國京畿大學(xué)教授安秉均先生每過幾年就寫一篇《關(guān)雎》的論文，似乎一輩子都在研究《關(guān)雎》。至于說（（關(guān)雎》表現(xiàn)周文王和太姒的愛情故事，則是宋代朱熹的猜想。搜索知網(wǎng)上近年刊登的幾百篇研究（（關(guān)雎》的論文，大致也顯示出這個特性。西漢董仲舒提出的“詩無達詁”，有些和西方的接受美學(xué)相似，更在意客體的感受而忽略主體的內(nèi)在意趣，比較實用，可是難言有多少科學(xué)豐度?！对娊?jīng)》是周代禮樂作品，禮樂是其特質(zhì)，風(fēng)雅頌按照禮樂劃分，離開禮樂談《關(guān)雎》，不是一個理想的做法?！对娊?jīng)》承載著制禮作樂的目的，即移風(fēng)易俗，追求高尚的道德情操，實現(xiàn)社會的長治久安，因此我們通過其禮樂途徑來考察，才是合適的進路。

儀式之有無

君子和窈窕淑女結(jié)婚了嗎？戀愛還是婚姻？

這似乎是一個奇怪的問題，但的的確確是一個很重要的話題。不能說人們從來都沒有想過，只是沒有答案罷了?！蛾P(guān)雎》說：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右筆之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

八十個字看上去沒有一個字說到婚姻，但處處與婚姻有關(guān)。這個有關(guān)的關(guān)鍵詞就是“芼”。芼，字書一般解釋為菜，指可供食用的野菜或水草。但是，把這個詞帶到句子中的時候，明顯梗塞?！白笥也酥?？左右野菜或水草之？怎么也說不通。段玉裁《說文解字注》說：“覒，擇也?！队衿芬对姟罚骸笥椰F(xiàn)之?！础睹姟纷鞴P，擇也。蓋三家詩有作覒者?！苯忉屍d為擇是變通的說法，句子算是能講通了，但這只是表象的疏通。

唐代孔穎達《毛詩正義》說：“后妃有《關(guān)雎》之德，乃能共荇菜，備庶物，以事宗廟也?！币呀?jīng)明確說明《關(guān)雎》是禮樂儀式，以事宗廟。只是沒有說為什么、以什么來事宗廟。考《禮記·昏義》：“教成祭之，牲用魚，芼之以蘋藻。”這句話的意思是說，婚前教育完成后，需要在宗廟舉行儀式辭行，告訴祖先出嫁了。祭祀的時候犧牲用魚，菜蔬用蘋藻。這是完婚前的儀式。如果是祭祀山神，根據(jù)《山海經(jīng)》，常用的是雞，要是厭勝鎮(zhèn)邪就用狗，等等，禮書中記載都有明確的分工?！肮P之”的“之”顯然指祭祀的貢獻方式。為什么用魚和蘋藻？殷商以來婚禮祭祀用魚，魚水之歡應(yīng)該是其象征意義，蘋藻帶有同樣的色彩。按照《禮記》，祭祀祖先，他們能夠享用的就是熱氣和味道，所以不必用高貴的菜肴，當(dāng)然前提是必須誠心?？肌蹲髠鳌肤旊[公三年春天說：

君子曰：“信不由中，質(zhì)無益也。明恕而行，要之以禮，雖無有質(zhì)，誰能間之？茍有明信，澗溪沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜，筐笤綺釜之器，潢汗行潦之水，可薦于鬼神，可羞于王公，而況君子結(jié)二國之信，行之以禮，又焉用質(zhì)？風(fēng)有《采蘩》《采蘋》，雅有《行葦》《泂酌》，昭忠信也?！?/p>

《左傳》的大致意思是，君子說：“信任不是發(fā)自內(nèi)心，拿人家的孩子做人質(zhì)有什么用？彼此相處，如果順應(yīng)天理，善待別人，特別是遵循禮義規(guī)范，就是沒有人質(zhì)，誰能離間得了？假如真誠發(fā)自內(nèi)心，就是澗溪沼沚這些角落地方長著的圓毛的動物，蘋蘩蕰藻這些十分平常的菜蔬，筐莒锜釜這些常見的俗器，潢汗行潦這些并不高潔的水，都可以作為祭祀的貢品奉獻給神靈，上貢給王公。何況兩個國家建立信任關(guān)系呢？行為符合禮義，哪里還需要什么人質(zhì)！風(fēng)詩里有《采蘩》《采蘋》，雅詩中存《行葦》《泂酌》，都是表現(xiàn)忠信的詩篇。又《禮記·昏義》說：

是以古者婦人先嫁三月，祖禰未毀，教于公宮，祖禰既毀，教于宗室，教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成祭之，牲用魚，筆之以蘋藻，所以成婦順也。古者天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽天下之內(nèi)治，以明章婦順；故天下內(nèi)和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以聽天下之外治，以明章天下之男教；故外和而國治。故曰：天子聽男教，后聽女順；天子理陽道，后治陰德；天子聽外治，后聽內(nèi)職。教順成俗，外內(nèi)和順，國家理治，此之謂盛德。是故男教不修，陽事不得，適見于天，日為之食；婦順不修，陰事不得，適見于天，月為之食。是故日食則天子素服而修六官之職，蕩天下之陽事；月食則后素服而修六宮之職，蕩天下之陰事。故天子與后，猶日之與月、陰之與陽，相須而后成者也。天子修男教，父道也；后修女順，母道也。故曰：天子之與后，猶父之與母也。故為天王服斬衰，服父之義也；為后服資衰，服母之義也。

由此我們看出，描寫女子“參差荇菜，左右芼之”的詩句是指女子在娘家學(xué)習(xí)四德，決定出嫁。如果高祖的廟還在，就在公宮舉辦；如果祖廟已經(jīng)不在，就在宗室，即大宗長房那里。而男士的行為是，面對窈窕淑女，鐘鼓樂之，顯然已經(jīng)成禮，結(jié)婚了。古人嫁女必就尊者教成之，女子十年不出，使姆教成之，但嫁前三月特就公宮之教，欲尊之?！扮姽臉分笔怯⒌膬x式。因此，詩中包括出嫁前辭行和男方迎娶兩個儀式。既然結(jié)婚了，詩歌的主題當(dāng)然不單是戀愛，而是婚姻體現(xiàn)的《關(guān)雎》之德。

君子、淑女之身份

君子、淑女是什么身份？淑是后妃之德嗎？《關(guān)雎》為何放三百篇之首？

“君子”一詞早在《易經(jīng)》中就已出現(xiàn)了，《周易·乾》說：“九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎?！薄渡袝び輹ご笥碇儭氛f：“君子在野，小人在位。”《詩經(jīng)·谷風(fēng)之什·大東》：“君子所履，小人所視。”孔穎達《詩經(jīng)正義》曰：“此言君子、小人，在位與民庶相對。君子則引其道，小人則供其役?！庇帧洞呵镒髠鳌は骞拍辍费跃觿谛?，小人勞力，先王之制。根據(jù)這幾條關(guān)于君子的描述我們可以看出，君子的地位在王之下，需要用心勞作，言行主張就像過河一樣小心?！渡袝分杏卸嗥v到對于世子的教育?！稛o逸》記載周公對成王的教育就是稱對方為君子，也稱嗣王?！睹娦颉芬渤诌@樣的看法，認為《關(guān)雎》《麟之趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公。那么，《關(guān)雎》作為周公時代的作品，稱呼一致，身份自然一致，也就是說《關(guān)雎》是關(guān)于君子（嗣王）婚姻的禮樂作品；而女方家能夠教成祭之，自然也是有地位身份的貴族。所以說《毛詩序》說《關(guān)雎》言后妃之德，并沒有錯。但后妃之德只是其中的一部分?！吨芤住吩疲骸坝蟹驄D然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯。”類似的言辭在有關(guān)周代的典籍中比比皆是。就是說周人認為夫妻家庭是國家安全最重要的基石，而婚姻就是基石的鋪設(shè)?！肮试唬禾熳勇犇薪蹋舐犈?；天子理陽道，后治陰德；天子聽外治，后聽內(nèi)職。教順成俗，外內(nèi)和順，國家理治，此之謂盛德。”周代提倡德治，就是從婚姻家庭開始，強調(diào)夫婦是“人倫之始”，《禮記·郊特牲》謂之“萬世之始也”。宗廟祭祀、祖先奉養(yǎng)、家業(yè)繼承、子孫培育都以此為本。那么將君子的婚姻禮樂作為《詩經(jīng)》首篇的目的自然就很清楚了。就是為了實現(xiàn)社會的移風(fēng)易俗、長治久安的德治理想，以風(fēng)天下。至于后代的君子虛化為理想和道德、知識，等等，皆由此出發(fā)。其時間和禮崩樂壞同步，也就是從公元前770年平王東遷開始。就詩中的樂器法權(quán)看，也可以得到證明。《周禮·春官宗伯下》云“龍門之琴瑟，九德之歌，九磐之舞，于宗廟之中奏之，若樂九變。則人鬼可得而禮……王大食，三宥，皆令奏鐘鼓”，“教樂儀，行以肆夏，趨以采薺，車亦如之，環(huán)拜以鐘鼓為節(jié)”。鐘鼓為節(jié)、鐘鼓齊鳴是君王享受的禮樂。因此我們完全可以坐實君子就是世子的身份，也就是后代說的太子。《關(guān)雎》是王家舉辦婚禮事宜。

那么，什么樣的女子是窈窕淑女？如果直觀回答，我們會理解為身材好的女孩，這似乎不是問題。按《毛傳》說：“窈窕，幽閑也。淑，善。逑，匹也。言后妃有關(guān)雎之德，是幽閑貞專之善女，宜為君子之好匹?！焙茱@然窈窕淑女說的是人品，而唐代的孔穎達說：“窈窕者，謂淑女所居之宮，形狀窈窕然，故《箋》言幽閑深宮是也。”認為窈窕是女子的住地。朱熹干脆解釋說“窈窕淑女，君子好逑”就是文王與太姒在戀愛。解釋看上去越來越清楚，實際也就越來越虛假，畢竟解詩不能靠推測?；蛞詾閮蓾h以后代稱尊貴而年輕的知識女性。其實，男士也可以窈窕，所以窈窕不是女性特有的品性。《孔雀東南飛》稱“云有第三郎，窈窕世無雙”。唐代杜甫詩歌《奉答岑參補闕見贈》說：“窈窕清禁闥，罷朝歸不同?！瘪厚恢赋⑴_閣。又其《白沙渡》詩稱自然風(fēng)光也叫窈窕：“畏途隨長江，渡口下絕岸。差池上舟楫，杏窕入云漢?！眲t說的是自然風(fēng)光。因此古代窈窕雖本義之洞穴深曲，但引申有自然與人品兩義，《關(guān)雎》中的本義應(yīng)該是寧靜美麗。所以，君子的理想配偶關(guān)鍵詞是淑女，也就是君子淑女組合。

“窈窕”一詞最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中，目前還沒有發(fā)現(xiàn)相關(guān)的例證。傳為姜子牙的《太公兵法》和宋玉《高唐賦》以及《莊子》等書中有“窈冥”一詞，《荀子》中的《云賦》有“此夫大而不塞者與？充盈大宇而不窕，入郄穴而不倡者與？”這些資料雖然不是解釋窈窕，但說的都是自然現(xiàn)象，與人無關(guān)?，F(xiàn)在能見到的最早解釋窈窕的是漢代揚雄《方言》卷十說：“遙、窕，淫也。九嶷、荊郊之鄙謂淫曰遙（言心遙蕩也），沅、湘之間謂之窕（窈窕，冶容）?！贝髡鹗枳C云：“案這《廣雅》遙，窈淫也，義本此?！薄盾髯印ざY論篇》：故其立文飾也，不至于窈冶。楊驚注云：“窕讀為姚，姚冶妖美也?！卑疡厚徽f成人，形容女性就是從揚雄開始的，但他的意思是說窈窕是九嶷、荊郊地區(qū)，不是西岐，但這些發(fā)言應(yīng)該秉承了周代《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)語義，或有一些變化。按照揚雄的解釋，套到《詩經(jīng)》中“窈窕淑女”就是美麗動心的淑女。核之古代的經(jīng)典也都能說通，所以可以認同，說的還是一種狀態(tài)。

“窈窕”本義是洞穴之深曲者，故字從穴，因此本義就是一種寧靜美麗的狀態(tài)。將兩者合起來分析，窈窕淑女應(yīng)該是指寧靜美麗的清純女子，就是在河邊見到的女孩，非?？蓯?。屈原《九歌·山鬼》說：“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕?！蓖跻莸摹冻o章句》解釋說：“窈窕，好貌。”說明王逸時代窈窕就是好的意思，比較符合《楚辭》的本義。但是寧靜美麗的義項并沒有消失，還在一直使用。

“淑女”是好女，就是所謂的“君子好逑”。“好逑”在陜西方言中就是好妻子。這個好妻子除了寧靜美麗之外還有一個淑，即清純，詩中為什么用荇菜來比呢？辭書記載，荇菜就是荇藻，多年生草本植物，葉子略呈圓形，葉子浮在水面，根生在水底，花黃色，蒴果橢圓形，根莖可吃，全草可供藥用或作飼料或作肥料。見下圖（圖為綠葉黃花——編者注）。

作為比興手法的荇菜具有興而比的性質(zhì)，荇菜開著黃花，以黃花比閨女，這是《關(guān)雎》首創(chuàng)，所以便有了“黃花閨女”一說，后人不識，推測為出自六朝貼花黃習(xí)俗。淑女和君子的婚姻構(gòu)成了《關(guān)雎》之德，而不是哪一點或哪一方面的體現(xiàn)。