甘燕蝦 劉卓鈮 毛政才

內(nèi)容摘要：梅州話(huà)被稱(chēng)為客家方言的“標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)”，具有特殊的交流溝通、文化傳承、文化認(rèn)同等多重價(jià)值，但是在調(diào)查發(fā)現(xiàn)其處于逐漸萎縮的不利境地，需給予加大傳承保護(hù)、創(chuàng)新發(fā)展的力度。本文在簡(jiǎn)要概括了梅州客家方言現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，從社會(huì)變革造成的沖擊和文化傳承、保護(hù)、發(fā)展、創(chuàng)新中遇到的瓶頸出發(fā)，針對(duì)性的分析了其越發(fā)式微的原因，并給出了具體的、實(shí)效性的對(duì)策建議。

關(guān)鍵詞：梅州客家方言 傳承保護(hù) 路徑探索

客家屬漢族的七大民系之一，其歷經(jīng)五次大規(guī)模南遷，雜融了畬、峒等山區(qū)少數(shù)民族等形成的民系，主講語(yǔ)言為客家語(yǔ)，是漢語(yǔ)七大方言之一。同時(shí)，它也是客家文化的重要載體和內(nèi)容之一。主要分布在粵東、粵北、閩西和贛南等地區(qū)。由于梅州被稱(chēng)為“天下客都”，梅州客家文化是客家文化的典型代表，梅州話(huà)也順理成章成為客家話(huà)的典型代表。目前學(xué)界關(guān)于梅州客家方言調(diào)查研究的成果已有不少，本文重點(diǎn)關(guān)注現(xiàn)代世情、國(guó)情下客家方言傳承、保護(hù)、發(fā)展、創(chuàng)新中遇到的瓶頸及其解決路徑等。

一.梅州客家方言生存現(xiàn)狀

豐富多彩、充滿(mǎn)活力的世界，需要多樣性的文化支撐。方言是地域文化的重要載體，保護(hù)方言即捍衛(wèi)鄉(xiāng)土文化。然而，隨著時(shí)代發(fā)展、社會(huì)變革，方言文化出現(xiàn)衰微已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象，梅州客家方言也不例外。雖然梅州客家學(xué)以其特有的文化內(nèi)涵受到眾多文史學(xué)者的追捧，但是其傳承發(fā)展仍面臨著巨大的時(shí)代性難題。而隱藏在梅州客家方言之中的客語(yǔ)、客家山歌、客家戲曲、客家民俗等文化瑰寶，也隨著時(shí)間而慢慢地流失，從而導(dǎo)致梅州客家方言的文化孤島出現(xiàn)。梅州位于閩、粵、贛三省交匯處，下轄兩區(qū)一市五縣，即梅江區(qū)、梅縣區(qū)、興寧市、大埔縣、豐順縣、五華縣、平遠(yuǎn)縣、蕉嶺縣，屬經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的粵東山區(qū)。以此為基礎(chǔ)將梅州客家方言分為“嘉應(yīng)小片和興華小片。嘉應(yīng)小片包括梅州市區(qū)、梅縣、蕉嶺、平遠(yuǎn)。興華小片包括興寧、大埔、豐順、五華”1。梅州客家方言成為主要的地方語(yǔ)言交流方式和地方文化載體。傳統(tǒng)社會(huì)中，由于受自然經(jīng)濟(jì)、戶(hù)籍制度、地緣地理等條件局限，梅州客家方言則主要在這一地區(qū)形成、成熟、發(fā)展，并積累沉淀了豐厚的地域文化。近現(xiàn)代以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，由于受到社會(huì)劇變的沖擊客家方言的傳承發(fā)展開(kāi)始受到挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)是雙面性的，對(duì)于傳承和發(fā)展梅州客家方言而言危機(jī)和機(jī)會(huì)并存。

二.梅州客家方言發(fā)展式微原因

1.社會(huì)、時(shí)代變革形成的巨大沖擊

改革開(kāi)放以來(lái)，廣東依靠自身區(qū)位優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持開(kāi)放創(chuàng)新的發(fā)展理念，走在全國(guó)前列。但由于其內(nèi)部發(fā)展的不平衡性，逐步形成以“珠三角”為龍頭，粵東、西、北相對(duì)落后的格局。廣東的人口流動(dòng)深受影響，兩者互相辯證促進(jìn)。梅州客家方言區(qū)的青壯年外出就業(yè)、學(xué)生求學(xué)的主要目標(biāo)地也都瞄準(zhǔn)了“珠三角”地區(qū)。不僅導(dǎo)致梅州家方言的使用人口的流失，而且原本單一的梅州客家方言體系也開(kāi)始受到普通話(huà)、粵語(yǔ)、潮汕話(huà)、雷州話(huà)、儋州話(huà)等的滲透沖擊。因?yàn)橹槿菂R聚了全省乃至全國(guó)各地的外來(lái)人員，普通話(huà)成為持各種方言的人群溝通交流、增進(jìn)情感、文化傳承的有效方式，弱化了梅州客家方言的使用范圍和功能作用。梅州自身的發(fā)展和中小學(xué)普通話(huà)教學(xué)的推廣也會(huì)導(dǎo)致上述結(jié)果。現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活方式，互聯(lián)網(wǎng)、電視、微信等新媒體普及和推廣帶來(lái)的信息爆炸，也是的梅州客家方言受到的沖擊之一。梅州客家方言區(qū)的人群接受信息的方式以前更傾向口耳相傳，形式不僅單一，而且內(nèi)容的主體也局限在客家文化中。雖然，不利于多文化的溝通融合。但是，對(duì)于保持純正質(zhì)樸的梅州客家文化，傳承原汁原味客家方言卻大有裨益。

2.對(duì)梅州客家方言的文化保護(hù)不足

如今方言文化整體正處于萎靡時(shí)期，有些方言文化如土家語(yǔ)、么佬語(yǔ)、滿(mǎn)語(yǔ)、達(dá)斡爾語(yǔ)、赫哲語(yǔ)等瀕臨滅絕。方言消亡其所承載的傳統(tǒng)文化也將消弭，不利于中華基礎(chǔ)文化種群的多樣性。但有些方言，如北京話(huà)、粵語(yǔ)、東北話(huà)、四川話(huà)等，已經(jīng)被牢牢打上族群認(rèn)同、文化認(rèn)同、文化傳承的深深烙印，呈現(xiàn)出勃勃的生機(jī)。這主要得益于這些方言文化文化保護(hù)政策全面有效，為其傳播、創(chuàng)新注入源源不斷的動(dòng)力。而對(duì)于梅州客家方言的文化保護(hù)，顯然還存在明顯的短板和不足?！八街?，可以攻玉”2，梅州客家方言的文化保護(hù)除了借鑒其他方言文化保護(hù)政策外，還主要依靠自身在提升保護(hù)意識(shí)，完善地方文化保護(hù)政策法規(guī)，與生活、生產(chǎn)、休閑娛樂(lè)實(shí)踐密切聯(lián)系創(chuàng)新發(fā)展等方面為著力點(diǎn)。以客家山歌為例，梅州客家山歌鄉(xiāng)土生活氣息濃厚，是其代表之一?！耙话阎ヂ槿錾咸?，客家山歌萬(wàn)萬(wàn)千，唱日唱夜唱唔盡，唱年唱月唱唔完”3，可見(jiàn)當(dāng)年梅州客家山歌是何等繁盛?？涩F(xiàn)如今，工于客家山歌的老藝術(shù)家隨著年齡的增長(zhǎng)逐漸凋零，而現(xiàn)在深受現(xiàn)代文化和西方文化影響的年輕人更傾向于不愿承襲這門(mén)傳統(tǒng)技藝。梅州客家山歌的傳承人越來(lái)越少，梅州客家山歌越來(lái)越少，其所代表的客家文化內(nèi)涵和文化傳承被不斷削弱。第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中梅州客家山歌赫然在列，至少說(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題，一是梅州客家方言中的梅州客家山歌已經(jīng)岌岌可危，急需傳承保護(hù)，二是梅州客家山歌中蘊(yùn)含的文化、藝術(shù)值、語(yǔ)言等內(nèi)涵值的國(guó)家花大力氣傳承保護(hù)。

三.對(duì)梅州客家方言傳承保護(hù)和發(fā)展創(chuàng)新的建議

1.完善政策法規(guī)，強(qiáng)化保障體系。

文化保護(hù)，政策先行。2006年頒布的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》，以“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”4，為總方針，公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，截止目前共有4批非遺名錄。國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的重視為傳承梅州客家方言文化指明了方向。但是，如何因地制宜的制定保護(hù)措施還需要梅州地方練達(dá)智慧、整合資源、資金保證、文化傾斜等方面仔細(xì)調(diào)查研究，形成落實(shí)方案。政府牽頭，公眾參與，共同制定一部適合梅州客家方言文化或者梅州客家文化保護(hù)的條例的籌備工作已經(jīng)迫在眉睫。這可以使得梅州客家方言的傳承保護(hù)做到有法可依、有例可循。人才培育和引進(jìn)，是必不可少的保障。需文化主管部門(mén)搭臺(tái)力推，吸引中外文史學(xué)者以及本土文化專(zhuān)家，分門(mén)別類(lèi)而有側(cè)重、有層次的整理客家方言文化的相關(guān)遺留也是當(dāng)前的主要工作之一。前文論及，以網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播以及新媒體的推廣，消弱了梅州客家方言文化的影響。但如果以其為媒介積極宣傳和普及傳承保護(hù)梅州客家文化相關(guān)知識(shí)和內(nèi)容，喚起群眾的認(rèn)同、參與、創(chuàng)造意識(shí)，從而積極主動(dòng)參與到保傳承保護(hù)工作中來(lái)，就可以化弊為利、轉(zhuǎn)危為安。

2.順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，扎根生產(chǎn)、生活。

經(jīng)濟(jì)全球化和信息爆炸已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)不可逆的潮流。中國(guó)以改革開(kāi)放為總基調(diào)的發(fā)展模式也雄辯的證明是非常正確的。因此傳承保護(hù)梅州客家方言文化也應(yīng)遵循這一基本形勢(shì)，只能順勢(shì)、借勢(shì)、乘勢(shì)，而不可逆勢(shì)而行。否則梅州客家方言文化想要走向繁榮復(fù)興是非常困難的。文化的進(jìn)步離不開(kāi)時(shí)代潮流的牽引，更植根于百姓的日常生活?？图疑礁杈褪强图蚁让裨谏搅謩谧鲿r(shí)創(chuàng)作出來(lái)的歌子，講究高亢婉轉(zhuǎn)，遠(yuǎn)播四方。充分反應(yīng)了先民生產(chǎn)、生活的情景。因此鄉(xiāng)土氣息濃重的梅州客家山歌也再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人文、自然等情況。搶救和保護(hù)梅州客家方言文化，更重要的意義是全面地從中挖掘傳統(tǒng)的社會(huì)、生活、經(jīng)濟(jì)、文化、音韻等價(jià)值。當(dāng)現(xiàn)實(shí)的需要和具體的可能相結(jié)合時(shí)，才能有效地確定我們應(yīng)該積極采取的方向。正所謂扎根基層、扎根生活的梅州客家方言文化才是最能直抵人心，喚起共鳴和認(rèn)同。

3.轉(zhuǎn)換傳承思路，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)文化自信時(shí)特別指出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。而客家方言作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分，弘揚(yáng)和傳承客家方言是我們義不容辭的責(zé)任。在新時(shí)代背景下，保障梅州客家方言的穩(wěn)定性，保障梅州客家方言使用的實(shí)用性，更新梅州客家方言文化形態(tài)，要求我們轉(zhuǎn)變思維，改變傳統(tǒng)的“輸血”文化傳承的模式，創(chuàng)新發(fā)展“造血”文化創(chuàng)新模式。對(duì)于梅州客家方言，可以走“共建共享”之路，把文化傳承與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、旅游開(kāi)發(fā)、飲食文化、鄉(xiāng)土民俗、風(fēng)物特產(chǎn)結(jié)合起來(lái)經(jīng)營(yíng)，既能解決傳承梅州客家方言文化面臨的巨大資金缺口問(wèn)題，又能使梅州客家方言文化特色更加明顯?！懊恳环N語(yǔ)言在傳播交流的外殼下，都蘊(yùn)藏著豐富的人文知識(shí)，完整全面的記錄著一個(gè)國(guó)家民族的深刻人文底蘊(yùn)”5。方言文化也是如此，內(nèi)涵和外延的擴(kuò)展需要與時(shí)俱進(jìn)，廣泛吸收時(shí)代性文化信息和文化要素，努力將現(xiàn)代文化的新元素融入到梅州客家方言中去，為其注入新鮮血液，使其不斷貼近實(shí)際，貼近生活，貼近群眾。按照建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的科學(xué)要求，探索梅州客家方言的當(dāng)代價(jià)值和未來(lái)之路。取其精華，棄其糟粕，遴選出梅州客家方言的精髓，作為具有時(shí)代價(jià)值和長(zhǎng)久生命力的地方文化遺產(chǎn)加以傳承弘揚(yáng)。

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項(xiàng)目來(lái)源：廣東省2017年度大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練（實(shí)踐）計(jì)劃項(xiàng)目（201710822018），項(xiàng)目組成員：甘燕蝦、劉卓鈮、盧艷君、李思容、殷曉君、鐘夢(mèng)婷。

（作者介紹：甘燕蝦，劉卓鈮，廣東白云學(xué)院應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)院金融系學(xué)生；毛政才，廣東白云學(xué)院應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)院講師，碩士，研究方向：微觀(guān)經(jīng)濟(jì)理論，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育）