[摘 要] 梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設思想，不只是建設鄉(xiāng)村，更是為了在世界現(xiàn)代化沖擊下探索新中國文化之路，尋找現(xiàn)代性的中國方案。“以中國精神引進團體組織，以團體組織運用科學技術(shù)，此新中國文化之路，也就是世界文化轉(zhuǎn)變之所趨向”，這個以中國精神、團體組織和科學技術(shù)構(gòu)成的12字實驗方案以及由于日軍侵華而中斷的實驗成果，對于我們今天思考現(xiàn)代性的困境乃至解決現(xiàn)代性的中國問題依然有重要的借鑒意義。而現(xiàn)代性中國的出路，一是要以中國精神重建道德理性，解決現(xiàn)代人的工具化碎片化問題；二是要以團體組織重建鄉(xiāng)土社會，解決現(xiàn)代人的原子化、沙粒化問題，同時在此兩者的基礎(chǔ)上運用科學技術(shù)，解決被物欲和私心引向歧途的科技異化問題，這是今天鄉(xiāng)村振興面臨的重大任務。

[關(guān)鍵詞] 梁漱溟；鄉(xiāng)村振興；中國精神；中華共同體；樂和精神；新中國文化之路

[中圖分類號] F303 [文獻標識碼] A [文章編號] 1002-8129（2018）09-0029-15

一、西行東歸，發(fā)現(xiàn)中國精神

筆者于1996年創(chuàng)辦了公益組織——北京地球村環(huán)境教育中心，在北京和川渝湘魯?shù)鹊貜氖鲁青l(xiāng)生態(tài)社區(qū)建設的一線工作，于2016年被《中國慈善家》評為“中國十大社會推動者”，評語這樣寫道：“20年里，廖曉義由西方工業(yè)文明與西方式環(huán)保的崇拜者蛻變?yōu)橹袊幕男磐?，拓出了一條中國式公益之路?！边@是對筆者西行東歸路的一個概括，而梁漱溟先生是筆者走這條路的重要精神導師。

1979年，筆者熱衷于西方哲學的概念體系，因為對中國哲學毫無興趣，所以除了應付考試之外，基本不讀圣賢書，甚至不知道梁漱溟先生的大名！1983年至1990年間，筆者開始涉足西方文明如何造福中國的現(xiàn)代化研究，發(fā)現(xiàn)西方工業(yè)文明的弊端，為了探悉這些弊端并尋求解決方案，筆者在“迷戀”西方哲學、追隨西方文明以及學習西式環(huán)保的路上走得更遠，直到對其產(chǎn)生懷疑，回過頭又不得不重新尋求中華文化根脈。

在此必要提及的是，2000年，筆者到挪威接受被蘇菲基金會稱之為“諾貝爾環(huán)境獎”的國際環(huán)境大獎“蘇菲獎”。主辦方對筆者的獲獎感言只有一個希望，就是講講中國文化、儒釋道或者“陰”和“陽”。那時筆者發(fā)現(xiàn)自己除了一張中國臉，實在不了解也講不出中國文化。這件事對筆者刺激很大，于是“知恥而后勇”，回國后發(fā)憤補習國學。這時，美國芝加哥大學歷史系教授艾愷先生的《最后的儒家——梁漱溟與中國現(xiàn)代化的兩難》深深地吸引了筆者，開始從這本書認識了梁漱溟先生，又從梁先生那里重新認識了孔夫子，從而開始認識儒家，并由此決心走知行合一的儒家之路。

梁先生的思想成果極其豐富，最讓筆者開啟心智的是他關(guān)于新中國文化之路的思想脈絡，以及其中關(guān)于中國精神的詮釋與踐行理念。他從中國社會的現(xiàn)實和文化分析兩個層面入手，認為中國的問題不是別的問題，而是文化失調(diào)問題。要解決中國問題就必須復興文化，而復興文化又必須從鄉(xiāng)村著手，只有進行“鄉(xiāng)村建設”才能修復中國精神、重建社會秩序，最后解決中國所面臨的社會文化的斷裂危機。他由此提出了“以中國精神引進團體組織，以團體組織運用科學技術(shù)，此新中國文化之路，也就是世界文化轉(zhuǎn)變之所趨向”的解決方案并身體力行。雖然他的治世理想由于諸多原因被中斷，但是他留下了思想的種子，對于今天依然有著十分重要的啟示。

在兵荒馬亂的年代，當大家都在從不同方面來看待和處理中國的政治、經(jīng)濟、軍事問題的時候，梁先生從更本質(zhì)的視角看到“中國問題并不是什么旁的問題，就是文化失調(diào)——極嚴重的文化失調(diào)”[1]。一個民族一旦對自身的文化失去信心、對自身的國情國性不去深究，就會對拿來主義失去準繩，西方諸如物質(zhì)主義、科學主義和資本主義等工業(yè)文明核心價值就會長驅(qū)直入，與中國的世界觀和價值體系產(chǎn)生激烈的沖突，其現(xiàn)代化的方案就可能出現(xiàn)偏差并承受高昂的社會代價、環(huán)境代價和文化代價。畢竟，救國和治國良方都應基于自身的文化。

梁先生的洞見和勇氣源于他對中國文化的自知、自覺和自信。他說“中國之政治問題、經(jīng)濟問題，天然地不能外于其固有文化所演成之社會事實，所陶養(yǎng)之民族精神，而得解決。它必須是中國的一套，一定不會離開中國社會的事實及民族精神而得到一個辦法，在政治上、經(jīng)濟上如果有辦法，那一定是合乎中國文化的”[2]。這套合乎中國文化的方法一定是根于中國精神并且能夠激發(fā)中國精神的。

那么，中國精神是什么？梁先生認為，不管是人類問題，還是人生問題，中國精神就是要從人本身的理性中去找到解決自己和社會問題的辦法。它是向內(nèi)求的而不是向外取的。他說“儒家沒有什么教條給人，有之，便是教人反省自求一條而已”“中國自周孔以來，除以倫理情誼領(lǐng)導中國人外，便是發(fā)揮人生向上精神，一切以是非義理為準”[1]。用更簡明的話語描述，即“向上之心強，相與情誼厚”。向上之心是對于神圣性的向往和連接；相與情誼厚是親親、仁民、愛物的日用倫常和世俗生活，而世俗性和神圣性的結(jié)合以及反求諸己、自明其德的生命自覺，就是中國文化最深刻、最可貴的特點。

梁漱溟詮釋的中國精神，可以概括為自立、互助、公益的精神。自立就是明明德，即自明其德、自省其心；互助就是親民，就是“相與情誼厚”，也即呂氏鄉(xiāng)約所云“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相隨”；公益就是止于至善，在以向上之心一步步朝向共同福祉的過程中實現(xiàn)個體和宇宙大生命的融合。用更簡明的話語概括，就是“樂和”——天地人和，樂在其中。所有的鄉(xiāng)村建設和鄉(xiāng)村振興工作都是為了激發(fā)中國精神，這在今天的鄉(xiāng)村建設領(lǐng)域正在形成共識。正如龍泉鄉(xiāng)約的同仁所言：“中國人的信仰是天與地，天與地的精神中心在鄉(xiāng)村”“鄉(xiāng)村振興的本質(zhì)，就是要重塑中國人的終極人生觀和價值觀”。

二、上山下鄉(xiāng)，踐行中國精神

梁漱溟先生指出：“中國文化是以鄉(xiāng)村為本，以鄉(xiāng)村為重，所以中國文化的根就是鄉(xiāng)村?！彼J為道德文化是中國無形的根，而鄉(xiāng)村社會是有形的根，因此要從鄉(xiāng)村開始復興中國文化。更可貴的是，他把這種認識化為行動，辭去北大教職，舉家來到山東鄒平從事鄉(xiāng)村建設。

受梁先生影響，筆者的西行東歸路，也是研究鄉(xiāng)村文化、從事鄉(xiāng)村建設之路。2001年在北京延慶縣碓臼石村進行了生態(tài)教育和鄉(xiāng)村建設的最初嘗試；2004年啟動了綜合考察鄉(xiāng)土文化的“鄉(xiāng)村長卷”項目，通過3年多的調(diào)研，以全國9個民族10個鄉(xiāng)村的深入調(diào)研和影視制作為基礎(chǔ)，形成了一套基于本土文化解決鄉(xiāng)村問題的方案，并完成出版了《鄉(xiāng)土中國村民讀本》，被送到全國鄉(xiāng)村圖書館。在這一過程中，筆者發(fā)現(xiàn)一些鄉(xiāng)村特別是貴州許多少數(shù)民族鄉(xiāng)村，還保存著自己的生態(tài)智慧、鄉(xiāng)土文脈和自然養(yǎng)生，還有自己的知識體系、管理體系和信仰體系，這都是中國精神的根基。然而隨著城市化的推進，這些鄉(xiāng)村正在消逝。

2008年汶川地震災后重建，筆者看到了以中國精神振興鄉(xiāng)村的契機。當年6月，筆者率隊駐扎當時的極重災區(qū)成都彭州市通濟鎮(zhèn)大坪村參與災后重建，成了名副其實的農(nóng)婦“廖嬢”，在紅十字基金會、壹基金、南都基金會、友成基金會等公益機構(gòu)和生態(tài)建筑師劉加平院士等志愿者的支持參與下，與村民一起蓋生態(tài)民居、修路、建生態(tài)小農(nóng)場、組織生態(tài)協(xié)會，復興鄉(xiāng)土文化，進行了以中國精神治理鄉(xiāng)村的樂和家園的最初實驗，該項目榮獲民政部頒發(fā)的“中華慈善獎最具影響力獎”，筆者和其他獲獎人一起受到胡錦濤總書記的接見。

同年9月，筆者作為克林頓創(chuàng)新基金會“全球公民獎”4位獲獎人之一赴紐約領(lǐng)獎。在頒獎儀式上的感言中，筆者談到要解決人類面臨的生態(tài)危機，需要從古老的東方智慧里尋找出路，減少對于物質(zhì)能源無限制的消費，而去發(fā)現(xiàn)作為健康來源的體能的意義和作為幸福來源的心能的意義，只有“三能”平衡才能實現(xiàn)地球的平衡。短短的3分鐘講演竟兩次被掌聲打斷，克林頓本人3次向筆者表達他從中國精神中受到的啟發(fā)和震撼，讓人深感文化自信的力量。

一周后筆者從紐約回到了正在災后重建的大坪村，繼續(xù)做“廖嬢”，和村民一起修山村路、建生態(tài)房、開協(xié)商會。整個過程中對村民予以充分的尊重，尊重他們建房上梁的古老儀式、鄉(xiāng)情宗脈的悠久傳統(tǒng)、敬天法祖的堂屋香案、慎終追遠的喪禮習俗，讓這些無形的文化成為凝心聚力、共享樂和的現(xiàn)代根脈。在鄉(xiāng)村建設中，不應該只著眼于有形的物質(zhì)，而應去發(fā)掘幾千年鄉(xiāng)土文化的無形遺產(chǎn)，不應該把一些雖然看不見但是延綿和維系了幾千年的、現(xiàn)代科學還不能理解的習俗斥為迷信而摒棄，而應用有形與無形的整體全息的世界觀去看待和對待整體全息的鄉(xiāng)村世界。

中國精神的復興首先需要找到一種通俗的理念和表述，既與傳統(tǒng)相通又與現(xiàn)代相連，為政府認可又為社會認同、百姓接受?！皹泛汀本褪沁@樣的表述之一?！皹泛汀痹从凇疤斓厝撕?、樂在其中”的古老智慧，體現(xiàn)著“和而不同、天下為公”的大同理想，是社會主義核心價值觀、生態(tài)文明的綠色方向、中國文化傳統(tǒng)智慧的綜合體現(xiàn)。用社會主義信念來詮釋，是社會共治、經(jīng)濟共贏、生命共惜、文化共榮、環(huán)境共存；用生態(tài)文明的理想解讀，是生態(tài)社會建制、生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展、生態(tài)保健養(yǎng)生、生態(tài)倫理教化、生態(tài)環(huán)境管理；用梁漱溟先生的鄉(xiāng)土文化理念概括，是“向上之心強，相與情誼厚”；用村民語言來理解，“樂和就是一家人”“樂和就是一條心”。樂和有兩個關(guān)鍵點，一是和的重塑，要和不要分，激發(fā)鄉(xiāng)村固有的共同體意識；二是利的重估，讓大家意識到，世上值錢的不止是金錢，親情道義、社會關(guān)系、家庭關(guān)系、環(huán)境質(zhì)量、生命健康都不可忽視。

樂和不僅是一種理念，更是一種可落地的模式和可操作的流程，是一套由“樂和治理、樂和生計、樂和人居、樂和禮義、樂和養(yǎng)生”所構(gòu)成的整體方案，是一個既保存村落、農(nóng)場、醫(yī)館、書院、集市，同時又能夠發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)、養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意手工業(yè)等的發(fā)展規(guī)劃。這樣的方案與模式可以理解為現(xiàn)代化語境下的一條建設鄉(xiāng)村、城鄉(xiāng)共生的鄉(xiāng)土型城市化道路，也可以理解為一種新的文明，一種身心境和、天地人和的鄉(xiāng)村生態(tài)文明。如果說“樂和”是一種精神，“家”則是一種社會關(guān)系，“園”就是現(xiàn)實的、自然的和有形的空間。換言之，“樂和家園”4個字本身就體現(xiàn)著萬物共生、天下一家的內(nèi)涵。

2010年6月，筆者受邀回到祖籍——地處渝陜鄂交界的重慶巫溪縣。自此以后，樂和家園成為當?shù)卣鲗У泥l(xiāng)村治理模式，筆者和團隊為之提供社工服務。次年，梁漱溟先生次子梁培恕、嫡孫梁欽元和專程從美國趕來的艾愷先生考察并高度評價了巫溪鄉(xiāng)村的樂和家園建設，也為這里舉辦的“梁漱溟鄉(xiāng)建思想與社會管理創(chuàng)新論壇”貢獻了寶貴的思想。

兩年后，在重慶南岸區(qū)峽口鎮(zhèn)的大石村，北京地球村與南岸區(qū)政府簽署了樂和家園項目協(xié)議。如今，樂和家園的鄉(xiāng)村建設試點已成為以“三社聯(lián)動、三事分流、三治并舉”為特色的南岸區(qū)社會治理與服務創(chuàng)新實驗區(qū)的亮點工程之一，該項目孵化的“南岸區(qū)樂和社會工作服務中心”的專業(yè)社工團隊正在成長。

同年6月，北京地球村與湖南長沙縣政府簽署樂和鄉(xiāng)村共建協(xié)議，長沙第一批社工走進鄉(xiāng)村。社工們協(xié)同政府完成“一站兩會三事分流投入改革”的鄉(xiāng)村治理模式，培育了218個基于村民小組的互助會和30多個村聯(lián)席會，按照“大事政府辦、小事村社辦、私事自己辦”的方法以及相應的投入機制改革，開展了一系列鄉(xiāng)村治理和文化復興活動。在此過程中，擁有40多名全職社工的長沙縣樂和社工協(xié)會成立，其牽頭的“復禮興樂，留住鄉(xiāng)愁——鄉(xiāng)村文化復興項目”獲得“團中央中國青年志愿項目大賽金獎”，為長沙縣唯一一個金獎項目。這個歷時5年的鄉(xiāng)村建設項目雖然告一段落，但是其播下的中國精神的種子依然在發(fā)芽生長。

2013年至2015年，北京地球村與光彩事業(yè)基金會還聯(lián)合實施了以關(guān)愛農(nóng)村留守兒童為主題的“光彩愛心家園—樂和之家”項目。在重慶市巫溪縣、酉陽縣和黔江區(qū)的10個試點村里，30名社工不分寒暑，在個案、小組、社區(qū)、學校、工地的“五點”，提供“學業(yè)陪讀、情感陪護、生活陪伴、能力培訓、人格培養(yǎng)”的“五面”服務。該項目受到普遍好評，其理論和案例的專業(yè)報告，給以鄉(xiāng)村建設為基礎(chǔ)的留守兒童關(guān)愛事業(yè)留下了豐厚的理論與實踐成果。

2014年1月，筆者及團隊開始在山東泗水縣南仲都村進行樂和家園的試點。10月，地球村受山東曲阜市委市政府邀請走進孔子故里建設樂和家園。梁漱溟先生長子梁培寬先生也來到曲阜，參加了“學儒家文化、建樂和家園”啟動儀式。

儒家精神強調(diào)實際踐行，也強調(diào)與時偕行。鄉(xiāng)建百年，歷史條件有了很大的不同。今天的鄉(xiāng)村建設是在道德滑坡、文化斷層、信仰缺失、鄉(xiāng)村空巢、環(huán)境污染和生態(tài)惡化問題的背景下進行的，與現(xiàn)代文明格格不入的諸多挑戰(zhàn)日益明顯。因此今天的鄉(xiāng)村建設有著與以往不大一樣的任務：互助養(yǎng)老、鄉(xiāng)童教育、養(yǎng)生常識、自然農(nóng)法，用道德理性來評判和選擇現(xiàn)行科學技術(shù)，構(gòu)建生態(tài)文明，解決生態(tài)轉(zhuǎn)型和食品安全問題等，都是當今鄉(xiāng)村工作的重要內(nèi)容；梁先生當年主要依靠鄉(xiāng)村建設學院的知識分子和民間的力量，今天的鄉(xiāng)村建設則要以黨委政府為主導，地球村的社工為黨政主導的鄉(xiāng)村振興提供國學和社會工作服務。無論何種方式，都是注重鄉(xiāng)村團體組織的建設，用重建自然社區(qū)組織的方式在鄉(xiāng)村建設過程中振興中國精神，實現(xiàn)自治、法治和德治，都是以改良的方式從鄉(xiāng)村基層開始修復中國文化的道德根基，從而建立一個互補共生的共同體社會秩序。

地球村歷時10年的鄉(xiāng)村建設工作，得到了政府和社會越來越多的認可。2016年，從北京地球村脫胎而來的專業(yè)社工組織“北京樂和社會工作服務中心”正式注冊，并在第七屆中國公益節(jié)上獲“公益集體獎”；筆者被全國社會工作聯(lián)合會評為“2016全國十大社工人物”，《中華慈善家》將筆者與徐永光、馬云、馬化騰等一起評為“2016十大社會推動者”；2017年2月，以筆者在2000年蘇菲獎獎金為種子基金的非公募的“北京樂和公益基金會”注冊成功。

三、一站兩會，托起中國精神

2016年8月，地球村協(xié)同曲阜市委市政府和當?shù)匕傩?，一起搭建了以“一站兩會三院六藝”為基本要素、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵的城鄉(xiāng)社區(qū)建設模式，即以黨委政府為主導力量、以社工站為技術(shù)支撐、以互助會為自治基礎(chǔ)、以聯(lián)席會為共治平臺、以文化大院為公共空間、以樂和書院為學習空間、以百姓庭院為生活空間，在此基礎(chǔ)上開展經(jīng)典教育、食育工坊、綠色時尚、節(jié)氣養(yǎng)生、禮樂傳習、鄉(xiāng)村劇場的“六藝”活動，營造樂和治理、樂和禮義、樂和生計、樂和人居、樂和養(yǎng)生五位一體的城鄉(xiāng)社區(qū)家園。

社工站是街鎮(zhèn)在鄉(xiāng)村的社會工作平臺，負責引進專業(yè)社工提供社會工作的培訓和服務。社工住在鄉(xiāng)村，進行社會調(diào)研、社會組織、社會活動、社會教育、社會宣傳、社會記錄等服務，發(fā)揮方法提供、能力建設、教育輔導、精神感召和資源引進五個方面的功能。

互助會作為基于村民小組的公益性互助性組織，是落實黨的十八屆三中全會“改進社會治理方式，激發(fā)社會組織活力，創(chuàng)新有效預防和化解社會矛盾體制”[3]的要求，將村民自治落實落細落小的舉措，是村支兩委工作的有力補充。街鎮(zhèn)和村支兩委在社工協(xié)助下，通過調(diào)研和宣導，成立互助會，發(fā)展鄉(xiāng)賢成為樂和代表；鼓勵互助會分擔村民小組的公共事務，如環(huán)境保護、矛盾化解、文藝活動、孤寡老人的照顧和留守兒童的關(guān)愛等。

聯(lián)席會是村支兩委主導，互助會、社工和共建單位等多方共同參與的共治平臺，是黨的十八大以來中央提出的“民主協(xié)商廣泛多層制度化發(fā)展”的落地機制。通過培訓交流等多種形式，保證聯(lián)席會定期召開，并通過聯(lián)席會落實“大事政府辦、小事村社辦、私事自己辦”的三事分流、責任共擔的方法，運用儒家思想與現(xiàn)代治理相結(jié)合的新方式來討論和處理公共事務，從下至上形成“樂和鄉(xiāng)約”的村規(guī)民約細則。

大事政府辦，這一條毫無疑義。但現(xiàn)在，大量社區(qū)層面的公共事務缺少自然村層面的社會組織來處理?，F(xiàn)有的村支兩委是建立在行政村層面的，例如湖南長沙縣有一個行政村就包括了63個自然村，寥寥數(shù)人的村支兩委無法處理63個自然村的公共事務。所以小事村社辦，就是在村民小組層面成立互助會來處理矛盾化解、環(huán)境保護、生產(chǎn)協(xié)作等公共事務。私事當然自己辦，體現(xiàn)了自己處理私事的責任和能力。

激發(fā)中國精神是為了建設一個社會共治、責任共擔、利益共享的共同體社會，而重建自然社區(qū)組織和基層社會協(xié)商機制又是中國精神不可或缺的條件。梁漱溟深諳社會建設對于文化復興的意義，他把“團體組織”作為鄉(xiāng)村建設的重心，將鄉(xiāng)村社會視為中國有形的根。從某種意義上說，鄉(xiāng)村建設本質(zhì)上是鄉(xiāng)村社會的建設，鄉(xiāng)村社會的建設本質(zhì)上是鄉(xiāng)村社會組織的建設。只有激活鄉(xiāng)村社會這個有形的根，才能復興道德文化這一無形的根。

以生態(tài)民居和節(jié)能建筑的推廣為例，這一在很多鄉(xiāng)村難以實施的工程，在四川彭州大坪村卻得到了落地。2008年7月，當?shù)卣M地球村社工組織作為社工站的技術(shù)力量，支持村民組建“大坪山生態(tài)協(xié)會”，并建立了該協(xié)會與村支兩委以及地球村組成的聯(lián)席會，通過聯(lián)席會邀請到劉加平院士及其生態(tài)建筑師團隊作為義工為大坪山設計生態(tài)民居。經(jīng)過聯(lián)席會組織村民與義工團隊協(xié)商，探索出了一套非常適合鄉(xiāng)村的“鄉(xiāng)野生態(tài)屋”“鄉(xiāng)情小聚落”等低碳建房操作模式，并對每一戶被稱為“鄉(xiāng)土工程師”的村民進行系統(tǒng)教學、現(xiàn)場督導和工程評估。最終形成的生態(tài)民居系統(tǒng)，較一般的鄉(xiāng)村磚混建筑至少節(jié)能減排50%。

再以鄉(xiāng)村垃圾管理為例。在樂和試點村，互助會成立之后第一件事情就是垃圾管理。通過聯(lián)席會討論，各自責任得以明確：互助會負責組織村民義務分片管理垃圾和定期清掃，村支兩委負責協(xié)調(diào)垃圾轉(zhuǎn)運。很快，鄉(xiāng)村垃圾事務得到了解決。長沙縣雙沖村簡東源組互助會成立環(huán)保小隊，疏通溝渠，除草保潔；金鼎山村互助會把公共環(huán)境衛(wèi)生劃分到戶，全方位開展村民室內(nèi)室外、房前屋后、村道社道及公共場所的衛(wèi)生整治，并定期組織評比；巫溪縣羊橋村互助會還組織村民義務清理羊橋河30多年的垃圾。曲阜一些互助會組織推廣用廚余垃圾做環(huán)保酵素，用實際行動給村民證明環(huán)保酵素的功效，減少化學洗滌劑對于農(nóng)田和水源的污染。

農(nóng)村環(huán)境整治中“雙控”始終是難題。所謂“雙控”指的是控制違規(guī)建房、禁止私搭亂建和控制違法用地。通常，“雙控”的解決方式是以行政手段、雇傭“看護員”或由村支兩委監(jiān)管，但效果有限。為此，很多地方對違規(guī)行為進行強行壓制，結(jié)果導致執(zhí)法沖突，干群關(guān)系進一步惡化。而重慶南岸區(qū)峽口鎮(zhèn)政府把“雙控”作為社區(qū)公共事務交給了互助會。通過聯(lián)席會由村支兩委、互助會、社員代表大會共同商議建立雙控協(xié)管機制，由互助會在村民中選出11位協(xié)管專員，討論形成了協(xié)管專員的基本工作模式：“一天一電話、一周一總結(jié)、一月一匯報”，在社工站的配合下，向村支兩委反映具體情況，向鎮(zhèn)政府匯報總體情況。由此，本來由外來力量監(jiān)管的事務，成為了村民自己要承擔的事情，“雙控”取得了良好效果。

在湖南長沙縣，以前經(jīng)常出現(xiàn)政府為村民做“濕地工程”“生態(tài)路”“小水利”而村民不買賬不配合的情況。其重要原因是村民自始至終沒有參與到項目立項、執(zhí)行和實施中。樂和鄉(xiāng)村建設后，政府組織了兩次縣級層面的樂和鄉(xiāng)村建設投入機制改革調(diào)研會，啟動了投入機制改革的整體設計和單體實踐，探索投入機制的新模式，取得了成本低、質(zhì)量好、參與度高的效果。在葛家山村，羅家組互助會通過義務投工等方式，用兩公里的指標獨立完成四公里的生態(tài)路鋪設，而荷家組完成3口總面積8畝的標準塘建設，修通了400米的連村公路，讓村民們能便捷地到鄰鎮(zhèn)趕集。

以前環(huán)境管理問題屬于鄉(xiāng)村治理中的難題，極易引發(fā)干群矛盾。樂和理念進入鄉(xiāng)村之后，基于互助會的成立，分散的村民重新獲得了相互的認可，并密切了人際往來，由此激發(fā)了公共意識和集體責任感，曾經(jīng)的環(huán)境管理難題也就消弭于無形了。這正是基于社會建設和文化建設所帶來的生態(tài)建設效果，它讓村民學會理性表達和積極參與，真正成為家園環(huán)境的主人。

以前村里的低保評選是非常敏感的話題。鎮(zhèn)政府分配名額給村，村再分給組，組長或有所側(cè)重或“撒胡椒面”選出低保戶，時常引起村民不滿?；ブ鷷闪⒑?，村民們學習用樂和的方法來對待低保評選，樂和代表在了解村民的經(jīng)濟情況和意見的基礎(chǔ)上參與低保評選，確保了低保分配的公平公正。2010年在巫溪縣白鹿鎮(zhèn)大坪村，樂和模式化解了400人因為低保問題的集體上訪危機；2013年長沙縣木魚神組的樂和代表集體討論后，認為該組村民皆不合乎低保標準，而愿意將低保名額讓給鄰村更需要的人。這些事例說明，樂和治理不僅恢復了鄉(xiāng)土文脈對人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，也喚醒了傳統(tǒng)文化對人心欲望的引領(lǐng)。不公正的利益分配不僅會引發(fā)村民糾紛，而且會助長私心貪欲、爭斗抱怨乃至進一步的不公正。樂和互助會參與到惠民政策的知情、參議和監(jiān)督過程中，讓農(nóng)民自主公正地分配公共資源和社會資源，同時進行向上之心和公共精神的培育，很大程度上避免了上述弊端。

在樂和家園的社區(qū)治理實踐中，無論是基層政府、村支兩委，還是社工、社區(qū)社會組織和家庭，都需要修身。中國文化最基本最重要的要求就是修身?！白蕴熳右灾劣谑?，壹是以修身為本”。修身就是要修出人的自主性、互助性和公益性，這就是大道之行的“道”。仁義禮智信，是我們要遵守的行為規(guī)范，在家庭里孝悌慈儉勤就是齊家，參與社區(qū)治理社區(qū)事務就是治國。村是小國，國是大村，走出社區(qū)就是平天下，這就是通過修齊治平實現(xiàn)天人合一的治理之道。

因為有著中國精神的堅定方向，所有的鄉(xiāng)村治理和鄉(xiāng)村建設都是在培育中國精神。中國精神可以表述為修身的精神、互助的精神、公益的精神，一句話就是共同體精神，也就是樂和精神。樂和家園作為一種多方參與的社區(qū)治理模式，其核心就是培育中國精神，培養(yǎng)個人的共同體意識，以構(gòu)建家一樣的共同體社會，包括文化共同體、經(jīng)濟共同體、環(huán)境共同體和生命共同體。樂和家園也可以理解為政府、學界、社會組織和村民作為一個整體對于中華共同體文化的傳承與創(chuàng)新。而這樣的傳承和創(chuàng)新，除了需要組織機制來栽培和托舉，還需要空間載體及活動來陶冶和養(yǎng)育。

四、三院六藝，陶冶中國精神

中國精神在哪里安放？中國精神的載體是什么？梁漱溟先生探索了一種鄉(xiāng)學村學的模式，這樣的模式是基于對中國精神的鄉(xiāng)村傳習機制的認同和再造。中國精神如何傳承？鄉(xiāng)村的共同體社會結(jié)構(gòu)本身就是一種傳習結(jié)構(gòu)。每個人出生之后的家教和蒙學、小學、大學，學會通過格物、致知、誠意、正心在共同體中生活，并且通過修身、齊家、治國、平天下為營造共同體盡力。從鄉(xiāng)村走出去的人功成名就之后大多會回歸鄉(xiāng)里，成為參與公共事務的鄉(xiāng)紳和教育鄉(xiāng)童、教化鄉(xiāng)民的先生。中華共同體文化曾經(jīng)歷了太多的苦難，卻頑強地一脈相承五千年，從教育的視角來看，是因為她有著基于修身的整體傳習機制。這個不斷傳承和創(chuàng)新的過程就是集話語體系、學術(shù)體系、治理體系、操作體系和復制體系為一體的傳習。在鄉(xiāng)村建設的實踐中，這個傳習機制的載體就是三堂，即祠堂、中堂和學堂。

中國古代社會的精神體系、知識體系乃至管理體系的整體文化延續(xù)主要是在“三堂”中完成。祠堂作為公共空間，處理公共事務和組織公共活動；學堂作為學習空間，成為向社會輸送人才的地方；中堂作為家庭的精神空間和生活空間，成為家庭教育與家庭文化的載體。今天的中國精神從哪里振興？對于三堂為載體的全人教育和終身教育的遺產(chǎn)，我們?nèi)绾蝸碇毓?、禮敬和學習？很多鄉(xiāng)村建設團隊都在進行積極有益的探索。樂和家園從中國精神得以存在的空間和載體入手，探索了以“三院六藝”為特色的鄉(xiāng)村文化復興之路。

（一）以書院為學習空間，開展耕、讀、居、養(yǎng)、禮、樂的“六藝”教化

食育坊，以食物教育守護田野；國學堂，以傳統(tǒng)文化安頓人心；綠色風，以生態(tài)人居回歸自然；節(jié)氣行，以生命智慧喚醒真情；樂和禮，以感恩之心淳化社區(qū)；小劇場，以禮樂文明陶冶生活。這一過程中，大家共同探討摸索出一些適合鄉(xiāng)村教育的方法。樂和家園的很多課程內(nèi)容被編為朗朗上口的歌謠，容易理解也便于記憶，村民把樂和謠變成快板、聯(lián)宵等文藝節(jié)目。社工經(jīng)過專業(yè)的戲劇教育培訓后再教授給村民特別是鄉(xiāng)村兒童，讓孩子在戲劇表演中提高自己的表現(xiàn)力和理解力。為了解決鄉(xiāng)村教育的痛點，滿足鄉(xiāng)村家庭的教育剛需，南岸區(qū)和曲阜市正在嘗試村校合作，引導大學生在周末和暑期走進鄉(xiāng)村書院，為鄉(xiāng)村兒童提供學業(yè)陪讀、人格培養(yǎng)、能力培訓服務，大學生也從中了解鄉(xiāng)村社會、補習傳統(tǒng)文化、鍛煉服務技能，逐漸成為鄉(xiāng)村創(chuàng)客。

（二）以庭院為生活空間，以家訓家譜為內(nèi)容的家風建設

長期以來，每個中國人家里有一個中堂，既是生活空間也是精神空間。彭州大坪山社工團隊通過申請民政局文化傳承項目，幫助村民留住自家的中堂香案和法天敬祖的傳統(tǒng)。而傳統(tǒng)生日禮和互助養(yǎng)老餐，則是讓村民弘揚孝道文化的具體舉措。曲阜書院村還通過互助會評選樂和人家來開展家規(guī)家訓教育。樂和人家評選流程由社工和互助會聯(lián)席會討論并實施，包括標準公示、自愿報名、代表推薦、進戶初選、集中培訓、社工輔導、入戶終選、名單公示、家庭掛牌等環(huán)節(jié)。從家庭和睦，兒女孝順；衛(wèi)生整潔，參加公共活動的一星級標準，到鄰里和諧，上慈下孝；衛(wèi)生整潔、養(yǎng)生保健、家庭布置有中堂畫、家規(guī)家訓，家庭成員自覺實行常禮、積極參與公共活動的組織協(xié)調(diào)等二星、三星級標準，均由社工和書院村互助會討論、聯(lián)席會通過并逐步實施。

（三）以大院為公共空間，開展公共活動和培育公共精神

文化大院基本配置包括活動院壩、音響和投影設備。墻上張貼互助會聯(lián)絡圖、聯(lián)席會流程及會議制度、鄉(xiāng)賢榜、三事分流清單、活動歷程照片、小組成員全家福等。文化大院的主要功能包括開會議事、組織孝道節(jié)與節(jié)氣行等共同活動、開展文藝活動等。文化大院的活動和管理，由村委會和互助會協(xié)商值班，社工提供技術(shù)支持。

共同體意識是中國精神的核心內(nèi)容，中國精神就是天地人和的共同體精神。一個鄉(xiāng)村的共同體意識，是在構(gòu)建共同體的實踐中形成的。通過互助會、聯(lián)席會處理公共事務、制定公共規(guī)則的過程就是對于共同體意識的培養(yǎng)和共同體能力的建設；大院的公共空間和書院的學習空間是營造公共生活和精神生活的重要載體；通過義務大掃除、一起做酵素、節(jié)氣行聚在一起的養(yǎng)生和環(huán)?；顒樱S富共同體意識的活動方式；同時，作為禮樂教化的方法，將《禮運大同篇》編為人人可以吟唱和表演的手語音樂。這些既有思想性又有操作性的傳習方法，是社工在協(xié)同政府和協(xié)助村民的共同實踐中逐步形成并繼續(xù)完善的。

節(jié)氣行是一種養(yǎng)生活動，包括節(jié)氣健康知識、節(jié)氣農(nóng)耕常識以及各種守望相助的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)。在曲阜書院村，互助餐是互助養(yǎng)老的一種有效形式。互助餐是由老人或其兒孫出錢的老人AA午餐，互助會的阿姨們輪流值周給老人做飯，讓老人們每周集體改善伙食。既體現(xiàn)了家人“親其親”的傳統(tǒng)孝道，又體現(xiàn)了村里人“不獨親其親”的公共精神和互助精神。

長沙縣村民將“樂和”理念總結(jié)為：“困難鄰里眾人幫，公共事務眾人管，社會正氣眾人扶，鄉(xiāng)村文化眾人興”。當?shù)剜徖锸赝嘀?，相互扶持，一時間蔚然成風。誰得了重病，常常會得到互助會組織的村內(nèi)慰問和捐款；孤寡老人、留守兒童因為守望相助的文化復蘇而得到鄉(xiāng)親的照顧。抗旱期間，長沙縣金坑橋村棉花坡組一對夫婦因交通事故雙雙住院，樂和代表自發(fā)組成一支隊伍伸出援助之手，幫助該戶收好稻谷和芝麻、喂好豬。開慧鎮(zhèn)葛家山村橋上組的一位村民突發(fā)重病，這個并不富裕的村組一次性捐款竟達45000多元。而在杭州上虞永和鎮(zhèn)項家村樂和家園，公共基金捐款已經(jīng)成為村民常規(guī)性的活動和機制，公共基金的一個重要用途就是用于村民的大病救助。

有了社會建設和文化建設的基礎(chǔ)，經(jīng)濟才能得到健康和可持續(xù)的發(fā)展。在一些試點村，社工們按照梁先生“以中國精神引進團體組織，以團體組織運用科學技術(shù)”的文化路徑，積極傳播生態(tài)知識。以往散沙般的農(nóng)戶往往從眼前小利出發(fā)來選擇農(nóng)藥化肥，而有了以中國精神為靈魂的團體組織，他們就可以用道德理性來評判和選擇現(xiàn)行科學技術(shù)，逐漸減少了化肥農(nóng)藥的使用，并自覺抵制轉(zhuǎn)基因作物流入鄉(xiāng)村。有了負責任、有信譽的團體組織，生態(tài)食品才能獲得市場。在曲阜書院村已經(jīng)開始了生態(tài)農(nóng)業(yè)實踐，社工和互助會代表一起建立了第一個小農(nóng)場，摸索一產(chǎn)、二產(chǎn)加三產(chǎn)的六產(chǎn)五鏈模式——這里有農(nóng)業(yè)、加工業(yè)的豆腐作坊，以及旅游業(yè)，并在資本鏈、產(chǎn)業(yè)鏈、銷售鏈“三鏈”基礎(chǔ)上加入了鄉(xiāng)村社會鏈和社工服務鏈這“兩鏈”。如今，社工們和互助會共同經(jīng)營和耕種的生態(tài)黃豆已經(jīng)收獲了兩茬。這塊公田上作物賣出的利潤用于建立村公共基金，構(gòu)建“發(fā)展公共經(jīng)濟、建立公共基金、分擔公共服務、培育公共精神”的鄉(xiāng)村經(jīng)濟共同體。

每一個鄉(xiāng)村曾經(jīng)都是一個生命共同體，這種共同體的意識和要求雖受到現(xiàn)代化的沖擊，但并未消失。鄉(xiāng)村有著未被鋼筋水泥全覆蓋的生態(tài)系統(tǒng)，有著并未凋敝的鄉(xiāng)土文化，還有著建立從民居—養(yǎng)生鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)—鄉(xiāng)村社會自洽的生態(tài)系統(tǒng)的可能。生活在鄉(xiāng)村的村民通過樂和家園有了自覺和自信，來重構(gòu)一家人的理念和家一樣的社會，維護一家人的根文化。固本培根是樂和家園的核心工作，也是鄉(xiāng)村振興的地基工程。

第一座樂和書院由中國紅十字基金會和李連杰壹基金支持，于2009年在四川彭州大坪山成立。樂和社工團隊在川渝湘魯10年的社區(qū)建設過程中看到，復興中國文化需要從中國文化的傳統(tǒng)載體——書院做起?，F(xiàn)在絕大多數(shù)城鄉(xiāng)社區(qū)并沒有建立社區(qū)書院，一些既有的公共文化空間也缺乏以傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵的文化服務。因此，樂和社區(qū)書院項目得到中華社會文化發(fā)展基金會的支持，在總結(jié)曲阜樂和家園三個村社的實踐樣本以及社工團隊操作經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，形成了樂和社區(qū)書院《項目操作手冊》和《新六藝教材》。該項目旨在恢復激活以書院為載體的社區(qū)文化教育，為中華文化復興的社區(qū)模式找到一條深化和可持續(xù)的路徑。2017年11月15日，由北京樂和公益基金會和北京樂和社會工作服務中心主辦、中華社會文化發(fā)展基金會和當?shù)卣С值臉泛蜕鐓^(qū)書院項目在洙泗書院啟動，開啟了將文人書院和社區(qū)書院教育相互融合的先河，也是對近10年來地球村國學傳承和鄉(xiāng)村建設的一次升華。

目前樂和社工團隊的主要工作就是開展城鄉(xiāng)社區(qū)書院的培訓，以書院的文化建設帶動庭院的家風建設和大院的社區(qū)建設。一方面以文化提升村民的素質(zhì)，另一方面促進社會的發(fā)育，解決社會發(fā)展中不協(xié)調(diào)的問題。社會發(fā)育就是要進行家風建設和社區(qū)組織建設，讓村民在家風建設和公共事務的參與和處理過程中真正體驗和領(lǐng)悟到鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)實價值，并將文化內(nèi)化為行為的理念，最終推動文化建設。讓國學成為老百姓“心中愿認的理兒、手上愛做的事兒、身邊會布的景兒、嘴里會說的詞兒、戲里能演的角兒、群里能冒的星兒！”

五、繼往開來，弘揚中國精神

2010年，梁漱溟先生長子梁培寬把梁漱溟著作稿費共約10萬元人民幣捐給筆者。筆者將這筆錢捐給了地球村，并建立了“梁漱溟教育獎”，主要用于鄉(xiāng)建人才的培養(yǎng)和鄉(xiāng)村書院的建設，以培養(yǎng)和激勵更多行動的儒者。

2016年，20歲的地球村推出了未來20年最重要的戰(zhàn)略計劃：以中華共同體文化的傳承和創(chuàng)新為核心的書院教育。梁漱溟、費孝通先生的后人和陶行知研究會負責人共同見證了這一辦學計劃的啟動。著名書法家都本基先生為樂和書院貢獻墨寶：“教育為公以達天下為公也，知行合一必能天人合一焉”?？鬃拥?9代嫡孫、至圣孔子基金會會長、中國孔子研究院名譽院長孔垂長先生發(fā)來賀信。從孔子到今天的學者和行者，儒家的血脈猶存，鄉(xiāng)建的文脈未斷。

2017年，首期國學社工培訓班開班儀式在孔子授徒講學的儒家祖庭——曲阜洙泗書院隆重舉行。當?shù)仡I(lǐng)導在致辭中將孔夫子稱為中國最早和最偉大的國學社工。鑒于社工界缺乏經(jīng)典教育、國學界不熟悉社會工作的現(xiàn)狀，洙泗書院課程是以儒家經(jīng)典為核心內(nèi)容的修齊治平+六藝，即自我修身課、家庭教育課、社會工作課、對外交流課，以及耕、讀、居、養(yǎng)、禮、樂六個方面的技藝；教學形式是廟學一體、祭講合一、耕讀并重、禮樂傳習。學員們居住在書院旁邊的農(nóng)家小院，在書院讀書，在鄉(xiāng)村生活，在田間耕種，在河邊散步。儒家文化以仁為根本、以禮為準則、以樂為方法的教育體系；從家教、鄉(xiāng)學、到書院的教育機制；以君子人格為內(nèi)涵的教育目標，為今天的素質(zhì)教育和學習型鄉(xiāng)村建設提供了不竭的源頭活水。

樂和家園作為一種社區(qū)模式，需要遵循社會建設規(guī)律，培育自然社區(qū)組織、運用社會工作方法、建設社會工作隊伍。需要政府通過購買服務的方式引進社工組織，并建立鄉(xiāng)村社會工作平臺。顯然，建設一支以弘揚中華共同體文化為使命、以社會工作專業(yè)訓練為技能、以激發(fā)共同體意識和構(gòu)建共同體社會為職業(yè)的專業(yè)社工隊伍是十分必要的。這支隊伍的腳要扎下來、人要聚起來、課要講起來、事要做起來、美要秀出來、史要記下來。當人們?yōu)橐恍W院派社工下不去、留不住、用不上而發(fā)愁的時候，樂和家園探索出了一條在本地招募社工、在實踐中培養(yǎng)社工的路徑。

社工不僅以社會建設為主要工作，也要參加村民的生產(chǎn)實踐，進行生態(tài)農(nóng)場實驗。戲劇教育也是社工的必修課。一般說來，樂和家園的試點村要求有一個鄉(xiāng)村小劇場，通常由村委大院會議室或大屋子改裝而成。一個村里出現(xiàn)媳婦打婆婆了，社工就據(jù)此幫助互助會編排一部劇，演出時臺上臺下都哭，最后這個問題就解決了。村里孩子經(jīng)過社工培訓后演繹生態(tài)農(nóng)場的故事，講大白菜怎么受污染。還有每年一度的樂和春晚，各村小劇場節(jié)目都在這里匯演。

當然，參與鄉(xiāng)村振興的路徑不只是成為社工。樂和家園正在與同伴同仁聯(lián)手推動的“共享農(nóng)園”行動，也是希望每個城里人都可以通過成為鄉(xiāng)村創(chuàng)客來回望鄉(xiāng)村、回報鄉(xiāng)村和回歸鄉(xiāng)村。比如參與“一分田行動”，促成農(nóng)田的生態(tài)轉(zhuǎn)型，通過互聯(lián)網(wǎng)+互助會的機制眾籌聯(lián)辦有機農(nóng)場；參與“一個院”行動，通過互聯(lián)網(wǎng)+互助會的機制，與村民眾籌、聯(lián)營、共享，把閑置院辦成養(yǎng)老院、小客棧；參與“一窩蜂”活動，保護瀕危的中華蜜蜂以及購買生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品；參與“一個園”活動，在鄉(xiāng)村建立創(chuàng)意園；參與“一群娃”活動，讓城鄉(xiāng)的孩子貼近自然家園，學習傳統(tǒng)文化。

樂和家園是由政府和民間共同探索的一種鄉(xiāng)村振興模式，它不止是理念和模式，而且是川黔湘魯浙上百個村莊曾經(jīng)有過或正在進行的樣本和故事。各個地區(qū)有著不同的特點和過程，但也有一些共同的經(jīng)驗，這就是“以黨委政府為主導、村民居民為主體、傳統(tǒng)文化為主脈、社工服務為助力”。樂和家園又是一場尚未完成的鄉(xiāng)村振興實驗。其中有許許多多的曲折、波折、挫折以及某些地方因人事變動而出現(xiàn)的夭折。但它是一場仍在進行的實驗。百年之變后的中國鄉(xiāng)村建設，可能需要若干代人的努力。鄉(xiāng)村振興的成敗，取決于能否調(diào)節(jié)政府和社會、城市和鄉(xiāng)村的不平衡；取決于能否從單向的扶貧與硬件建設，轉(zhuǎn)向社會、經(jīng)濟、文化、環(huán)境和健康的整體發(fā)展，取決于能否將中國精神的振興作為鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵。梁漱溟先生關(guān)于“以中國精神引進團體組織，以團體組織運用科學技術(shù)”的“新中國文化之路”的思想與實踐對于當今鄉(xiāng)村振興依然有著重要的意義。

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[責任編輯：胡 梁]

Abstract： Mr. Liang Shuming's thoughts on rural construction concerns not only the construction of rural area， but also the exploration for culture road of new China under the impact of world modernization in order to find a modern Chinese plan. "Introducing group organizations in the spirit of China and using science and technology in group organization， this culture road of new China is also the trend of world cultural transformation." This experimental program consisting of Chinese spirit， group organization and science and technology， as well as the experimental results that was interrupted by the Japanese invasion to China still have important reference significance for us to think about the dilemma of modernity and even solve the modern Chinese problems. The way out for modern China is to， firstly， rebuild morality and rationality by the Chinese spirit to solve the problem of instrumental fragmentation of modern people； and secondly， rebuild the rural society by group organizations and solve the problem of atomization and sanding of modern people. On the basis of the above two elements， it is a major task to use the science and technology to solve the problem of alienation of science and technology led by ambiguity and selfishness for the rural revitalization today.

Keywords： Liang Shuming； Rural Revitalization； Chinese Spirits； Chinese Community； LOWH Spirit； Culture R-oad of New China