楊馨婷

【摘 要】 早期羅馬帝國，對基督教的發(fā)展進(jìn)行限制，并且發(fā)生了歷史上著名的對基督徒的“十次大迫害”。君士坦丁上臺后與李錫尼共同頒布了米蘭敕令，標(biāo)志著基督教在羅馬帝國的地位發(fā)生轉(zhuǎn)折，為基督教成為羅馬帝國的國教奠定了基礎(chǔ)。君士坦丁的基督教政策，既不是單純的政治政策，也不是個(gè)人的宗教政策，而是兩者的相互統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】 米蘭敕令 君士坦丁一世 基督教政策 羅馬帝國

一 羅馬帝國早期的宗教政策

羅馬帝國在對外擴(kuò)張中，也吸收了許多民族和國家的宗教信仰。羅馬帝國極其寬容被他們占領(lǐng)的領(lǐng)土上的各種宗教。他們的宗教態(tài)度是“如果被征服地區(qū)的民族宗教向皇帝宣誓效忠加入其禮儀，羅馬幾乎從不對其加以干預(yù)”[1]正如羅馬作家米努斯.菲利克斯所說“羅馬人拜自己的神之外，還拜所有的神……”[2]但猶太人卻是例外，他們拒絕崇拜皇帝，而是瘋狂的忠誠于他們的唯一的神。但是羅馬人卻能對他們網(wǎng)開一面，因?yàn)楠q太人畢竟是“一種封閉的群體，使用割禮記號將自己和其他民族分別開來的民族，大都自顧自在的生活和崇拜，也沒有積極地傳教活動(dòng)”[3]最初羅馬人以為基督教是猶太人中的流派之一，因此并沒有對其進(jìn)行嚴(yán)厲的管束和控制。但是猶太人明確表示他們和新運(yùn)動(dòng)毫無關(guān)系，并且因?yàn)榛浇贪l(fā)展迅速，公元2世紀(jì)以后，基督教就已經(jīng)在地中海周圍及羅馬全帝國境內(nèi)傳播開來，羅馬當(dāng)局對其嚴(yán)厲起來。

基督教的教義與羅馬人是相悖的?；浇掏綀?jiān)守著只有上帝這一個(gè)神的觀念，所以，他們不肯崇拜羅馬皇帝，只承認(rèn)耶穌是主，這對于羅馬帝國的統(tǒng)治萬分不利。在日常方面基督徒也與常人有區(qū)別。他們對一些社會(huì)活動(dòng)拒絕，比如羅馬的角斗活動(dòng)；基督徒認(rèn)為人人平等，在羅馬這個(gè)奴隸制度盛行的國家，基督徒的思想和行為也遭到羅馬人的反感；與羅馬人的貪婪、放縱和享樂主義相反，基督徒崇尚善良、簡樸和純潔。

基督教在羅馬帝國傳播的最初三個(gè)世紀(jì)中，是充滿血和眼淚的。教會(huì)史家一般都把64年羅馬城大火后，元首尼祿屠殺基督徒視作羅馬帝國迫害基督教的開始。[4]據(jù)塔西佗記載，尼祿最初只是下令搜捕縱火犯，后來發(fā)展成為搜捕敵視羅馬帝國的所有人，不敬拜羅馬元首，把基督敬拜為神的基督徒，就被公認(rèn)為是社會(huì)公敵，予以處死。[5]一場大規(guī)模、有預(yù)謀的迫害運(yùn)動(dòng)開始了。

從2世紀(jì)末到3世紀(jì)中期，一些皇帝因?yàn)檎挝幕仍驅(qū)浇掏讲扇　皯讶嵴摺保瑢浇碳右韵拗?。直到狄西烏斯統(tǒng)治時(shí)期，他認(rèn)為羅馬帝國必須在思想上得到統(tǒng)一，于是又對身為“異端”的基督教進(jìn)行迫害。他明確要求所有基督徒必須放棄信仰，參加多神教的獻(xiàn)祭儀式，必須表明對諸神的忠誠和崇拜，狄西烏斯還逮捕拒絕獻(xiàn)祭的高級教士并處決教皇法比安。[6]在狄西烏斯去世后，瓦勒良于257年和258年兩次頒布法令，禁止基督徒舉行禮拜活動(dòng)等。284年戴克里先掌權(quán)后，為鞏固政治統(tǒng)一，對基督教徒開展了全國性的大規(guī)模迫害。戴克里先在統(tǒng)治期間先后兩次頒布法令，禁止基督徒集會(huì)，沒收他們的財(cái)產(chǎn)，拆除教堂、焚毀經(jīng)典著作，對拒絕向羅馬諸神獻(xiàn)祭的基督徒一律處死。在戴克里先對基督教進(jìn)行迫害期間，只有東部地區(qū)的基督徒受到迫害；在君士坦提烏斯統(tǒng)治的西部，基督徒并未受到真正的迫害。因此，戴克里先的基督教迫害政策并沒有得到完全的成功。

直到313年君士坦丁將基督教合法化之前，基督徒的人數(shù)在五百萬到七百萬之間，或者至少是帝國六千萬人口的10%。[7]

二 君士坦丁與《米蘭敕令》的頒布

（一）‘米蘭敕令的內(nèi)容和影響

從小在戴克里先宮殿里長大的君士坦丁，對戴克里先迫害基督教的事情極為深刻，他認(rèn)為戴克里先進(jìn)行一系列的迫害是毫無意義的。306年，年輕的君士坦丁成為君主，在此期間他尊崇父親的政策，未對基督教進(jìn)行迫害。312年，君士坦丁擊敗了馬克森提烏斯，成為西部的“奧古斯都”。在于馬克森提烏斯決戰(zhàn)前夕，君士坦丁曾向上帝禱告希望取得勝利。上帝在天空中顯現(xiàn)了十字架給他，并寫有“以此得勝”。取得勝利后，君士坦丁成為基督教的堅(jiān)定的支持者和保護(hù)者，相信自己是“上帝要把基督教傳遍整個(gè)羅馬的代理人”[8] 313年，君士坦丁與李錫尼在米蘭會(huì)晤，在宗教方面達(dá)成共識，聯(lián)合頒布了著名的《米蘭敕令》。

“米蘭敕令”的主要內(nèi)容：

“鑒于不能否定信仰自由， 每個(gè)人都應(yīng)有權(quán)根據(jù)自己的信念和愿望信奉自己選擇的宗教， 我們 早已下令要求允許基督教徒〔及其他人等〕保留自己的信仰和教派。

我， 君士坦丁奧古斯都和我李錫尼奧古斯都選定吉日在米蘭聚會(huì)討論了一切有關(guān)公益和安全的大事。 在一切有利于萬民的大事中， 我們認(rèn)為首先應(yīng)作出規(guī)定保證尊重對神的信仰， 就是給基督教徒及其他一切人以無限制的權(quán)力去按自己的意愿和方式信仰宗教， 俾使天上的一切神祇都受到應(yīng)有的崇拜，從而對我們和我們治下眾人普施恩澤。 因此， 從有利而且明智的角度出發(fā)， 我們決定采取下述政策， 具體說， 即我們認(rèn)為無論何人都不應(yīng)被拒絕其虔信基督教或其他他認(rèn)為對自己最合適的宗教的權(quán)利。 這樣， 我們以開明思想予以崇敬的最高神祇將普降幸福于萬民。 因此特通知閣下， 我們的意愿是將前次送達(dá)閣下的有關(guān)基督教徒的信件中所含規(guī)定完全作廢。 現(xiàn)在凡愿按基督教徒方式信仰者應(yīng)自由無條件地保留其信仰， 不受任何干擾和干預(yù)。 這一切， 我們愿明白無誤講清以便閣下獲悉我們已經(jīng)給所謂`‘基督教徒' 以自由信奉其宗教的絕對權(quán)利。 通過了解我們頒給所涉及之人以此種特惠， 閣下可理解對于其他人也應(yīng)頒給同樣的自由和不受限制的宗教信仰， 這是與我們時(shí)代的和平精神相一致的， 即每人都可有無限的信奉自己所選擇的宗教之自由。 這樣作是為了表白我們無意貶低任何形式的崇拜和信仰。

此外， 特別關(guān)于基督教， 我們決議應(yīng)規(guī)定下列條款：關(guān)于他們經(jīng)常集會(huì)的場所 ， 我們向你們下達(dá)的前信中， 曾提到一條既定政策。 現(xiàn)在重申， 無論何人前此購得此種場所， 或由國庫出款， 或用其他款項(xiàng)， 均應(yīng)將該場所交還給基督教徒， 不得要求付款或任何補(bǔ)償， 不得作弊或有任何含糊。 如有任何人作為接受禮物而獲得此種場所， 他們同樣應(yīng)將原地點(diǎn)盡快交還給基督教徒。 此外， 如購有此種地點(diǎn)或作為禮物接受此種地點(diǎn)之人提出申請要求特惠， 那就請他們向各大區(qū)副首長提出申請以便我們考慮他們的要求看是否應(yīng)給予特惠。 所有這一切都應(yīng)在你們的干預(yù)下立即迅速轉(zhuǎn)交給基督教組織不得有誤。

再者這些所謂基督教徒不僅擁有其經(jīng)常聚會(huì)的場所， 而且也還擁有一些不屬個(gè)人 而屬其集體， 即教會(huì)所有的財(cái)產(chǎn)。 對此， 你們應(yīng)依我們上面所提之法令， 毫不含糊而且無爭議地歸還給基督教徒， 即還給他們的組織或集體。 當(dāng)然， 依照上述規(guī)定， 凡無償交還教產(chǎn)者將由我們捐款給予補(bǔ)償。 ……”[9]

米蘭敕令并沒有把基督教確立為帝國的官方宗教[10]，但是反映了君士坦丁對基督教的寬容，標(biāo)志著羅馬統(tǒng)治者對基督教從鎮(zhèn)壓和寬容相結(jié)合的政策轉(zhuǎn)為保護(hù)和利用的政策。一方面，“米蘭敕令”使得基督教確立了合法地位，在法律上和羅馬傳統(tǒng)宗教享有平等的權(quán)利和地位。自基督教誕生以來，在發(fā)展初期一直未的得到承認(rèn)，基督教既沒有像其他宗教那樣有法律地位，也沒有被禁止，直到發(fā)展到中后期開始遭到迫害：另一方面，“米蘭敕令”使得基督教會(huì)擁有合法化的財(cái)務(wù)。敕令規(guī)定“他們過去被強(qiáng)占的會(huì)堂……應(yīng)即物歸原主。他們過去集會(huì)的場所……尚有其他房產(chǎn)……立刻歸還基督教徒，就是說還給他們的團(tuán)體或者個(gè)別會(huì)堂……任何人歸還后而未得到補(bǔ)償?shù)?，可以從我們的宏量要求補(bǔ)償”[11]這些規(guī)定的下達(dá)，不僅讓基督徒收回了他們在迫害年間丟失掉的土地和房屋，還獲得了許多新的贈(zèng)與。

“米蘭敕令”也促進(jìn)了基督教會(huì)的發(fā)展，敕令中表示；“我們愿意賜給基督徒選擇奉行他們自己的儀式的自由”[12]隨著基督教會(huì)的擴(kuò)大發(fā)展，越來越多的人成為基督教徒，教堂和神職人員也日益增多，地中海周圍地區(qū)也逐漸成為基督教的世界。

（二）君士坦丁頒布的其他宗教政策

君士坦丁在312年統(tǒng)治整個(gè)西部后，進(jìn)一步扶植基督教，使基督教的勢力迅猛發(fā)展?！滋m敕令頒布之后，他又下達(dá)了許多有利于基督教發(fā)展的宗教政策，由此來表決他對發(fā)展基督教的決心。

公元317年后，他將國內(nèi)錢幣上異教徒的雕像逐個(gè)的除去，直到公元323年，貨幣上只剩一些無關(guān)宗教的銘刻了。[13]

324年，在李錫尼死后，君士坦丁都到人民的喜愛和擁護(hù)，東部和西部得到統(tǒng)一，東西部的人民也整整成為一個(gè)連接的主體。他下達(dá)有利于信仰表白者的法令，把好的和有用的東西賜給了每個(gè)行政區(qū)遇的居民，并宣布了適合于上帝會(huì)的措施。他還提拔基督徒擔(dān)任政府職務(wù)，許多政府的重要官職都被基督徒所擔(dān)任；同時(shí)還規(guī)定了其他宗教信仰的官員不得參加神廟活動(dòng)，并且禁止強(qiáng)迫基督徒參加異教祭祀活動(dòng)。君士坦丁不僅在物質(zhì)上對基督教寬宏大量，在法律上教會(huì)也享有獨(dú)權(quán)，即教士犯法，應(yīng)該由教會(huì)法庭處理，在教會(huì)法庭不予處理的情況下，政府法庭才可以過問。

對于其他宗教，他卻從各個(gè)方面開始削弱。他禁止修復(fù)被破壞掉的神像和宮殿。尤其是在君士坦丁堡建立之后，他把各地的神廟都拆除掉，用來裝飾君士坦丁堡的城市。在他的支持之下，許多地方的教堂拔地而起，一座座教堂宏偉而壯觀，并且每個(gè)教堂都有其私有的地產(chǎn)來供其維持教士生活。[14]

君士坦丁的宗教政策為基督教帶來了轉(zhuǎn)變，從此以后，基督教在羅馬帝國以及西方世界開始了一個(gè)基督教化的時(shí)代，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三 君士坦丁扶持基督教的原因和目的

君士坦丁的基督教政策，終于使得基督教從非法宗教轉(zhuǎn)變?yōu)楹戏ㄗ诮?，并最終成為羅馬的國教。而他本人在臨終前受洗，成為一名基督徒。是什么原因促使君士坦丁大力發(fā)展基督教？

君士坦丁完成帝國的統(tǒng)一，建立了君士坦丁王朝，其政治生涯達(dá)到鼎盛時(shí)期。為了維護(hù)政治的統(tǒng)一，防止發(fā)生戰(zhàn)亂，他利用基督教的宗教性質(zhì)和宗教思想為他服務(wù)。君士坦丁利用教會(huì)來協(xié)助恢復(fù)帝國行政管理系統(tǒng)。將1800名主教分派各個(gè)行省，其中1000名在東部、800名在西部。這些主教行使司法和宗教政權(quán)，從而使一種新的永動(dòng)性的、始終受人尊重的、有時(shí)十分危險(xiǎn)的神職人員便在教會(huì)和國家中產(chǎn)生。[15]瑞士學(xué)家布克哈特在他的《君士坦丁大帝時(shí)代》一書中寫道，君士坦丁實(shí)質(zhì)上并不是一個(gè)虔誠的基督教徒，這個(gè)人充滿野心和追求利益的欲望；更為糟糕的是，他們他是一個(gè)“為了自己利益，不惜犧牲他人性命的人”，一個(gè)習(xí)慣違背誓言的人。而且，據(jù)布克哈特的說法，這個(gè)人在宗教方面，不但不一致，而且還“刻意毫無理性”。[16]，許多西方學(xué)者認(rèn)為君士坦丁是出于政治動(dòng)機(jī)才重視基督教。但也有學(xué)者認(rèn)為君士坦丁是出于個(gè)人的宗教信念來發(fā)展基督教的。

其實(shí)，君士坦丁的政治動(dòng)機(jī)和他的宗教信念并不沖突。首先，他做為一個(gè)政治家，一定是需要一些政治政策為他來服務(wù)的，首先宗教就是一個(gè)很好的服務(wù)條件。他在每一次勝利時(shí)都要和“神”的保佑掛鉤，在進(jìn)軍意大利時(shí)所見的“上帝的神跡”給了他很大的幫助，一方面為他進(jìn)行的戰(zhàn)爭起了很好的詮釋作用，另一方面也鼓舞人心，使得處在戰(zhàn)爭中的士兵內(nèi)心充滿了戰(zhàn)爭的激情和勝利在望的喜悅，以至于他每次進(jìn)行戰(zhàn)爭時(shí)都高舉“十字架的旗幟”。在和李錫尼大戰(zhàn)時(shí)，這面旗幟讓對方感到擔(dān)憂和害怕，無不驚慌失措。他的成功和宗教是分不開的?！吧褊E”對于君士坦丁算是一種宗教體驗(yàn)，而利用神跡服務(wù)于自己是一種政治政策，兩者可以很好的互相結(jié)合運(yùn)用。

君士坦丁的基督教政策的政治動(dòng)機(jī)，也和他的宗教動(dòng)機(jī)并存。他之所以大力推行基督教并且支持基督教政策，不僅有政治方面的原因，也有他自己的宗教體驗(yàn)。對于君士坦丁是否是虔誠的基督教徒，許多學(xué)者對此深表懷疑，因?yàn)樗暮軐ψ诮陶呤腔ハ嗝艿?。他在保護(hù)基督教的同時(shí)，還在發(fā)行的錢幣上刻有其他宗教信仰的標(biāo)記；他在尼西亞宗教會(huì)議宣判阿里烏斯派是異端，并且迫害他們，但是不久之后又重新支持重用該派，這是非常矛盾的的行為。再者，他做為基督教徒卻在臨終前才受洗，這似乎和一個(gè)虔誠的基督徒的行為相悖。從政治角度出發(fā)，他不可能推行一個(gè)危及國家安全和政局穩(wěn)定的宗教，而他宗教政策的基本點(diǎn)就是維持教會(huì)的統(tǒng)一和平衡。自從君士坦丁登上政治舞臺以后，他支持基督教的態(tài)度從未改變，可以說這是君士坦丁的宗教政策具有一定的宗教虔誠和熱情。

所以，對于君士坦丁扶植基督教的原因應(yīng)該從兩個(gè)方面著手，一個(gè)是政治需求，一個(gè)是個(gè)人的宗教觀念，二者相互融合，貫通于君士坦丁的整個(gè)統(tǒng)治時(shí)期。

四 結(jié)語

君士坦丁的宗教政策為基督教發(fā)展帶來了歷的轉(zhuǎn)折，基督教對羅馬以及以后的西方世界產(chǎn)生很大的影響。長期利以來很多學(xué)者認(rèn)為基督教的勝利是因?yàn)樽陨淼脑颍瑥亩穸司刻苟ζ浒l(fā)展轉(zhuǎn)變的最大的作用。如果沒有君士坦丁的大力扶植，在前期羅馬君王的迫害中，在羅馬社會(huì)的歧視中，在羅馬傳統(tǒng)的宗教勢力的阻礙之下，基督教不會(huì)發(fā)展到如此壯大的地步。正如有所學(xué)者形容的“當(dāng)塔西佗把基督教當(dāng)做一種旁門左道的迷信加以貶義時(shí)，他無論如何也不會(huì)想到這個(gè)被尼祿皇帝當(dāng)做替罪羊的柔弱的宗教竟然會(huì)成為羅馬人普遍信仰的國教，他也更不會(huì)想到在后來的歲月他會(huì)成為整個(gè)西方世界和西方民族的精神支柱”。[17]

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