孟爽

提起鄭振鐸先生的名字，想必大家都不會陌生，他的散文《燕子》《貓》目前仍是中小學(xué)語文教材的入選課文。鄭振鐸（1898年12月19日—1958年10月17日），我國現(xiàn)代杰出的愛國主義者和社會活動家、作家、詩人、文學(xué)評論家、文學(xué)史家、收藏家、翻譯家、藝術(shù)史家。在文學(xué)領(lǐng)域，他更是“俗文學(xué)派”的創(chuàng)始人之一，在上世紀(jì)二三十年代，將“凡不登大雅之堂，凡為學(xué)士大夫所鄙夷，所不屑注意”（鄭振鐸《中國俗文學(xué)史》）的戲曲、小說、變文、彈詞等“非正統(tǒng)文學(xué)”作為自己的重點研究內(nèi)容，并因此影響了一大批學(xué)者，在文學(xué)領(lǐng)域掀起了“俗文學(xué)”研究的浪潮。吳曉鈴就是其中之一。吳曉鈴（1914年3月10日—1995年2月7日），我國著名古代小說戲曲研究家、著名印度文學(xué)專家、藏書家、目錄學(xué)家、翻譯家、博物學(xué)家，曾受教于鄭振鐸。作為在吳曉鈴學(xué)術(shù)生涯中至關(guān)重要的人物，鄭振鐸如明燈一般指引他在學(xué)術(shù)道路上前行，是吳曉鈴一生最為尊敬的師長之一，從研究內(nèi)容、研究方法等方面都給予了他莫大的指點，同時吳曉鈴亦成為鄭振鐸最倚重的學(xué)生之一、工作的左膀右臂，甚至成為身后藏書、文字資料整理的主要負(fù)責(zé)人。

鄭振鐸于1931年至1935年在北平燕京大學(xué)和清華大學(xué)兩校任中文系教授，這時恰值吳曉鈴在燕京大學(xué)讀醫(yī)學(xué)預(yù)科，盡管醫(yī)學(xué)與文學(xué)學(xué)科相差甚遠，但吳曉鈴憑著對文學(xué)的熱愛，與鄭振鐸結(jié)下了深厚的師生情誼。鄭振鐸之子鄭爾康在《星隕高秋——鄭振鐸傳》中曾這樣回憶道：

鄭振鐸后來擔(dān)任了燕京大學(xué)系主任，對本系學(xué)生所付出的心血就更多了。后來成為著名學(xué)者的吳曉鈴、吳世昌等先生，就在他的精心培養(yǎng)下，成長起來。

由此看來，在短短的兩年時間里，吳曉鈴的確得到了鄭振鐸的親炙。如若不是吳曉鈴在文學(xué)方面的突出表現(xiàn)以及對鄭振鐸文學(xué)觀念的認(rèn)同，吳曉鈴也不會在讀醫(yī)學(xué)兩年后，下定決心“棄醫(yī)從文”，轉(zhuǎn)學(xué)至北京大學(xué)中國語言文學(xué)系，直接從大學(xué)三年級開始修讀語言文學(xué)。如此之大的人生道路轉(zhuǎn)變，想必鄭振鐸的影響在其中起到了重要作用。

鄭振鐸的學(xué)術(shù)研究，“為我國文化事業(yè)作出了重大貢獻，也為20世紀(jì)俗文學(xué)的發(fā)展作出了突出貢獻”（李英《鄭振鐸和趙景深的俗文學(xué)研究》）系學(xué)界共識。吳曉鈴在《古劇雜考·序》中這樣寫道：

我的老師鄭西諦（振鐸）先生給了我一個非常重要的啟示。他也許不會想到普通的一句閑話會影響了一個孩子的治學(xué)方法。他說：“《全唐詩》的歷史價值可能比新、舊《唐書》更高，因為那是詩人真正用眼睛看見的社會和時代的紀(jì)錄?！庇谑?，我從倡優(yōu)的口里去聆聽歷史的回聲。

而俗文學(xué)領(lǐng)域，正是鄭振鐸為吳曉鈴開啟的學(xué)術(shù)大門。鄭振鐸是20世紀(jì)俗文學(xué)研究的發(fā)起、倡導(dǎo)者，他“特別重視俗文學(xué)在中國文學(xué)發(fā)展史上的地位，在學(xué)術(shù)著作中給予俗文學(xué)以足夠重視，并為俗文學(xué)在中國文學(xué)史上地位的確立作出重要貢獻”。（李英《鄭振鐸和趙景深的俗文學(xué)研究》）？

吳曉鈴在《俗文學(xué)者的供狀》中這樣描述：

研究俗文學(xué)史的人卻要告訴讀者那朵奇卉是怎樣的從野草生移到暖室，同時，還采集了更多的野生花蕾，拿來告訴讀者，“就是它”。

嚴(yán)格地來講，俗文學(xué)的范圍可以包括民俗學(xué)的全部，同時他又和廣義的藝術(shù)不能分家。并不只是限于文學(xué)作品?！簿褪钦f，俗文學(xué)者的工作必須研究與創(chuàng)作并重，說明與事例并重，我們卻還只是在研究方面兜圈子，而且我們兜圈子的范圍又只是限制在過去的俗文學(xué)方面。

吳曉鈴不僅繼承了鄭振鐸俗文學(xué)理論的要核，更加入自己的理解，他指出俗文學(xué)的特點、提出文學(xué)演進的觀點，主張將俗文學(xué)的范圍要放寬一些，不僅要研究過去更要把握當(dāng)下，還著重強調(diào)演技與創(chuàng)作并重、說明與事例并重的研究方法以及當(dāng)下俗文學(xué)研究者的局限所在，是對鄭振鐸俗文學(xué)理論傳承和發(fā)展，是在當(dāng)時社會環(huán)境下的思考，豐富了俗文學(xué)的基礎(chǔ)理論。

鄭振鐸在他的學(xué)術(shù)研究方法中推崇“歸納的思考”和“進化的觀念”，注重以社會實證的方法與歷史唯物論的觀念為指導(dǎo)。尤其對于俗文學(xué)，其內(nèi)容一定是與社會演進和歷史發(fā)展相互印證的，所以鄭振鐸既能熟練運用傳統(tǒng)的考據(jù)、校注等方法，也進行了比較文學(xué)的嘗試，將二者有機結(jié)合起來，以充分體現(xiàn)歷史與文學(xué)相承發(fā)展的觀念。而在吳曉鈴的學(xué)術(shù)研究中也充分體現(xiàn)了他對恩師觀點的認(rèn)同?！八^‘歷史的眼光，也就是鄭西諦先生所說的‘進化的觀念……胡先生（胡適）對于‘科學(xué)的方法的解釋很簡單，只有‘尊重事實，尊重證據(jù)八個大字，也就是鄭西諦先生所說的‘歸納的觀察?！狈_吳曉鈴的著述，那些論證充足、對版本問題的精細(xì)研究和“隨時摘抄筆錄，記下讀后感，或?qū)懗勺x書筆記”（董乃武《論鄭振鐸的文學(xué)史研究之路》）的大多短小而言之有物的序跋，則再一次將鄭、吳二人的師生學(xué)術(shù)承襲和發(fā)展展現(xiàn)得淋漓盡致。

鄭振鐸在俗文學(xué)研究過程中，十分看重對戲曲領(lǐng)域的探究。他曾用眾多篇幅來論述自己對于戲曲起源、元雜劇、南戲、昆曲等各方面的研究成果。尤其在20世紀(jì)二三十年代，中國戲劇學(xué)術(shù)史進入到了“劇學(xué)”本位確立時期，鄭振鐸跳出只關(guān)注“案頭”、專注于研究戲劇文學(xué)的圈子，轉(zhuǎn)變觀念，“……惟一般的研究者，往往只知著眼于劇本和劇作家的探討，而完全忽略了舞臺史或演劇史的一面。不知舞臺上的技術(shù)的演變，和劇本的寫作是有極密切的關(guān)系的?！保ㄠ嵳耔I為張次溪纂輯的《清代燕都梨園史料》的序言）從而對于當(dāng)時活躍的昆劇、京劇和其他地方戲都給予足夠的研究重視。尤其對于昆劇，鄭振鐸在1956年11月29日昆劇座談會上的講話，以極大的熱情闡述了自己對于昆劇的定位、演出，對于昆劇宣傳、改編和組織等的問題的獨到見解。而這次講話，很可能是鄭振鐸1958年逝世前最后一次公開發(fā)表的有關(guān)于戲曲的內(nèi)容。

處于戲曲研究范式轉(zhuǎn)變時期的吳曉鈴，自然受到了大環(huán)境和老師的影響。他曾在《我是怎么寫起散曲來的》這篇文章里寫道：“鄭西諦（振鐸）師說：‘抱著《元曲選》和《六十種曲》研究戲曲的時代已經(jīng)過去了！”從此他開始自己創(chuàng)作，開始大量接觸演員，開始親自“粉墨登場”，馬連良、郝壽臣、韓世昌、白云生等京劇、昆劇大家都是吳曉鈴的好友。在與名家演員的交往、親自登臺表演和走訪考察戲曲歷史遺跡的過程中，吳曉鈴實踐了“案頭兼場上”相結(jié)合的研究方法，極大地豐富了自身的學(xué)術(shù)研究，是“劇學(xué)本位”確立期以此理論指導(dǎo)治學(xué)的代表學(xué)者。

鄭振鐸生前有兩樁宏愿，一是重編《全唐詩》，二是收齊“曲藏”。第二個愿望的落實結(jié)果就是“古本戲曲叢刊”的偉大工程。從1954開始陸續(xù)出版的《古本戲曲叢刊》系列，是鄭振鐸以“一部中國戲曲史基本上是一部中國人民的戲曲史”？（鄭振鐸《古本戲曲叢刊》初集序）的宏愿而主導(dǎo)的項目。吳曉鈴作為鄭振鐸優(yōu)秀的學(xué)生，當(dāng)然被委以重任，“‘有事弟子服其勞，盡些奔走之勞”（吳曉鈴《古本戲曲叢刊》五集序），成為鄭振鐸的得力助手。到1958年年底，《古本戲曲叢刊》共出版四集，鄭振鐸為這四集一一撰寫了序言。然而，1958年10月16日，寫完《古本戲曲叢刊》四集的序言，鄭振鐸就率領(lǐng)中國文化代表團前往阿富汗和阿拉伯聯(lián)合共和國友好訪問，途中飛機失事，鄭振鐸及全體出訪人員不幸遇難。這一突發(fā)事件，可謂“古本戲曲叢刊”項目的“滅頂之災(zāi)”，更是對吳曉鈴的巨大打擊，“……特別是吳曉鈴終身把這位恩師視為父親。當(dāng)鄭振鐸壯烈殉職的噩耗從電臺播出后，他是當(dāng)年學(xué)生中第一個趕到鄭家去慰問的，他雙眼紅腫，語調(diào)哽咽，在場的人無不為之動容。他常說‘沒有先生，就沒有我的今天……一日為師，終身為父……”？（鄭爾康《星隕高秋——鄭振鐸傳》）。然而，“古本戲曲叢刊”的工作絕不能停，吳曉鈴為實現(xiàn)老師生前的遺愿，肩負(fù)起了這項重任，按著鄭振鐸的規(guī)劃，組織團隊繼續(xù)編訂“叢刊”系列。至1995年吳曉鈴去世，他共主持項目組完成了第九編（1964年中華書局出版）和第五編（1986年上海古籍出版社出版）的工作，并為之作序，盡心竭力，鞠躬盡瘁。

鄭振鐸逝世后，吳曉鈴受鄭振鐸夫人高蘊華（君箴）女士之托，整理恩師遺篇。他在《西諦題跋·序》中這樣寫道：

……村舍雨窗，展對手澤，如親硯席，誠不勝山陽鄰之痛；因亟付劂，庶其不墜。溯自弱冠立雪，匆匆四十余載，摳衣奉手，獲承緒論，頑劣蹉跎，樸樕無成，亦垂垂入老境，負(fù)師啟誘，彌以腐心矣！”

可見他對恩師的尊敬和想念。鄭振鐸不僅引導(dǎo)了吳曉鈴的學(xué)術(shù)之路，更將自己的朋友圈介紹給他，讓吳曉鈴有機會與趙景深等學(xué)者切磋、交流，讓他在文學(xué)研究領(lǐng)域有了自己的天地。翻開吳曉鈴的著述，“西諦師”“我的老師鄭西諦（振鐸）先生”等對于恩師無數(shù)次的提及，都是吳曉鈴對于這位如明燈般的引路人的深切懷念。鄭振鐸與吳曉鈴的師生情緣，雖未有長年直接授課的時間積累，可其能量卻遠遠超乎了我們所理解的一位老師帶給學(xué)生的改變。

遇到一位指引人生方向的恩師，遇到一個好學(xué)交心的學(xué)生，有一段如若親人般感情的師生情，大概是所有身為老師、學(xué)生的期盼。鄭振鐸和吳曉鈴，這兩位文學(xué)界的大家，用他們的親身經(jīng)歷，鮮活地向后人展現(xiàn)了師生之間最深厚的感情。今年，是鄭振鐸先生誕辰120周年、逝世60周年，謹(jǐn)以此文紀(jì)念先生，紀(jì)念他與曉鈴先生的這段師生情。

（作者系中國人民大學(xué)國劇研究中心碩士研究生。）