張俊玲，潘 婷

(東北林業(yè)大學(xué) 園林學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040)

赫哲族是一個(gè)具有悠久歷史的民族，其祖先可追溯到先秦時(shí)期的“肅慎”、兩晉魏漢時(shí)期的“挹婁”、南北朝時(shí)期的“勿吉”、隋唐時(shí)期的“靺鞨”。民族學(xué)家、人類學(xué)家凌純聲在《松花江下游的赫哲族》中寫到:“從赫哲族現(xiàn)在所居的地域上考察，隋唐的黑水靺鞨當(dāng)為赫哲的遠(yuǎn)祖”[1]。遼時(shí)期的“生女真”、金元時(shí)期的兀者、水達(dá)達(dá)以及明朝時(shí)期的“野人女真”等部族也都是赫哲族的原始祖先。在其發(fā)展歷程上看，赫哲族的發(fā)展歷史主要經(jīng)歷了清朝時(shí)期、民國(guó)時(shí)期、偽滿洲國(guó)時(shí)期和建國(guó)后共四個(gè)時(shí)期。

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，雖然赫哲族聚落發(fā)生了多次變化重組，聚居地點(diǎn)、人口數(shù)量都發(fā)生了變化，但是赫哲族先民世代生活的地理位置一直圍繞著黑龍江、松花江、烏蘇里江三江流域，世代靠山臨江而居，與自然環(huán)境頻繁互動(dòng)。其世代居住的環(huán)境孕育了赫哲族人，形成了赫哲族獨(dú)特的漁獵文化，同時(shí)也促使了赫哲族的傳統(tǒng)生態(tài)自然觀的產(chǎn)生。

一、自然觀和生態(tài)自然觀的含義

自然觀是人們對(duì)于自然界以及對(duì)于自然與人類關(guān)系的總體的觀點(diǎn)。在悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中，人們都會(huì)從不同的角度、用不同的態(tài)度來(lái)看待自然，并且也都產(chǎn)生了對(duì)自然界的不同的看法。對(duì)于有著明顯文化差異、地域差異、歷史發(fā)展差異的中西方來(lái)說(shuō)，對(duì)自然的態(tài)度也存在著本質(zhì)的差異。西方是以科學(xué)的角度看待自然,中國(guó)古代則以人文的角度看待自然。所以中國(guó)自古以來(lái)就產(chǎn)生了“天人合一”的思想。[2]將人與自然作為一個(gè)整體，從中找到人與自然的辯證關(guān)系。

生態(tài)自然觀是系統(tǒng)的自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)是由人類、生物、自然資源、山體水系等共同組成的一個(gè)龐大的體系，體系中的各個(gè)組成部分尋求著和諧共生的關(guān)系，重點(diǎn)體現(xiàn)在人與自然環(huán)境關(guān)系的和諧、自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境關(guān)系的和諧。

二、赫哲族傳統(tǒng)生態(tài)自然觀的形成

(一)相對(duì)封閉的地理環(huán)境

錢穆先生認(rèn)為：“各地文化精神之不同，窮其根源，最先還是由于自然環(huán)境有分別，而影響其生活方式，再由生活方式影響到文化精神?！盵3]所以赫哲族所生活的相對(duì)封閉的地理環(huán)境是影響其傳統(tǒng)生態(tài)自然觀產(chǎn)生的一個(gè)重要因素。雖然赫哲族由于部落統(tǒng)治、自然環(huán)境變遷等原因在不斷地進(jìn)行遷徙，居住地發(fā)生了多次的改變，民族聚落進(jìn)行了多次的重組，但是無(wú)論赫哲族遷移到哪個(gè)位置，他們生活的自然環(huán)境中都有江河的存在。經(jīng)過(guò)了多次的民族變遷后，到17世紀(jì)，赫哲族最后定居在黑龍江省的三江平原交匯的位置。此地位于黑龍江省最東部，地貌以低階地與河漫灘為主，海拔大部分在50-60m，最低為34m，可以說(shuō)三江平原占地面積廣闊，達(dá)4.56萬(wàn)平方公里，并且氣候環(huán)境、土壤土質(zhì)非常適宜民族生活。[4]正是由于這種平原的地形地貌和豐富的水資源，使得赫哲族居住環(huán)境自然生態(tài)資源豐富，有著豐富的動(dòng)植物和魚類資源。盡管赫哲族所生活的地理環(huán)境較為優(yōu)越，并且生態(tài)資源非常豐富，但是其所處的地理位置在北緯45°以上，冬季寒冷漫長(zhǎng)，這樣的地理位置阻礙了赫哲族與外界的溝通交流，從而導(dǎo)致很少有非赫哲族人來(lái)到這里，也幾乎沒(méi)有赫哲族人走出這片土地。

在這種與外界極少溝通的相對(duì)封閉的地理環(huán)境下，導(dǎo)致赫哲族先民的生產(chǎn)創(chuàng)造能力較低，生產(chǎn)技術(shù)水平不高；所以赫哲族人必須依靠大自然的給予，包括豐富的魚類、可食用的植物果實(shí)、叢林中的獸類，甚至于服飾、生產(chǎn)工具全部都取之于自然?？梢哉f(shuō)赫哲族生存的支柱就是自然，這就使赫哲族人的傳統(tǒng)生態(tài)自然觀的產(chǎn)生條件之一，使得他們敬畏崇拜自然，繼而保護(hù)自然，達(dá)到與自然“天人合一”的境界。

(二)相對(duì)單一的生產(chǎn)生活方式

赫哲族的相對(duì)封閉的地理環(huán)境和其豐富的自然生態(tài)資源共同產(chǎn)生了赫哲族人的生產(chǎn)生活方式——漁獵-采集。由于這片土地上有著豐富的漁類及獸類資源，所以赫哲族人主要靠打魚、狩獵及采集維持生活。在這漫長(zhǎng)且較單一的生產(chǎn)方式下，赫哲族人也憑借著自己的智慧與勞動(dòng)創(chuàng)造了多樣的生產(chǎn)工具及不同的方法。赫哲人的日常生活所需全部來(lái)自于自然，他們直接從自然中獲取食物來(lái)源。但赫哲人面對(duì)散布在廣袤區(qū)域的野生植物，以及不停遷徙的野生動(dòng)物和魚類，他們只是取其所需，在人與自然、人與人之間形成一種平等的價(jià)值觀，而這與其將漁獵生產(chǎn)作為一種能量獲取方式是分不開(kāi)的。

(三)樸素的知識(shí)體系

傳統(tǒng)生態(tài)自然觀的產(chǎn)生離不開(kāi)人類對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)，它是建立在經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基礎(chǔ)之上，所以赫哲族傳統(tǒng)生態(tài)自然觀的產(chǎn)生必然與赫哲族的知識(shí)認(rèn)知有很大關(guān)系。由于赫哲人生活的封閉性，導(dǎo)致不能接觸更加先進(jìn)的文化知識(shí)體系，所以形成了樸素的知識(shí)體系。赫哲族先民認(rèn)為自然界中的星辰變化、氣象變化、動(dòng)物遷徙、生老病死、資源再生等一切現(xiàn)象全部是自然造化的結(jié)果，所以他們信奉自然界中的萬(wàn)物，認(rèn)為這一切都是神靈在保佑，這也形成了赫哲族的宗教民族信仰——萬(wàn)物有靈論和信奉薩滿教。[5]正是因?yàn)檫@樣的信仰使得赫哲族人對(duì)動(dòng)植物、自然環(huán)境有著強(qiáng)烈的保護(hù)意識(shí)，因此他們信奉江神、河神、山神、林神以及鷹鹿等。

三、赫哲族民族文化蘊(yùn)含的傳統(tǒng)生態(tài)自然觀

(一)物質(zhì)文化

赫哲族的物質(zhì)文化包括以漁獵為主的生產(chǎn)方式，以及受漁獵文化影響而產(chǎn)生的飲食文化、服飾文化、建筑文化等，其核心就是創(chuàng)造物質(zhì)和基礎(chǔ)的是人類生存的活動(dòng)，這些都屬物質(zhì)文化。赫哲族的特殊的地理自然環(huán)境，產(chǎn)生了傳統(tǒng)的生態(tài)自然觀，也創(chuàng)造了獨(dú)特的赫哲族文化。而傳統(tǒng)生態(tài)自然觀主要體現(xiàn)在民族文化上，并且與民族文化相互滲透。獨(dú)特的自然環(huán)境創(chuàng)造了獨(dú)特的文化，獨(dú)特的文化中蘊(yùn)含了與自然和諧共生、“取之自然還之自然”、“敬畏自然保護(hù)自然”的傳統(tǒng)生態(tài)自然觀，其傳統(tǒng)生態(tài)自然觀的理念融入文化，體現(xiàn)在生活中的各個(gè)方面，才使赫哲族能夠長(zhǎng)久地生存發(fā)展。

1.生產(chǎn)方式

在赫哲族生存的土地上，自然魚類、野生動(dòng)物類資源豐富，優(yōu)越的地理環(huán)境加之豐富的魚類、獸類資源決定了古代赫哲族形成了傳統(tǒng)的“漁獵文化”，所以赫哲族人民最初就形成了以漁業(yè)生產(chǎn)方式為主、獵業(yè)為輔的生產(chǎn)方式。漁獵生產(chǎn)方式主要依賴于大自然的恩賜，赫哲族先民并沒(méi)有改變和操控自然的能力，他們只能選擇敬畏自然，從而可以長(zhǎng)久地得到自然界中的寶貴資源，因此古代赫哲族產(chǎn)生了“天人合一”的生態(tài)自然觀。赫哲族的民族生存發(fā)展正是在這種傳統(tǒng)的生態(tài)自然觀的理念下，不斷發(fā)展繁衍進(jìn)步。首先是對(duì)自然環(huán)境資源禁止過(guò)度開(kāi)發(fā)，達(dá)到持續(xù)利用的目的；其次在漁獵生產(chǎn)方面，赫哲族先民雖然沒(méi)有制定明確的規(guī)章制度，但是卻在行動(dòng)上達(dá)成了一致，不過(guò)度捕獵，形成了擇時(shí)漁獵、控量漁獵、擇區(qū)漁獵等隱形的制度。

(1) 擇時(shí)漁獵：隨不同季節(jié)魚產(chǎn)量的高低進(jìn)行適度的捕撈，并且根據(jù)不同季節(jié)不同魚種的產(chǎn)量進(jìn)行選擇性捕撈?！棒~多多捕、魚少少捕”是赫哲族先民的傳統(tǒng)捕魚方式，在魚少的季節(jié)，赫哲族人民就以狩獵為主要的生產(chǎn)方式。

(2) 控量漁獵：夏季是魚高產(chǎn)時(shí)期，但是并沒(méi)有因?yàn)轸~類的高產(chǎn)量而過(guò)度捕撈，從而使生態(tài)系統(tǒng)失去彈性，導(dǎo)致魚類無(wú)法繼續(xù)繁殖。同樣在狩獵方面也并不是是獲得的獵物越多越好，而是適度捕獵，控制數(shù)量。當(dāng)然，這與當(dāng)時(shí)交通不便，與外界聯(lián)系不暢及商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)有一定關(guān)系，但這也從客觀上保證了物種的多樣性。

(3) 擇區(qū)漁獵：赫哲族先民會(huì)對(duì)漁獵場(chǎng)進(jìn)行劃分，赫哲人認(rèn)為最初是誰(shuí)開(kāi)辟的場(chǎng)地，那么就屬于誰(shuí)，其他人不在該區(qū)此處捕獵。這樣既避免了動(dòng)物的過(guò)度捕獵，又有利于保護(hù)動(dòng)物繁殖能力，使魚獸類資源達(dá)到供應(yīng)平衡的狀態(tài)，維持了生態(tài)系統(tǒng)平衡。

2.飲食文化

飲食是人類賴以獲得生命存在的基礎(chǔ)，成為人類參與自然生態(tài)循環(huán)的一條重要途徑。以漁獵產(chǎn)品為主，以采集產(chǎn)品為輔，這是在漁獵時(shí)代適應(yīng)自然生態(tài)環(huán)境而求生存的必然結(jié)果。

(1) 食物來(lái)源：赫哲人是從自然中直接獲取食物，飲食結(jié)構(gòu)單一，以魚獸肉為主食，兼以采摘野菜野果。飲食文化中體現(xiàn)的人與自然的關(guān)系是人們依賴自然、親近自然、感恩自然，對(duì)自然充滿崇拜之情。

(2) 飲食器具：器具的材料全部從自然中獲得例如獨(dú)木或者樺樹(shù)皮。從其飲食原料、飲食器具看出赫哲族的飲食文化與周邊生態(tài)系統(tǒng)相適應(yīng)，并且參與到生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)。這體現(xiàn)了“取之自然還于自然”的生態(tài)思想，創(chuàng)造了高層次的自然化社會(huì)。飲食文化中蘊(yùn)含的生態(tài)自然觀是依附于其獨(dú)特的漁獵生產(chǎn)方式而產(chǎn)生的，漁獵生產(chǎn)方式取之自然，那么伴隨著生產(chǎn)活動(dòng)而產(chǎn)生的飲食文化與其緊密相連，“天人合一”的生態(tài)自然觀更加得以體現(xiàn)，其飲食系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)緊密融合在一起。

3.居住文化

在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，赫哲族依靠捕魚和狩獵兩種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式相互配合。正是這種依靠自然給予的生活模式，使赫哲族人民的居住形式也是順應(yīng)自然環(huán)境變化的，由于赫哲族處在三江流域，緯度較高，所以造成了冬季漫長(zhǎng)、夏季短暫的季節(jié)特點(diǎn)；并且為了適應(yīng)以漁獵為主的生產(chǎn)方式，形成了獨(dú)特的居住建筑形式，“水建筑”和“土建筑”。

(1)水建筑：夏季臨時(shí)性住房臨河而建，方便捕魚作業(yè)。建房的選址一般選擇河灘地勢(shì)較高的地方，建筑工匠就是捕魚人。建筑材料和建筑方式都很原始，而且不需要復(fù)雜的工具，沒(méi)有繁雜的搭建工程，所以形成了獨(dú)特的“水建筑”，詳見(jiàn)表1。

表1 “水建筑”特點(diǎn)

(2) 土建筑：冬季氣候嚴(yán)寒，夏季的臨時(shí)性建筑已經(jīng)不能居住，所以赫哲族人民需要建筑能抵抗冬季寒冷和動(dòng)物威脅的保暖性建筑，所以形成了“土建筑”，詳見(jiàn)表2。

表2 “土建筑”特點(diǎn)

赫哲族建筑住所選用材料全部就地取材，建筑形式與周圍的生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)。赫哲族人臨時(shí)建筑住所的材料是當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的林木、樹(shù)皮、茅草等，冬季臨時(shí)性住房的材料主要是灌木桿、柳條、樺樹(shù)皮、苫房草等。建筑過(guò)程不需要復(fù)雜的工具和繁雜的搭建工程，所以赫哲族的住房從選址到建筑材料、建筑工藝完全融入自然環(huán)境。地窨子、馬架子和正房等固定性住所，主要材料以樺木、楊木為主，配以隨處可見(jiàn)的黑土、黃泥制成房體，在屋頂鋪上樺樹(shù)皮或苫草，以木骨、泥墻、草或樹(shù)皮屋頂?shù)慕ㄖ问揭云浔旧c當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境相輔相成，建筑色彩與生態(tài)環(huán)境渾然一體。[6]因此，赫哲人住所反映了建筑形態(tài)與自然形態(tài)的統(tǒng)一，而居住文化也是赫哲族傳統(tǒng)生態(tài)自然觀的重要表現(xiàn)，從建筑的形態(tài)形式與自然環(huán)境相輔相成到建筑材料全部取之于自然，最后臨時(shí)性住所被廢棄時(shí)，材料也全部還給自然，可以二次利用。

4.服飾文化

赫哲族先民的傳統(tǒng)服飾主要由魚皮、獸皮制成。“對(duì)于需要穿衣的人來(lái)說(shuō)，獲得服裝的最簡(jiǎn)便的方法，就是從樹(shù)干上或野獸身上撕下皮來(lái)穿在自己身上?！盵7]赫哲先民最初用的衣料也是以這種方式獲得，即取自他們捕獲的魚類、野獸。赫哲先民結(jié)合地域特色，充分享用著大自然的恩賜，以魚獸皮為衣，具有很強(qiáng)的生態(tài)性。

(1) 服裝的材質(zhì)：服裝的材質(zhì)包括縫制的魚皮線、魚鰾膠到染料等，均取自于生活的大自然，夏天穿的是魚皮衣服，冬天則穿獸皮衣服。這充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)的生態(tài)自然觀，取之自然，不過(guò)度索取并且與自然相輔相成。

(2)服裝設(shè)計(jì)制作：赫哲人在縫制過(guò)程中，充分考慮到不同種類魚皮的顏色、紋路及韌性的差異性，用以制作不同用途的服飾，不浪費(fèi)原材料，對(duì)魚皮進(jìn)行最大限度的利用。同時(shí)，赫哲先民將所見(jiàn)的某些自然物進(jìn)一步形象化，用彩色魚皮剪成花樣，縫制在衣服上，將對(duì)自然的崇拜融入到服飾中。[8]服飾設(shè)計(jì)具有寬松、簡(jiǎn)捷和通用性的特點(diǎn)，其通用性是指可以不分年齡、季節(jié)穿，最大限度地發(fā)揮衣服的使用壽命，達(dá)到資源利用的最大化。

(二)精神文化中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)生態(tài)自然觀

赫哲族在其發(fā)展過(guò)程中形成了別具一格的精神文化，體現(xiàn)出生態(tài)自然觀的思想，究其原因是受到了傳統(tǒng)漁獵文化的影響。精神文化包含民族宗教信仰，以自然崇拜和薩滿教為主。赫哲族的精神文化還包括民族古樸自然的民族文學(xué)，如民族史詩(shī)——伊瑪堪、說(shuō)胡力等。

1.民族宗教

由于赫哲族的相對(duì)落后的經(jīng)濟(jì)條件和較為閉塞的認(rèn)知體系，赫哲族人民對(duì)自然界的一些現(xiàn)象無(wú)法解釋，他們將此歸因于自然界神靈的作用結(jié)果，因此就產(chǎn)生了對(duì)世間萬(wàn)物的崇拜與信仰。伴隨著社會(huì)的發(fā)展，漁獵生產(chǎn)方式的大力發(fā)展，赫哲族由崇拜自然靈物漸轉(zhuǎn)向崇拜諸神，例如河神、山神等薩滿教漸成為赫哲族最主要的宗教信仰。

(1) 自然靈物崇拜：赫哲族對(duì)于自然界中萬(wàn)物崇拜的對(duì)象一般是與生產(chǎn)方式、生活方式密切相關(guān)的自然生物，如赫哲族漁業(yè)生產(chǎn)依靠的江河、狩獵的山林，赫哲族的生活所需都要來(lái)自于此，所以他們將江神、河神、山神、林神作為崇拜的對(duì)象。赫哲族人會(huì)以“樹(shù)神”的名義在保護(hù)森林，認(rèn)為樹(shù)是具有神性的樹(shù)，這些樹(shù)禁止被砍伐，并且人們還不定期攜帶貢品到樹(shù)下進(jìn)行祭拜。[9]其次由于赫哲人從事捕魚活動(dòng)，因而非常敬畏水靈。赫哲人祭水靈的方式主要有兩種，一是向江河內(nèi)灌注祭牲血的方法，二是嚴(yán)禁將祭祀物或其他雜物投向水中，只在水邊供物，這是以水神的名義保護(hù)江河。所以赫哲先人這種敬畏保護(hù)自然，努力達(dá)到與自然和諧共處的崇拜形式中體現(xiàn)了傳統(tǒng)生態(tài)自然觀。

(2)宗教信仰：赫哲族的主要宗教信仰就是薩滿教。薩滿教是在萬(wàn)物有靈論的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，綜合萬(wàn)物有靈的精神信仰形成了一套完整的信奉體系。赫哲族的薩滿教分為三類：河神派、獨(dú)角龍派、江神派，例如在開(kāi)河捕魚等重大節(jié)日，赫哲族的人們往往會(huì)祭祀這些靈魂，為祈求幸福，生活富足。同時(shí)，赫哲族人會(huì)開(kāi)展儀式來(lái)祭拜神靈，為了表示自己對(duì)其的敬畏，薩滿就是作為儀式的主持人，也是作為首領(lǐng)者，代表著赫哲族人與神靈進(jìn)行溝通。薩滿往往對(duì)自己進(jìn)行裝扮，為了凸顯自己的與眾不同的行為和思想。[10]這一系列的崇拜祭祀行為的目的就是祈求自然的保護(hù)，在自然神靈的保護(hù)下可以世代繁衍。所以這種宗教信仰在根本上體現(xiàn)了赫哲族人民的生態(tài)自然觀的思想，敬畏自然萬(wàn)物，尋求自然保護(hù)。

2.民族文學(xué)

赫哲族并沒(méi)有文字的產(chǎn)生，但是語(yǔ)言形式十分多樣，形成了一種獨(dú)立的民族語(yǔ)言，包括民間口頭創(chuàng)作，其內(nèi)容豐富、題材多樣，這些口頭創(chuàng)作文學(xué)從社會(huì)的方方面面進(jìn)行描述，凸顯民族文化生活。另外一種民族文學(xué)形式就是民間故事——說(shuō)胡力，“說(shuō)胡力”章節(jié)短小，但內(nèi)容卻多種多樣，極具赫哲族的鄉(xiāng)土氣息和民族文化特點(diǎn)。

(1)口頭文學(xué)——伊瑪堪：在眾多的赫哲族民間口頭創(chuàng)作文學(xué)藝術(shù)中伊瑪堪最廣為流傳。伊瑪堪是赫哲先民在相對(duì)閉塞的地理環(huán)境條件下，以漁獵生產(chǎn)生活方式、薩滿教精神文化及相鄰民族文化的多元涵化為基礎(chǔ)而孕育形成的一種古老的口頭文學(xué)樣式，并以口耳相授的方式世代相傳，是赫哲族民族文化的精髓。伊瑪堪在沒(méi)有樂(lè)器伴奏的情況下，說(shuō)唱形式多樣，有朗誦、歌詠、說(shuō)唱結(jié)合等極具節(jié)奏韻律。透過(guò)對(duì)伊瑪堪文本的分析，亦可反映出赫哲先民原始素樸的自然觀念，根據(jù)伊瑪堪的描述，自然界的萬(wàn)物都是有生命的，有語(yǔ)言和靈魂的，有思想和感情的。所以這種理念根深蒂固于赫哲族人民的心中，故使他們產(chǎn)生了“天人合一”的生態(tài)理念，保護(hù)一切有生命的大自然萬(wàn)物。

(2) 民間故事——說(shuō)胡力：說(shuō)胡力是對(duì)民間故事的講述，根據(jù)內(nèi)容分為幾種類型：愛(ài)情故事、生活故事、動(dòng)植物傳說(shuō)、神話傳說(shuō)、寓言故事等。[11]在這些故事的內(nèi)容中，包括了人們對(duì)于自然與人類關(guān)系的美好想象，闡述了人與環(huán)境和平共處的生活狀態(tài)、自然神靈神獸的傳說(shuō)等。這些民族藝術(shù)的產(chǎn)生均來(lái)自于人們對(duì)于美好生活的向往，希望與自然達(dá)到合一的生活狀態(tài)。

四、 結(jié)語(yǔ)

赫哲族在民族發(fā)展的過(guò)程中，不僅創(chuàng)造了燦爛并獨(dú)具特色的漁獵文化，同時(shí)在這種在獨(dú)特的地理環(huán)境及封閉滯后的人文環(huán)境條件下，形成了自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)自然的生態(tài)自然觀。這種觀念體現(xiàn)在民族生產(chǎn)生活的方方面面，融于物質(zhì)文化中，與其獨(dú)特的物質(zhì)文化相輔相成，相互滲透，從而使其獨(dú)特的民族文化世代相傳；并且將傳統(tǒng)的生態(tài)自然觀融于口頭民間文學(xué)中，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式代代相傳，從而將赫哲族傳統(tǒng)生態(tài)自然觀的基本內(nèi)涵傳承下去。正是由于赫哲族這種“天人合一”、敬畏自然、保護(hù)自然、與自然和諧共生的傳統(tǒng)生態(tài)自然觀滲透在民族生產(chǎn)生活、民族文化中，才使得赫哲族長(zhǎng)久繁衍下去。

自然的環(huán)境創(chuàng)造了赫哲族人、赫哲族傳統(tǒng)漁獵文化，同時(shí)赫哲族人也在改變著環(huán)境，通過(guò)傳統(tǒng)的勞動(dòng)改造著自然界。但是這兩者間的創(chuàng)造與改變是相互作用的、尋求著一種平衡狀態(tài)，力求與自然達(dá)到“天人合一”的狀態(tài)，這是赫哲族先民與大自然和諧相處，并且在大地上“詩(shī)意的棲居”下產(chǎn)生的具有現(xiàn)代指導(dǎo)意義的主要生態(tài)自然觀思想。所以赫哲族傳統(tǒng)民族文化中蘊(yùn)含的生態(tài)自然觀理念對(duì)于現(xiàn)代少數(shù)民族村落建設(shè)乃至城市建設(shè)有重要的指導(dǎo)意義，我們要借鑒赫哲族先民的傳統(tǒng)生態(tài)自然觀思想，改善當(dāng)代社會(huì)人與自然關(guān)系的緊張狀況，重拾人與自然和諧的自然生態(tài)環(huán)境。