王 瑤

(廈門理工學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院,福建 廈門 364024； 臺(tái)灣大學(xué)建筑與城鄉(xiāng)研究所,臺(tái)灣 臺(tái)北10617)

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是中國特色社會(huì)主義新時(shí)代背景下的重大決策。優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化扎根于鄉(xiāng)村，是鄉(xiāng)村振興的軟實(shí)力。2018年中央一號(hào)文件指出要傳承發(fā)展提升農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在此背景下，依據(jù)具體的歷史及社會(huì)情境重新討論與定位鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、作用與意義，對(duì)于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的鄉(xiāng)村文化建設(shè)、城鄉(xiāng)融合發(fā)展等至關(guān)重要。

近年來，越來越多的都市青少年團(tuán)隊(duì)來到鄉(xiāng)村進(jìn)行深度游學(xué)，尤其是具有歷史遺產(chǎn)保存與傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的古村落。國家的文化建設(shè)強(qiáng)調(diào)了歷史文化遺產(chǎn)保存、傳承發(fā)展農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及在保護(hù)與傳承中不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。文化旅游的興起與傳統(tǒng)文化教育的復(fù)興，推動(dòng)了文化經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展?；陔娮由虅?wù)與網(wǎng)絡(luò)資訊的農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施的不斷完善，使得青少年鄉(xiāng)土游學(xué)快速發(fā)展起來，極具市場(chǎng)活力與發(fā)展?jié)摿?，但同時(shí)也面臨一些問題。

作為國家級(jí)歷史文化名村——培田村，因留存的多處學(xué)堂遺址、質(zhì)樸的鄉(xiāng)土生活方式以及良好的自然環(huán)境等，使其耕讀文化被凸顯出來，成為青少年鄉(xiāng)土游學(xué)教育體驗(yàn)與消費(fèi)的主要對(duì)象。本文嘗試整理分析現(xiàn)有文件與媒體資料，進(jìn)行深度訪談和參與式觀察，分析青少年游學(xué)的內(nèi)容、形式與操作機(jī)制，闡明耕讀文化的游學(xué)如何作為遺產(chǎn)行動(dòng)與文化生產(chǎn)，展現(xiàn)出培田村另類再生式遺產(chǎn)化的過程。首先回顧相關(guān)文獻(xiàn)，將文化視為連接個(gè)體與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)之間的調(diào)節(jié)要素[1]，以遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與遺產(chǎn)政治為理論依據(jù)，來討論目前權(quán)威遺產(chǎn)論述與民間的遺產(chǎn)實(shí)踐之間的關(guān)系，提出分析性的視野與框架來檢視案例。其次，剖析培田村的耕讀文化游學(xué)中不同類型的案例，討論不同社會(huì)行動(dòng)者之間的互動(dòng)實(shí)踐與論述是如何通過新的遺產(chǎn)化來發(fā)展經(jīng)濟(jì)與凝聚認(rèn)同。最后，探討青少年耕讀游學(xué)作為轉(zhuǎn)移機(jī)制，如何發(fā)展出另類文化遺產(chǎn)保存與發(fā)展，及其可能與限制。

青少年的鄉(xiāng)土游學(xué)可以被視為現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化經(jīng)濟(jì)下的一種文化旅游方式。而物質(zhì)與非物質(zhì)性的歷史文化遺產(chǎn)保存是該游學(xué)形式的前提與基礎(chǔ)，同時(shí)該游學(xué)形式也需借助游學(xué)活動(dòng)的歷史文化遺產(chǎn)再生產(chǎn)的過程與結(jié)果。在城鄉(xiāng)互動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐中，有必要厘清權(quán)威的遺產(chǎn)論述與民間遺產(chǎn)實(shí)踐相互之間的關(guān)系。

一、文獻(xiàn)回顧

文化遺產(chǎn)的保存和再生與文化及文化經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)。戴維·索比將文化分為2個(gè)概念：(1)用人類學(xué)與社會(huì)學(xué)架構(gòu)一個(gè)群體共有概念以確立群體認(rèn)同；(2)與人類實(shí)踐有關(guān)[1]。由此可以看出文化的概念并非具有普遍性，而是需要結(jié)合特定的歷史與社會(huì)的情境，作為個(gè)體、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治的聯(lián)結(jié)中介[2]。因此，對(duì)于耕讀文化的內(nèi)涵與運(yùn)用，需要結(jié)合培田村的歷史與社會(huì)情境進(jìn)行思考，串連起在城鄉(xiāng)融合發(fā)展機(jī)制下的不同社群之間的認(rèn)同與實(shí)踐。

文化經(jīng)濟(jì)的概念是將過去被視為分離范疇的文化與經(jīng)濟(jì)概念相互融合而成，是1980年代以后的新現(xiàn)象，具有特定的歷史性。文化經(jīng)濟(jì)的呈現(xiàn)方式，根據(jù)王志弘等的詮釋，具有顯性與隱性2種特質(zhì)：(1)隱性特質(zhì)，蘊(yùn)含在社會(huì)內(nèi)部，鑲嵌于社會(huì)關(guān)系中，是一種生活方式、認(rèn)同與價(jià)值信念的再現(xiàn)[3]；(2)作為歷史趨勢(shì)的顯性文化經(jīng)濟(jì)，是將文化獨(dú)特性作為資本逐利的手段[4]。鄉(xiāng)村的遺產(chǎn)旅游是文化經(jīng)濟(jì)的一種表現(xiàn)方式。鄉(xiāng)村文化、自然景觀、鄉(xiāng)村性不僅是鄉(xiāng)村文化認(rèn)同的來源，也成為了鄉(xiāng)村文化觀光的資源基礎(chǔ)[5]。Ray在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)旅游的研究中強(qiáng)調(diào)認(rèn)同的重要性，認(rèn)為地方知識(shí)包括傳統(tǒng)食物、語言、工藝、民俗等可以被視為文化標(biāo)記以作為地方發(fā)展的資源，經(jīng)由文化認(rèn)同來重整，使得鄉(xiāng)村可以自主地掌握經(jīng)濟(jì)發(fā)展[6]。但是，還需要認(rèn)識(shí)到文化經(jīng)濟(jì)的另一個(gè)面向，即認(rèn)同產(chǎn)生的象征意象，也將具有獨(dú)特性的壟斷租金轉(zhuǎn)化成交換價(jià)值。Holloway等則進(jìn)一步指出，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)旅游中的鄉(xiāng)村再現(xiàn)是服務(wù)于城市中等收入者的，包括其生活方式都被轉(zhuǎn)換成商品被銷售[7]。因此，需要看到鄉(xiāng)村遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的一體兩面性，鄉(xiāng)村的文化遺產(chǎn)既是資本競(jìng)逐的場(chǎng)域，同時(shí)也是凝聚地域認(rèn)同。

在實(shí)務(wù)方面，近期的遺產(chǎn)保存與活化，跳出原有的靜態(tài)、標(biāo)本化的保存與修復(fù)模式，具有動(dòng)態(tài)演化傳承的特質(zhì)。Byrne指出文化遺產(chǎn)保存是社會(huì)行動(dòng)的場(chǎng)域，蘊(yùn)含了不同社群對(duì)于遺產(chǎn)意義的詮釋與服務(wù)的差異化[8]。據(jù)此，王志弘提出了遺產(chǎn)化的概念，指出文化遺產(chǎn)并非具有內(nèi)在本質(zhì)價(jià)值或特征，而是由各社會(huì)行動(dòng)者進(jìn)行指認(rèn)、再現(xiàn)、轉(zhuǎn)化使其成為具有法律、文化與經(jīng)濟(jì)正當(dāng)合法性地位的過程，蘊(yùn)含了各社會(huì)階層間的價(jià)值、利益與權(quán)力沖突[9]。換言之，遺產(chǎn)是社會(huì)生產(chǎn)，需要認(rèn)清文化遺產(chǎn)保存與再生是一個(gè)充滿社會(huì)爭(zhēng)議與權(quán)力博弈的過程。因而，遺產(chǎn)化也可以視為文化協(xié)商與博弈的策略[10]。20世紀(jì)中葉以來，遺產(chǎn)成為了政府與各種社會(huì)力量介入的場(chǎng)域。政府通過選擇性的遺產(chǎn)論述來建立民族意識(shí)與榮耀感[11]，同時(shí)兼具地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展與認(rèn)同建構(gòu)，因而也蘊(yùn)含了開發(fā)與保存之間的緊張關(guān)系[12-13]。同時(shí)，一些學(xué)者也檢視地方政府文化旅游政策的挑戰(zhàn)與局限。Gotham和Burnham等通過研究發(fā)現(xiàn)在高雅、精英式的政府文化政策主導(dǎo)之外，興起了由下而上的民間社區(qū)文化旅游模式，及社區(qū)文化發(fā)展的策略[14-15]。顏亮一在美國內(nèi)城的移民社區(qū)的研究中發(fā)現(xiàn)如果遺產(chǎn)旅游可以由居民或社區(qū)主導(dǎo)，那么文化遺產(chǎn)旅游可以促進(jìn)地方發(fā)展與認(rèn)同的構(gòu)建[16]。但也有學(xué)者指出其中隱含的風(fēng)險(xiǎn)，如Robinson認(rèn)為文化的商品化有可能會(huì)導(dǎo)致受益人是外來者而非當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)[17]，Cohen認(rèn)為過度包裝社區(qū)遺產(chǎn)可能會(huì)導(dǎo)致地方性特色消失[18]。由此，可以看出，對(duì)于遺產(chǎn)保存與再生主要有2種立場(chǎng)的論述，即由上級(jí)政府指認(rèn)的官方權(quán)威保存論述和由基層發(fā)展出的民間遺產(chǎn)行動(dòng)論述，二者之間的競(jìng)合關(guān)系應(yīng)該放置在不同的社會(huì)情境中來審視。

二、培田村的耕讀游學(xué)

(一)培田村文化遺產(chǎn)保存情況

培田村位于福建省連城縣宣和鄉(xiāng)，是一個(gè)以吳姓為主的客家古村落，距今有800年的歷史，明清時(shí)期作為聯(lián)結(jié)連城與汀洲府的水陸交通要道，曾經(jīng)繁榮一方，至今仍保存著較為完整的明清時(shí)期古民居建筑群，且建筑裝飾工藝精湛，村落依山傍水，布局合理。值得一提的是，在歷史上培田村就是遠(yuǎn)近聞名的文教之鄉(xiāng)，明尚書裴應(yīng)章曾贈(zèng)聯(lián)“距汀城廓雖百里，入孔門墻第一家”[19]。除此之外，培田村的鄉(xiāng)村生活依舊在歷史聚落中延續(xù)，這些歷史建筑并非是空屋閑置，部分居民仍然居住于此，還保留有傳統(tǒng)的節(jié)慶、民間信仰、生活習(xí)俗、傳統(tǒng)手工藝、地方飲食、武術(shù)等民間文化。培田村于2005年被列為“中國歷史文化名村”；2006年其古建筑群被列為第六批“全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位”，并獲得“中國最美的歷史文化村鎮(zhèn)”稱號(hào)；2012年被評(píng)為國家4A級(jí)旅游景區(qū)。

據(jù)調(diào)研，目前地方政府的遺產(chǎn)保存政策主要是以保存與修繕歷史建筑為主，而基本忽視了建筑以外的其他文化遺產(chǎn)形式，對(duì)民間文化的重視程度不夠。從文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)費(fèi)投入來看，在培田每年有幾百萬的經(jīng)費(fèi)落在環(huán)境整治與歷史建筑的修繕上。當(dāng)?shù)卣平榈穆糜蝺?nèi)容僅側(cè)重于部分被評(píng)為國家級(jí)或省級(jí)文物的歷史建筑。從旅游業(yè)的發(fā)展規(guī)劃來看，始終強(qiáng)調(diào)培田客家建筑文化品牌的打造[20]，但培田村作為旅游景區(qū)，其景區(qū)門票收入僅有約25%是分配給村子進(jìn)行統(tǒng)籌[21]。由此可以看出：(1)培田村的文化遺產(chǎn)保存是以一種自上而下的政策制定與經(jīng)費(fèi)劃撥的方式進(jìn)行的，僅選擇性地關(guān)注靜態(tài)歷史建筑的保存與修復(fù)。(2)村民傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)沒有受到應(yīng)有的重視，大部分經(jīng)費(fèi)被用于歷史建筑的修繕上，村民與村落無法在遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的收益上獲得自主權(quán)。

在政府的遺產(chǎn)保存與開發(fā)之外，有一種民間文化遺產(chǎn)旅游模式在培田村孕育而生，以耕讀為名的青少年鄉(xiāng)土游學(xué)開啟了民間文化遺產(chǎn)保存的另類途徑。這種模式是民間借助培田村的耕讀文化，結(jié)合日常生活的民間文化，由城鄉(xiāng)社群自下而上發(fā)展起來。培田村具有獨(dú)特的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因而吸引了不少來自都市的游學(xué)團(tuán)隊(duì)，且團(tuán)隊(duì)數(shù)量逐年遞增。這種鄉(xiāng)土游學(xué)形式，是由旅行社、游學(xué)公司、學(xué)校等機(jī)構(gòu)組織不同年齡層次的城市青少年團(tuán)隊(duì)，通過事先與村民共同商議游學(xué)內(nèi)容與形式之后，進(jìn)行短期的村落深度探訪，雖然各團(tuán)隊(duì)的游學(xué)內(nèi)容與操作方式有所區(qū)別，但是主要內(nèi)容是以培田村“耕讀文化”為名進(jìn)行的。

(二)耕讀文化發(fā)展的歷史過程

既然培田村是以耕讀文化為地方意象與象征性商品來招攬城市青少年游學(xué)團(tuán)隊(duì)的，那么就有必要厘清培田村耕讀文化的概念，從而掌握這個(gè)特殊鄉(xiāng)村文化符號(hào)的內(nèi)涵與意義，分析其是如何通過不同城鄉(xiāng)社群的游學(xué)遺產(chǎn)實(shí)踐被挪用、轉(zhuǎn)譯、再現(xiàn)與再建構(gòu)的。明清時(shí)期，培田村的耕讀文化是“學(xué)而優(yōu)則仕”的士大夫儒家文化與勤經(jīng)耕作的鄉(xiāng)土生活教育相互結(jié)合，兩者都將興養(yǎng)立教作為己任[22]?，F(xiàn)今村落中所保留的聯(lián)文可以投射出耕讀文化的影子?！案绅B(yǎng)身讀可養(yǎng)心身心無恙定多安泰,饑能壯志寒能壯氣志氣不凡必有大成”“水如環(huán)帶山如筆，家有藏書壟有田”闡述了培田吳氏族人世代耕讀的理想，同時(shí)也道出了鄉(xiāng)村的耕讀文化與儒學(xué)主流教育的不同之處，體現(xiàn)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村教育多元、開放、務(wù)實(shí)的人文特質(zhì)。

耕讀文化的“讀”是“學(xué)而優(yōu)則仕”的體現(xiàn)，主要體現(xiàn)在培田村的書院教育傳統(tǒng)上。村落在歷史上出現(xiàn)過9個(gè)書院，明清時(shí)期培養(yǎng)出的翰林進(jìn)士等文化精英有數(shù)百人。如南山書院，開辦于乾隆二十年(1755年)左右，歷經(jīng)數(shù)百年，名儒執(zhí)教人才輩出，特別是在廢除科舉之后率先于1906年改辦新學(xué)，提倡“中學(xué)為體西學(xué)為用”，1965年變更為培田小學(xué)至今，承襲書香文脈。紫陽書院由培田文人與鄉(xiāng)紳結(jié)社于乾隆四十一年(1776年)的孔圣會(huì)、咸豐同治年間的文昌社、道光年間的朱子惜字社演變而來，內(nèi)設(shè)朱熹牌位，俗稱朱子祠。另有迪乃吉武廠與2處跑馬道，供村中學(xué)子練習(xí)武藝[19]。此外，勤經(jīng)耕作的鄉(xiāng)土生活教育體現(xiàn)在“耕”字上，以經(jīng)營耕作為基業(yè)，講求實(shí)戰(zhàn)實(shí)惠及勵(lì)農(nóng)勵(lì)工，并提供修身的物質(zhì)基礎(chǔ)。

綜上所述，培田村原有的耕讀文化是在村落宗族體制下的自治與互助傳統(tǒng)上建立起來的，具有知識(shí)性教育與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常生活性教育相結(jié)合的教育形式。這樣的耕讀文化在培田村世代流傳，但并非一成不變，而是隨著農(nóng)村的變革，其內(nèi)涵被不同社群依照自己的價(jià)值、立場(chǎng)、利益不斷刪減與增添。因此，可以看出文化遺產(chǎn)作為場(chǎng)域、行動(dòng)是一種社會(huì)過程與關(guān)系再現(xiàn)。在文化經(jīng)濟(jì)的背景下，耕讀文化可以作為地方意象被消費(fèi)。在青少年的游學(xué)實(shí)踐中，其勤奮好學(xué)的知識(shí)性教育可以與現(xiàn)代青少年的課堂教學(xué)聯(lián)結(jié)在一起，引發(fā)應(yīng)通過刻苦讀書取得成功的思考。而日常生產(chǎn)與生活教育可以與課外參與體驗(yàn)式教育對(duì)接。農(nóng)耕文化則聯(lián)結(jié)了都市中等收入者價(jià)值的兩大重要主題：歷史懷舊和自然生態(tài)[23]。根據(jù)城市青少年的教育需求被轉(zhuǎn)化成具體的可操作的游學(xué)項(xiàng)目。

(三)以耕讀為名的青少年鄉(xiāng)土游學(xué)

1.耕讀文化游學(xué)興起的結(jié)構(gòu)性成因。前文梳理了耕讀文化的發(fā)展脈絡(luò)，以及被青少年游學(xué)所挪用的原因。但是，除了網(wǎng)際網(wǎng)路的興起促進(jìn)了資本、資訊、技術(shù)、組織性互動(dòng)等的全球性的流動(dòng)以外[24]，還需要分析這種以耕讀為名的青少年游學(xué)形式成為在具有文化遺產(chǎn)特質(zhì)的鄉(xiāng)村發(fā)展背后的結(jié)構(gòu)性成因。筆者將從政府文化政策引導(dǎo)、文化經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)、社會(huì)文化復(fù)興與認(rèn)同等3個(gè)方面來分析這種特殊現(xiàn)象興起的原因。

(1)政府文化政策引導(dǎo)。政府需要通過文化遺產(chǎn)保存來強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的復(fù)興。近年來出臺(tái)的文化政策均將傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展視為國家的重大戰(zhàn)略任務(wù)，重新構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系與道德理念，增強(qiáng)文化自覺與文化自信。在這樣的政策引導(dǎo)下，民間也開展了傳統(tǒng)文化教育、傳統(tǒng)村落物質(zhì)與非物質(zhì)的文化資產(chǎn)保存以及與休閑游憩相結(jié)合的文化旅游，而耕讀游學(xué)則將這3種類型結(jié)合在一起。

(2)文化經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)。從宏觀層面來看，鄉(xiāng)土游學(xué)呈現(xiàn)的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化修補(bǔ)；而從微觀層次，鄉(xiāng)土游學(xué)是村落內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)合理性需求，并且符合都市中等收入者的消費(fèi)需求。鄉(xiāng)土游學(xué)有效地刺激了消費(fèi)，文化修補(bǔ)成為了資本積累與循環(huán)的新手段[4]。鄉(xiāng)土文化經(jīng)濟(jì)符合村落內(nèi)部經(jīng)濟(jì)合理性的需求，將耕讀文化商品化轉(zhuǎn)化成地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的資源，可以實(shí)現(xiàn)資本積累。對(duì)于城市中等收入者而言，這種深度鄉(xiāng)土旅游的體驗(yàn)，滿足了他們的歷史懷舊、知性教學(xué)、閑散休憩的需求。

(3)社會(huì)文化復(fù)興與認(rèn)同。傳統(tǒng)文化復(fù)興的背景間接源于20世紀(jì)部分現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)民間傳統(tǒng)文化的忽視。改革開放以后，鄉(xiāng)土文化得以復(fù)蘇，恢復(fù)了鄉(xiāng)村的文化認(rèn)同。同時(shí)，城市社會(huì)變動(dòng)劇烈，為耕讀文化的符號(hào)象征，以及通過旅游體驗(yàn)文化消費(fèi)提供了物質(zhì)與精神依托，因此也是一種文化認(rèn)同的需求。

總之，耕讀游學(xué)的興起，是受到政府文化政策引導(dǎo)、文化經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)與鄉(xiāng)村社會(huì)文化需求共同作用的結(jié)果，同時(shí)也串聯(lián)起政府、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)之間的相互關(guān)系。

2.培田村青少年耕讀游學(xué)實(shí)踐。青少年耕讀文化游學(xué)實(shí)踐是將耕讀文化作為鄉(xiāng)土文化的一部分與教育聯(lián)結(jié)，同時(shí)以文化旅游為操作模式進(jìn)行兼顧教育與旅游的城鄉(xiāng)互動(dòng)實(shí)踐。鄉(xiāng)土教育在傳統(tǒng)文化復(fù)興政策的推動(dòng)下，成為了教育的主要任務(wù)，除了課堂教學(xué)以及文本知識(shí)外，體驗(yàn)式實(shí)踐活動(dòng)成為課外教學(xué)的主要方式[25]。如今，城市化高速發(fā)展，很多承載著傳統(tǒng)文化的物質(zhì)與非物質(zhì)基礎(chǔ)遭到破壞，然而，培田村由于受到城市化與現(xiàn)代化的影響較小，依舊傳承著大量的傳統(tǒng)文化。數(shù)量眾多的書院建筑、生產(chǎn)生活教育建筑、各類聯(lián)文、堂號(hào)等構(gòu)成了培田村耕讀文化的基礎(chǔ)。另外，培田村本身具有的傳統(tǒng)民(節(jié)慶)、傳統(tǒng)技藝、民間文學(xué)音樂、服飾等元素也延伸了耕讀文化的內(nèi)涵與意義。這為青少年鄉(xiāng)土游學(xué)提供了優(yōu)秀的教育素材。耕讀文化強(qiáng)調(diào)知行合一，與鄉(xiāng)土教育所強(qiáng)調(diào)的參與性與體驗(yàn)性能較好地聯(lián)結(jié)。因此，培田村所呈現(xiàn)的耕讀文化的獨(dú)特性成為了游學(xué)的傳統(tǒng)文化消費(fèi)基礎(chǔ)，在城鄉(xiāng)游學(xué)互動(dòng)實(shí)踐中耕讀文化成為了文化再生產(chǎn)的產(chǎn)物。

培田村青少年的耕讀文化游學(xué)，以體驗(yàn)、參與、認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的耕讀文化為主，參與主體多為來自城市的社群，從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)的不同青少年團(tuán)體，低齡兒童通常會(huì)有家長隨行。主要的體驗(yàn)項(xiàng)目有村落古建筑群參訪、農(nóng)田與山林實(shí)踐、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)農(nóng)具、到村民家制作傳統(tǒng)小吃、參與傳統(tǒng)民俗(節(jié)慶)、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝與武術(shù)等。而在村落負(fù)責(zé)對(duì)接的并非地方政府機(jī)構(gòu)，而是村民群體。在游學(xué)實(shí)踐中，能夠緊密地結(jié)合日常生活與當(dāng)?shù)匚幕?。在具體的游學(xué)操作上，主要分為4種不同的實(shí)踐類型：鄉(xiāng)村農(nóng)耕節(jié)慶參與實(shí)踐、城鄉(xiāng)小學(xué)校際互動(dòng)教學(xué)實(shí)踐、親子團(tuán)隊(duì)鄉(xiāng)村生活體驗(yàn)實(shí)踐、大學(xué)生假期下鄉(xiāng)課程實(shí)踐。這4種類型并非全然分開，在游學(xué)的實(shí)際過程中相互疊合，但也各具特色。

(1)鄉(xiāng)村農(nóng)耕節(jié)慶游學(xué)參與實(shí)踐。通過活動(dòng)不僅可以參與村落原有的傳統(tǒng)節(jié)慶(春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等)，還能夠參與富有創(chuàng)意的新節(jié)慶活動(dòng)——春耕節(jié)。春耕節(jié)始于2011年，是由外來鄉(xiāng)村機(jī)構(gòu)、村民、當(dāng)?shù)卮逦瘯?huì)共同組織的一種節(jié)慶活動(dòng)，以“春耕”為名在春季的某個(gè)周末假日，舉行盛大的祭拜儀式，開展播種插秧的展演，集中展示村里各種農(nóng)具、傳統(tǒng)食物、手工藝等，活動(dòng)策劃的本意是為了復(fù)興村落傳統(tǒng)文化，凝聚與團(tuán)結(jié)村民集體，培養(yǎng)村民自我組織化的能力。但是，隨著培田村聲譽(yù)的提高，以及鄉(xiāng)村文化休閑旅游熱潮的推動(dòng)，該節(jié)慶轉(zhuǎn)型為特色旅游項(xiàng)目，被評(píng)為福建省優(yōu)質(zhì)旅游項(xiàng)目。在該節(jié)慶中，村民積極地將原有傳統(tǒng)節(jié)慶的民俗活動(dòng)進(jìn)行展演，并且將本村的文化資源進(jìn)行展示，在吸引城市青少年與游客的同時(shí)強(qiáng)化本土的文化認(rèn)同感。

(2)城鄉(xiāng)小學(xué)校際互動(dòng)教學(xué)實(shí)踐。校際互動(dòng)以培田小學(xué)為代表。培田小學(xué)的前身是具有500多年歷史的南山書院，在2010年左右被迫并校，在以21世紀(jì)教育研究院為主的多家社會(huì)機(jī)構(gòu)的扶持下重獲新生。為了讓培田小學(xué)持續(xù)運(yùn)作，這些機(jī)構(gòu)不僅為培田小學(xué)引進(jìn)師資，還聯(lián)絡(luò)了城市的小學(xué)與培田小學(xué)進(jìn)行校際互動(dòng)教學(xué)。其互動(dòng)內(nèi)容主要以培田村的耕讀文化為主，形式以課堂教學(xué)與課外實(shí)踐教學(xué)為主。相對(duì)于強(qiáng)調(diào)“耕”的節(jié)慶式游學(xué)，校際互動(dòng)的方式則落實(shí)在“讀”的教育方面，強(qiáng)調(diào)耕讀文化的實(shí)踐性與行動(dòng)能力。其互動(dòng)的對(duì)象主要是培田村的青少年。對(duì)于當(dāng)?shù)厍嗌倌陙碚f，耕讀文化并非只是政府所倡導(dǎo)的中華文化的一部分，更是自己日常生活的一部分，他們通過城鄉(xiāng)校際教學(xué)互動(dòng)，從自己身邊的族群文化入手，提升自身本土文化的認(rèn)同感，同時(shí)也產(chǎn)生了新的認(rèn)同方式。

(3)親子團(tuán)隊(duì)鄉(xiāng)村生活體驗(yàn)實(shí)踐。親子游學(xué)團(tuán)隊(duì)，一般針對(duì)低齡兒童，需要家長陪伴。通過民間游學(xué)機(jī)構(gòu)的O2O方式，在線上宣傳營銷，線下體驗(yàn)。與國內(nèi)部分歷史建筑的空屋保存原有生活樣態(tài)抹除，或是進(jìn)駐外來團(tuán)隊(duì)進(jìn)行文化展演的方式不同，培田村的歷史建筑仍為村民日常居住，保持了村民的生產(chǎn)、生活的原貌，到村民家中體驗(yàn)傳統(tǒng)小吃的制作，到農(nóng)田與山林體驗(yàn)農(nóng)作與林業(yè)生產(chǎn)，去耆老家傾聽村落歷史與民俗故事，在村民家學(xué)習(xí)竹編、剪紙等傳統(tǒng)手工藝等。這種模式的耕讀文化，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村的務(wù)實(shí)性，強(qiáng)調(diào)的是培田村耕讀文化中生產(chǎn)與生活的教育方面。在游學(xué)的參與制作中，村民也逐漸發(fā)展出一套將城市中等收入者消費(fèi)品味與本土化日常生活相結(jié)合的特殊模式，共同構(gòu)建展演式日常生活文化。近年來，培田村憑借其耕讀文化的獨(dú)特性與純正性，創(chuàng)造出親子游學(xué)的高額利潤。

(4)大學(xué)生假期下鄉(xiāng)課程實(shí)踐。以大學(xué)生為對(duì)象的鄉(xiāng)土文化游學(xué)主要根據(jù)專業(yè)知識(shí)的需求來界定范疇。這種方式的耕讀文化不同于村民的生產(chǎn)與生活教育，而是根據(jù)自身專業(yè)特質(zhì)選取耕讀文化的部分內(nèi)容，轉(zhuǎn)化成自己的知識(shí)。如建筑或規(guī)劃專業(yè)的學(xué)生，以建筑測(cè)繪、建筑材料、裝飾調(diào)研為主，搭配研究村落人文歷史。也有團(tuán)隊(duì)與當(dāng)?shù)氐慕硯熀献?，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，用當(dāng)?shù)夭牧暇偷刂谱鲗?shí)驗(yàn)性建筑以服務(wù)村民的生產(chǎn)生活。再如文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)的學(xué)生，進(jìn)行村落的文史資料調(diào)研，挖掘村落傳統(tǒng)文化進(jìn)行文案創(chuàng)作與再利用。藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生，主要以建筑與風(fēng)景的藝術(shù)創(chuàng)作為主。由此可以看出，這些類型的游學(xué)實(shí)踐是知識(shí)生產(chǎn)的過程，突出了當(dāng)?shù)刂R(shí)與外來知識(shí)相互聯(lián)系。在這種知識(shí)生產(chǎn)的過程中，同樣蘊(yùn)含了城鄉(xiāng)間不同社群的結(jié)盟與沖突，生產(chǎn)出由村民與大學(xué)生群體共同構(gòu)筑的寶貴知識(shí)體系。

在這4種不同類型的游學(xué)遺產(chǎn)實(shí)踐中可以依據(jù)主要論述、操作方式、消費(fèi)者特性與需求，以及所產(chǎn)生的遺產(chǎn)化概念來予以區(qū)分(表1)。鄉(xiāng)村農(nóng)耕節(jié)慶參與實(shí)踐，以“農(nóng)耕”節(jié)慶為特征，城市中等收入者通過參與節(jié)慶嘉年華，生產(chǎn)出鄉(xiāng)村意象化。城鄉(xiāng)小學(xué)校際互動(dòng)教學(xué)實(shí)踐，以城鄉(xiāng)“校際”互動(dòng)為特質(zhì)，城市小學(xué)生通過與鄉(xiāng)村小學(xué)生的教學(xué)互動(dòng)，達(dá)到鄉(xiāng)土文化的國民教化效果。親子團(tuán)隊(duì)鄉(xiāng)村生活體驗(yàn)實(shí)踐，則是家長與青少年一起參與體驗(yàn)村民日常生活實(shí)踐，使得鄉(xiāng)村生活方式商品化。而大學(xué)生假期下鄉(xiāng)課程實(shí)踐，基于學(xué)術(shù)專業(yè)需求，將自己的專業(yè)知識(shí)與鄉(xiāng)村當(dāng)?shù)刂R(shí)結(jié)合，推動(dòng)當(dāng)?shù)刂R(shí)的專業(yè)化。

表1 耕讀游學(xué)的4種類型分析

三、耕讀游學(xué)的轉(zhuǎn)譯與再生式遺產(chǎn)化

(一)耕讀游學(xué)的轉(zhuǎn)譯

耕讀文化游學(xué)作為一種“轉(zhuǎn)譯機(jī)制”，將培田村原有的權(quán)威遺產(chǎn)論述與體制，轉(zhuǎn)譯出不同遺產(chǎn)的社會(huì)生產(chǎn)。主要分為文化經(jīng)濟(jì)、文化認(rèn)同和傳承。(1)鄉(xiāng)村農(nóng)耕節(jié)慶參與實(shí)踐、親子團(tuán)隊(duì)鄉(xiāng)村生活體驗(yàn)實(shí)踐是文化經(jīng)濟(jì)面向轉(zhuǎn)譯模式。這里的文化經(jīng)濟(jì)，就是將當(dāng)?shù)卣臍v史建筑保存、聯(lián)結(jié)地方意象與生活方式商品化的耕讀文化，追求差異化與獨(dú)特性，有利于資本積累。(2)城鄉(xiāng)小學(xué)校際互動(dòng)教學(xué)實(shí)踐、大學(xué)生假期下鄉(xiāng)課程實(shí)踐是文化認(rèn)同與傳承的轉(zhuǎn)譯模式。通過將歷史保存內(nèi)涵與意義加入到鄉(xiāng)土文化的小學(xué)生知性教育與大學(xué)生學(xué)術(shù)專業(yè)實(shí)踐中，將鄉(xiāng)土文化與當(dāng)?shù)刂R(shí)轉(zhuǎn)化成城鄉(xiāng)青少年文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，進(jìn)而開辟了文化傳承與發(fā)展的新模式。

(二)耕讀游學(xué)的再生式遺產(chǎn)化

遺產(chǎn)并非是獨(dú)立存在的事物，而是人們利用過去的歷史論述建構(gòu)的產(chǎn)物，與社會(huì)權(quán)力運(yùn)作有關(guān)。其中涉及到不同社群之間根據(jù)各自的利益、價(jià)值與立場(chǎng)進(jìn)行結(jié)盟與協(xié)商。因此，可以用遺產(chǎn)作為社會(huì)行動(dòng)來檢視培田村耕讀游學(xué)的遺產(chǎn)化過程，這種過程同時(shí)也是遺產(chǎn)的再生產(chǎn)。政府由上而下的以歷史建筑保存與修繕為主的遺產(chǎn)論述框架，忽略了民間多樣且具有活力的傳統(tǒng)文化。耕讀游學(xué)則是由下而上的從民間發(fā)起的遺產(chǎn)實(shí)踐，它不僅吸收了當(dāng)?shù)貧v史建筑保存論述，同時(shí)也積極地通過民間傳統(tǒng)文化來運(yùn)作，構(gòu)成了培田村新的文化遺產(chǎn)的論述。

游學(xué)遺產(chǎn)實(shí)踐，涉及到不同利益團(tuán)體的協(xié)商與沖突，是一個(gè)持續(xù)的動(dòng)態(tài)過程。在這個(gè)過程中，政府、村民、都市青少年團(tuán)體、游學(xué)機(jī)構(gòu)等，共同建構(gòu)了耕讀文化的意義。政府不再只強(qiáng)調(diào)歷史建筑保存方面，開始重視民族文化形式，具體體現(xiàn)在對(duì)于“春耕節(jié)”節(jié)慶支持力度的逐年增加。村民在這個(gè)過程中的積極投入，一方面，基于文化認(rèn)同，文化作為整體的生活方式，是根植于日常生活，鑲嵌在日常實(shí)踐中。這里借用Butler的概念來分析，村民在鄉(xiāng)土游學(xué)互動(dòng)中，是通過日常生活中具體的言行與城市青少年一起構(gòu)建新的耕讀文化形式，且重復(fù)著演出主體的“認(rèn)同”，但同時(shí)包含了認(rèn)同的脆弱與不確定性。另一方面，則是經(jīng)濟(jì)的合理性需求。由于政府主導(dǎo)的旅游收入并未讓廣大村民收益，而耕讀游學(xué)則是可以增加收入的方式之一。因此，這種經(jīng)濟(jì)合理性可以被視為隱性的文化經(jīng)濟(jì)，是生活方式、認(rèn)同與價(jià)值信仰的再現(xiàn)。都市青少年及其家長，根據(jù)城市中等收入者對(duì)于歷史懷舊與自然的偏好，同時(shí)基于教育需求，可以從耕讀游學(xué)中參與、體會(huì)與學(xué)習(xí)到知行合一的鄉(xiāng)土生活與生產(chǎn)知識(shí)，以及基于專業(yè)面向的具體知識(shí)。游學(xué)機(jī)構(gòu)與相關(guān)都市學(xué)校在耕讀游學(xué)過程中起到了聯(lián)結(jié)城鄉(xiāng)的作用，同樣將官方與民間文化形式轉(zhuǎn)化成文化資本以賺取利潤，促成了培田村民間文化形式的再生。因此，這幾種不同的城鄉(xiāng)社群通過耕讀游學(xué)互動(dòng)共建的遺產(chǎn)實(shí)踐，產(chǎn)生以農(nóng)民為主體地位的民間文化遺產(chǎn)新形式，而耕讀文化的內(nèi)涵與形式也通過這種遺產(chǎn)實(shí)踐不斷演變。

耕讀文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，其傳承與發(fā)展正是通過不同的城鄉(xiāng)社群的連接、轉(zhuǎn)譯互動(dòng)而創(chuàng)造性地賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵與表現(xiàn)形式。它所蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神不僅發(fā)揮了凝聚人心的重要作用，而且有助于提高農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收益，繁榮農(nóng)村文化市場(chǎng)。更重要的是，這樣的遺產(chǎn)實(shí)踐，充分調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，發(fā)揮了農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中的主體作用。

雖然民間版的常民文化遺產(chǎn)得以再生，且兼具認(rèn)同、文化傳承與賺取經(jīng)濟(jì)收入的面向，但是這個(gè)過程中仍然有需要留意的問題。第一是村民參與形式是以散戶形式介入，有可能會(huì)發(fā)生內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。第二是，目前大部分的經(jīng)濟(jì)利潤還是落入游學(xué)機(jī)構(gòu)這些外來團(tuán)隊(duì)囊中，如何使村民或者村落能夠掌握經(jīng)濟(jì)的自主性是值得思考的面向。第三，常民文化是否為了對(duì)應(yīng)城市中等收入者的品味，而被標(biāo)準(zhǔn)化，地方是否失去原有的生活意義與價(jià)值？第四，過度強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同與經(jīng)濟(jì)利潤，是否掩蓋及忽略了村落內(nèi)部的階級(jí)差異。第五，村民的集體意識(shí)有待培力，村落最終的發(fā)展目標(biāo)不應(yīng)該是以經(jīng)濟(jì)目標(biāo)取代村落發(fā)展目標(biāo)。因此，是否能夠發(fā)展出村民或村落主導(dǎo)的集體性的組織來引導(dǎo)耕讀游學(xué)有待觀察與持續(xù)研究。