李舜華

《西游記》充斥了佛光道影，然而，我們發(fā)現(xiàn)小說始終不過是一部對世俗人生的哲理思考之書。三教歸心，實際是以“心”為核心，從主體出發(fā)，來探討大人關系，探討個體在宇宙間的存在及其意義。這一思考主要是由“心猿”孫悟空來完成的。人們已逐漸發(fā)現(xiàn)，孫悟空從大鬧三界到取經證佛，從心猿的放縱到約束，實際反映了人類從童年到成年的心路歷程。然而，人們在提及這一歷程時，多是從形象內涵來籠統(tǒng)地加以概括。至于它怎樣從最細微處支配了小說的結構，又折射了怎樣的時代意蘊，卻往往忽視，甚至單純地視為一則浪漫主義的喜劇。究竟是喜是悲？這里，我們將所謂心路歷程置于小說的整體結構來探討，并在與同時代文本的比較中界定它真實的文化內涵。

一、心生種種魔生

孫悟空的心路歷程與宋明心學密切相關。令人驚異的是，小說以此建構了一個十分精致的寓意結構，它幾乎支配了小說的每一個細節(jié)與整體構成。

宋代心學大師陸象山說：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！比虤w心，即是以一心為本體，去探討個體的宇宙存在；因此，小說一開始就將孫悟空的出生與宇宙的生成聯(lián)系起來。

小說開卷，首先以神秘的術數(shù)構建了一個創(chuàng)世神話。以干支作大地紀年，從渾沌到天地分，再到陰陽交匯，“萬物化生”“三才定位”（三才指天、地、人）。這里顯然已摒棄了盤古開辟、女媧造人等早期神話，而有著鮮明的道教意味與理學色彩。接著，又由世界分成四大部洲，迤邐說到東勝神洲、傲來國、花果山、山上的仙石。這一仙石以周天度數(shù)的三丈六尺五寸高與天相感，以二十四節(jié)氣的二十四周長與地相通，最后以九宮八卦的九竅八孔——“此說心之始也”（李贄評）——與人相應。敘述者一支筆上下馳騁，穿越了時間與空間，千折百回，最終歸結到仙石迎風化為一石猴。由此產生的石猴，顯然寄托著人類對童年——原始生命的凝想。

1.無善無惡任天真

一開始，石猴混跡于群猴之間，逍遙散誕；接著，被尊為王，領導群猴序齒排班，分配了群臣佐使，“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束”，彼此“合契同情”“享樂天真”。以石猴為首的群猴世界，在渾沌中勾勒了老莊、孔孟所設想的人類童年的黃金時代。

王陽明心學認為“無善無惡為心之體”，禪宗《壇經》也道：“性中不染善惡。”無善無惡即渾沌。對整部小說來說，石猴一出世就意味著心猿的產生，潛伏著對天地秩序的威脅。它“眼運金光，射沖斗府”，一時竟驚動了天地秩序的執(zhí)掌者玉皇大帝。但這一威脅尚是潛在的，很快金光潛息，初生的石猴首先呈現(xiàn)出一種無善無惡的渾沌狀態(tài)，不知喜不知憂，所謂“山中無甲子，寒盡不知年”（一回），只一味地精游玩樂、受享生命。

2.生死事大

一天，美猴王忽然在喜宴中煩惱墮淚：“今日雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，將來年老血衰，暗中有閻王老子管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之間。”（一回）“有善有惡謂之意之動”，對于石猴來說，真正的“心生”至于“魔生”正是在這一喜宴墮淚中萌芽的。

石猴突然悟到了歲月流逝、死生有年，心便由渾沌走向開明；而智識一開，善生惡死，便有無窮無盡的煩惱。“釋氏以人生天地間，有生死，有輪回，有煩惱，以為甚苦而求所以免之……故其言曰生死事大?！保ā断笊饺肪矶┧臒乐苯釉从谝环N本能的生命意識，它意識到了自身的存在，意識到了生的喜悅；然而從歲月流逝中，它又意識到了死的悲哀，意識到了個體在宇宙間的渺小，所以它立志要“不生不滅，與天地山川齊壽”。孫悟空自號“齊天大圣”，其實也源于這一生命意識。

為了學長生不老，石猴遠涉天涯，終于在西牛賀洲拜須菩提為師。對須菩提又談禪又談道標舉三教合一，人們解釋紛繁。實際以生命意識來看卻十分自然，也即李贄《三教歸儒說》所說：“儒、道、釋之學，一也，以其初皆期于聞道也?！边@一西行求道可以說是后來西天取經的預演，都象征著對一種人類精神境界的追求。悟得生死，只是心意初動；有善有惡，卻可為善也可為惡。孫悟空一心在“長生不老”，最終得祖師傳授內丹秘訣和七十二變化等等——此后得以大鬧天宮、西天除妖的資本皆拜這一念所賜。

孫悟空學道后，是為善呢？還是為惡？

3.心生種種魔生

須菩提祖師逐悟空下山時，預言道：“你這去，定生不良?！惫?，此一去，孫悟空鬧了龍宮，打了冥界，最終鬧上了天庭，扯旗立幟，與玉皇作對。不過，從開始到結束，孫悟空始終不是自覺的，而是自發(fā)的。

孫悟空回山后，與子孫團聚，其樂無窮。一日又慮（心又生，魔障又起）：“我等在此，恐作耍成真，或驚動人王，或有禽王獸王，認此犯頭，說我們操兵造反，興師來相殺，汝等都是竹竿木刀，如何對敵?！保? 回）于是，赴龍宮借定海針，于冥界勾生死賬，在孫悟空不過是任性而為，小小打擾怎么算鬧呢？因此，玉帝一招撫，孫悟空便歡歡喜喜、勤勤懇懇地當了弼馬溫。一日“歡飲之間”，猴王忽然問起官階——心念又起——聞知自己不過是一介馬夫，惱玉帝渺視自己，這才怒下天庭。此后，也不是主動與天庭較論，而只是自扯旗號而已。玉帝征剿不得，又行招撫，封為“齊天大圣”，于是皆大歡喜。后來，孫悟空因蟠桃會未被邀請，不忿之下，混入會中，偷吃了仙桃仙酒，又偷了老君的金丹，一時畏罪逃下天庭。孫悟空原想關起門來，自在為王，但在玉帝天羅地網的逼迫下，終于喊出了“皇帝輪流做，明年到我家”，達到了叛逆的頂峰。

可見在孫悟空，始終沒有什么野心、妄心、不良心，有的只是自在心，由此產生的自尊心、好勝心、利名心，這一切都源于對個體存在的重視。孫悟空是天生成的一段真性情，喜歡無拘無束，卻對等級尊嚴沒有什么概念，對玉帝也不過是唱個諾而已。實際，他對自己的官階并不如何重視，所以得個有名無祿的齊天大圣也心滿意足，“但只注名便了”，使天地間知有我一人耳。但玉帝等人恰恰沒有重視這一個體的存在；同時，孫悟空的自在心與自尊心種種，在他們看來，正構成了對天地秩序的一種威脅；于是，從一開始就試圖收服。然而，玉帝的行為卻推波助瀾，正是在個體與社會、反秩序與秩序的不斷沖突中，孫悟空越鬧越大。

最后，還是佛法無邊，將孫悟空壓在了五行山下。于是，玉帝殿上眾仙奉佛，喜慶“安天大會”。

二、心滅種種魔滅

“五行山下定心猿”，但這一定，不是真定，無論玉帝的兵力、如來的法力，都只是外在的強制力。心生種種魔生，那么，只有心滅才能種種魔滅。大鬧天宮不過是一個引子，此后，小說用了整整八十二回來寫西天取經，即“心猿歸正”的艱難歷程，書寫生命如何在自我約束下走向生命的圓熟。

1.菩薩、妖精總是一念

在西天取經途中，孫悟空主要的職責與最大功績是除妖。這些妖怪擔負著什么寓意呢？

我們首先聯(lián)想到孫悟空的命名，“鴻蒙初辟原無姓，打破頑空須悟空?！蔽蚩帐且粋€佛教意味很濃的名字，它意味著悟到一切欲望皆空。孫悟空剛皈依佛門，便一棍掃除六賊。這說明西天除魔，除的正是心中魔。西天取經在一開始就成了一則寓言。

此后的妖魔有著濃重的道教氣息，大體可分為兩類：一是退居山林、自在為王；一是混跡朝廷、篡奪王權。中間又混雜著情愛故事、對長生不老的癡想等。個體欲望的膨脹，同樣來自于對個體存在的重視，它構成了對現(xiàn)存秩序的直接威脅或潛在威脅。這令我們直接聯(lián)想到孫悟空的大鬧天宮。因此，在小說的敘述中，妖魔與孫悟空有著密切的關系，甚至是他當年的結義兄弟，如牛魔王；而關于黃風怪的曾經大鬧天宮更幾乎是孫悟空的一個翻版?？梢?，西天路上的大小妖魔大抵是人類內心欲望的放大，它們的故事與孫悟空大鬧天宮一樣，同屬于“放心”之喻。

而西天取經除妖便是“收放心”之喻，也即約束個體欲望的恣肆。李贄評道：“定要做齊天大圣，到底名根不斷，所以還受人束縛，受人驅使?！保ㄋ幕兀┪魈烊〗?，包括一路降妖除怪、爭強好勝，在孫悟空還是好名，最終也被封為斗戰(zhàn)勝佛。正如唐僧四十八回所說：“世間事，惟名利最重，似他為利的舍死忘生，我弟子奉旨全忠，也只是為名，與他能差幾何。”這里，唐僧將自己與商人相比，由此看來，他們也是空而不空。偌大一個清凈佛門，怎能允許欲望存在呢？仔細來看，以如來為首的西方世界并非是純粹的宗教象征，它實際與玉帝攜手，共同作為社會秩序的維護者存在。西天取經將個體生命納入對某種特定信仰堅韌不拔的追求——這一追求是為維護社會整體秩序而設的，人也因此獲得了自身的社會存在。人的個體存在與社會存在實為一身之兩面。人是個體的人，更是社會的人，俗話說：“沒有規(guī)矩，不成方圓”；“自在不成人，成人不自在”。大鬧天宮與西天取經實際代表著生命進程從童年到成年的兩個階段。西天取經也不是真的要滅一切心，悟一切空——那樣的話，它就成了《心經》的機械圖解——而是試圖將個體欲望導引上正途，納個體于社會之中。它滅的只是“惡心”“魔心”。

《西游記》中的個體存在與社會存在大致是以神（佛）性與魔性來隱喻的。取經路上的妖魔不僅與老孫有親，而且大多與天庭或佛門有親。于是，為欲所障，偶然下凡，又重返天界，幾乎成為每一個妖魔故事的敘述結構。它們大抵象征著修行途中的昧心狀態(tài)，而與得成正果的神佛相對。

也是在孫悟空第一次降妖，便借觀音之口指出：“菩薩妖精，總是一念。”（十七回）菩薩妖魔不過是一身之兩面，一念為惡則為妖魔，一念為善則為菩薩。

2.二心之爭

孫悟空在五行山下，歷盡五百年風霜后，幡然感悔，情愿修行。知善知惡可以是一霎那的事；然而，真正要做到為善去惡，卻是一個漫長的心路歷程。這一歷程在小說中深化成歷時十四年、行程十萬八千里的西天取經。取經途中，魔性的誘惑或者說放縱欲望的誘惑處處可見。妖魔的世界，不僅是欲望的世界，而且是有情的世界、自在的世界。紅孩兒被觀音收做善財童子，是得了正果；但羅剎女想的是“我那兒雖不傷命，再怎生得到我的眼前”（五十九回），如意真仙想的是“我舍侄是自在為王的好，還是與人為奴的好？”（五十三 回）。他們或者以人間情感，或者以個體自在否定了佛門正果。甚至取經隊伍也常動搖。唐僧因路途遙遠、妖魔眾多，每起思鄉(xiāng)之念；豬八戒更動不動就喊回高老莊當女婿去。這中間倒是孫悟空堅決，八戒、沙僧的皈依都是觀音的勸化，只有悟空是主動提出修行。即使如此，在西天取經中，心猿的收與放仍然經歷了三次反復。

第一次，孫悟空剛從五行山下出來，心里還是有點想“重整仙山”，拾起舊日的自在，只是答允觀音在前，得唐僧解救在后，這才皈依；所以，一與唐僧小小沖突，便一怒東回。在東海龍王那兒抱怨一通，得龍王一句“不可圖自在，誤了前程”勸語，又自行回到唐僧身邊。

第二次，唐僧不識妖精，只惱孫悟空三次殺生，而一怒逐徒。孫悟空一回山，便作法殺人，“大圣按落云頭，鼓掌大笑道：‘造化！造化！……我跟著他，打殺幾個妖精，他就怪我行兇，今日來家，卻結果了這許多獵戶。”這一鼓掌大笑，可以想見當時孫悟空擺脫約束后，心中是十分舒暢?；孛盎ü饺貉哿x”就明確點明了孫悟空為求正果之余，不堪約束，渴望放縱的一面。

第三次，孫悟空因打殺草寇，再次被逐。這一次，他沒有回山，而去到觀音處等待唐僧回心。這里，孫悟空似乎奉佛之意更為虔誠，但接著卻發(fā)生了“真假美猴王”的故事。六耳獼猴是作為一種潛意識出現(xiàn)的，它流露了孫悟空對師父的種種眷戀與怒怨之情。這一次，一直鬧遍了天宮、冥界，整個乾坤大亂。

三次放逐顯然過錯并不在于孫悟空。孫悟空一意求經，對師父忠心耿耿；但恰恰是唐僧，總是聽信讒言，動不動就念緊箍咒——緊箍咒成為一種強制性的約束力，成了孫悟空無法擺脫的煩惱。在不堪約束時，重返花果山、打倒唐僧，種種欲望便悄然起了。

孫悟空的三次反復，都隱喻著人心中“神性”與“魔性”之爭。尤其是第三次，小說直接把它稱為“二心相斗”，并把一心以外的異心明白說成是攪亂宇宙的妄心。盡管六耳獼猴已被孫悟空打死，但已泄露了人們徘徊于放縱與約束之間的困惑。直到取經成功，孫悟空還念念不忘緊箍咒，“脫下來打得粉碎，切莫叫那什么菩薩再去捉弄他人”。大概想起前情，還心有余悸。

關于西天取經，我們首先應該肯定，小說是把“收放心”作為生命最高境界的，這是前提；同時，由放心到收放心，生命的成長需要一系列的代價。

三、自在與成人

悲劇只是暫時的，孫悟空最終以喜劇的結局完成了心路的歷程；另外，我們也可以說，盡管孫悟空以喜劇的結局完成了心路的歷程，卻掩飾不住其中的悲劇色彩。二心相爭，究竟誰勝誰負。從小說本身來說，或者說從哲理化的人生角度來說，也許可以說靈山證佛的歡樂足以抹去所附著的各種對佛教的不恭、對金箍的詛咒，而所有的懷疑、煩惱至于苦痛都只是成長的代價。然而，如果復原小說創(chuàng)作時的社會文化背景，《西游記》所構建的只是一個空中樓閣而已。

《西游記》一般認為創(chuàng)作于嘉靖末至萬歷初年。這一時期，或者追溯到更早的弘治、正德時期，應該承認，中國社會發(fā)生了一種前所未有的變化。隨著市民文化的日益擴張，以陽明心學為發(fā)端，掀起了一股具有近代意義的思想狂飆。所謂“陽明心學”很可能只是一個籠統(tǒng)的概念，它指代著當時人們心里醞釀已久的思想傾向。簡單來說，隨著市民階層的壯大，新興市民思想逐漸抬頭，他們試圖以自己的欲望與原則來重構歷史秩序；這樣，與維持原有秩序的以儒家為標簽的傳統(tǒng)思想之間，在交融的同時，便不可避免地產生了沖突。新興思想中的自我意識與個體欲望具有不可阻擋的誘惑。然而，儒家思想作為中國文人千年來所信奉的精神支柱，它所喚起的社會責任感仍然具有存在的價值；它并與市民階層的發(fā)跡變泰的欲望相糾合。這樣，二者的沖突在哲學領域中便衍化為人個體存在與社會存在的矛盾。

另一方面，這一沖突直接與政治相聯(lián)。元末，朱元璋、陳友諒、張士誠等俱起于布衣，角逐中原。最終朱元璋一統(tǒng)天下，建立了明王朝，卻是與依賴德士、以儒家思想為號召相關的；此后，進一步假借儒學，建立了高度集權的封建政治思想專制，同時又忌殺功臣。人們在歡呼漢人一統(tǒng)時，卻無法忘記這一血淋淋的現(xiàn)實；人們在為明代集權兢兢業(yè)業(yè)地添磚加瓦時，卻又追想了當年英雄逐鹿時個性生命力的恣肆。弘治，史稱“弘治中興”，在這前后，尤其是在這之后，社會危機不斷顯露：內閣傾軋、藩王作亂、農民起義、市民暴動、倭寇猖獗……王陽明正是在平定寧王之亂及各地農民起義之余，認為“平山中賊易，平心中賊難”，遂起而倡導心學，目的顯然是在于治心以維持家國秩序。然而，陽明心學力圖維持的已偏向一種精神上的家國秩序，至于現(xiàn)實中的明代封建政治卻已是大廈將傾了。正是政治現(xiàn)實的失敗，使自明朝建立以來人們即奉為圭臬的精神支柱——儒學產生了嚴重的危機，心學中潛藏的對個性的追慕便空前地高漲起來。嘉靖時，異端之尤者李贄大膽肯定人欲，鼓吹“童心說”；然而，就是這樣一個李贄，卻始終聲稱自己是一個孔子的追隨者。他的獄中自殺，也許只是以最后的平靜來結束一個因畸變而痛苦的心靈。李贄死于萬歷三十年（1602），此后，袁中道在《李溫陵傳》中高度評價了李贄的精神，卻又列舉了種種不可學之處。袁中道等人承受了因徘徊于傳統(tǒng)與新興之間而裂變的全部壓力，在不堪負載后倉惶逃亡，他們對個性的發(fā)揚，不再有李贄矛盾中的抗爭，而多少成了生活的一種潤滑劑。

由此，再來看《西游》徘徊在個體與社會、放縱與約束之間的困惑，也許會獲得更深一層的體會。我們很快想起另一部奇書《水滸傳》。孫悟空從大鬧天宮到皈依佛門，此后的西天取經，降除的恰恰是當年與自己稱兄道弟的妖魔；水滸英雄從梁山聚義到朝廷招安，其后征討的也是與自己當年同類性質的外邦（大遼）與義軍（方臘）。二者是驚人的相似。早期研究中就有《西游》為《水滸》“翻版”一說，認為二書都反映了市民階層反抗的不徹底，而最終得出“投降”說?！端疂G》中的梁山泊以“義”為締結，勾勒了一個“大碗喝酒，大塊吃肉”的自在生活，梁山作為放縱個體欲望的隱喻與花果山其實是一致的。但顯然梁山聚義，并不利于實現(xiàn)眾英雄搏一個前程的欲望——所謂前程，即邊庭立功，它糅雜了封妻蔭子與盡忠留名（個體與社會）的兩種因素?？烧邪埠蟮倪呁チ⒐?，卻掩飾不住離開水滸后備受約束甚至兄弟凋零的悲涼。《水滸》最終以功臣受戮強烈質疑了對納入社會秩序實現(xiàn)社會存在的追求。這一追求在《西游》中卻是以喜劇結局完成的。從小說人物來看，唐僧與孫悟空也仿佛是對宋江與李逵的摹擬，前者與后者的關系都是既矛盾又統(tǒng)一，表現(xiàn)了社會人對自然人的約束，成年對童年的抑制。只不過，李逵最終隨宋江而死，而唐僧與孫悟空卻兩相扶持，終成正果。

《三國》是一部必需與《水滸》對讀的奇書。漢末，群雄并起，逐鹿中原。劉備起于市井，他以漢室皇裔自居，以曾受獻帝衣帶詔、勤王鋤奸為號，以稱王是為部將所逼為辭，為自己涂上了一層儒家的“仁義”色彩。這一“偽飾”實際說明了市民階層實現(xiàn)自身欲望的一種理性姿態(tài)。蜀國的建立，無疑說明了這一理性約束的成功。然而，小說在欲望實現(xiàn)的巔峰急轉而下，劉、關、張的死亡無不源于個性的膨脹，以及對桃園結義（這一充滿了市民色彩的團體）的承諾。事業(yè)的成功補償不了兄弟凋零的痛苦；而蜀國最后的崩潰，又流露了對放縱自身個體欲望的畏懼?！度龂贰端疂G》在嘉靖時一刊行，便迅速傳播；在它們的影響下，歷史傳奇紛紛出籠。這些小說無一例外地寫成了兩種悲劇，劉備式與宋江式。

由此來看，《西游記》喜劇中的悲劇因素便逐漸浮現(xiàn)出來。例如，第二次被逐，孫悟空一路凄凄慘慘地回到了花果山，見到一派頹山敗景、子孫凋零，倍加凄惶。第三次被逐，悟空進又不是，退又不是，一邊想著“當年弟子為人，曾受那個氣來”，一邊想著“我弟子舍身拼命，救解他的魔障”，“怎知那長老背義忘恩”。兩相對比，越想越屈，于是跑到觀音那“止不住淚如泉涌，放聲大哭”（五十七回），這兩段文字的悲劇氣氛一點都不亞于《水滸》中宋江等人魂聚水滸，訴告徽宗一節(jié)。孫悟空一眾靈山證佛，不過相當于水滸英雄征遼回來，一人未損又大建功勛一節(jié)。假如《西游記》讓孫悟空衣錦還鄉(xiāng)，花果山只怕是更加凄涼；那么，功成名就又能如何呢？孫悟空難免不會像宋江那涕淚滂沱。征方臘后，面對他人慶功，宋江卻悲從中來，“當初小將等一百八人……怎知十停去七，今日宋江雖存，有何面目再見江東父老，故鄉(xiāng)親戚?！保ò耸呕兀┯纱藖砜?，《西游記》寓言的局限是非常大的，它回避了一個花果山的存在，孫悟空是孤身一個皈依佛門；牛魔王等也不是他的猴子猴孫；它所構建的只是遠在西天的秩序，是一種純精神上的，它絲毫未觸及位于中心的玉皇秩序。此后《金瓶梅》便迅速墮入了一個空前的荒謬。西門慶積極依附原有政治秩序，在原有秩序內來擴張自己的經濟與社會地位。東京朝圣，無疑說明了這一努力的成功；但極盛而衰，西門慶的死亡卻在于對個體欲望的極端放縱。

新興市民思潮在試圖匯入傳統(tǒng)儒家思想，以獲得自身的一席之地時，卻陷入了一種尷尬的境地。征遼回來，宋江親自上五臺山向智真長者詢問休咎，以為“前程事小，死生事大”，小說以一種獨特的智慧，領悟到了“成人不自在，自在不成人”的悲涼。成人與自在一語以及“問休咎”模式，反復出現(xiàn)在《三國》《水滸》與明嘉靖時期的小說中?！段饔斡洝匪^的喜劇結局不過是暫時的逃避，小說在字里行間，不可避免地觸及到了喜劇中的非真實因素。

四、子系嬰兒

盡管《西游記》有著種種的不真實，卻仍是一則充滿了浪漫色彩的喜劇性寓言。只是，該書真正的喜劇色彩，并不來自于安天大會或靈山證佛，它恰恰來自于孫悟空天真未鑿、率性而為的個性魅力。

孫悟空是一個天地生成的石猴，它總是一派猴頭猴腦、猴腔猴調，又促狹、又頑皮，就如孩子一般，充滿了令人捧腹的喜劇色彩。正如李贄所評：“描畫猴處，都是匪夷所思?！保ㄆ呤寤兀O悟空成為李贄“童心說”的直接演繹。

第一回，須菩提為石猴取個姓氏：“子者兒男也，系者嬰細也，正合嬰兒之本論。教你姓孫罷?！崩钯椗溃骸凹词恰肚f子》‘為嬰兒，《孟子》‘不失赤子之心之意?！痹谛≌f中，孫悟空始終是以“自然人”——也即天地生成的嬰兒——面目出現(xiàn)的。這樣，它對佛道的態(tài)度就跳脫得多，可以嘲佛罵祖，無所不為。這從表面上來看，似乎不是佛門弟子；但在李贄等人看來，率性而發(fā)，恰恰是真佛祖。李贄為“魯智深大鬧五臺山”，道：“無所不為，無所不做，佛性反是完全的，所以到底成了正果。”小說對孫悟空也正是沿著這一思路來寫的。

《心經》是理解全書的主線。在第十九回，唐僧虔誠地接受了《心經》，以后也不斷念誦，卻始終不能解得。悟空呢？在烏巢傳經時，只一味冷笑，還搗了他的巢穴，不恭不敬之至；到后來倒是他解得“無言語文字”（九十三回），成了唐僧精神上的引導者。原因就在于悟空作為“嬰兒”，有天地生成的悟性，“真如本性任為之”，故無處不是佛性，無往不是佛理。

“童心說”是晚明思潮中最光彩的一頁。在這里，佛性不過是虛幻的靈光，其中凸現(xiàn)的始終是人的“個性意識”與“自我意識”。不失童心，才能去一切雜想，而生執(zhí)著心，故能執(zhí)著于完善生命的精神悟求。西天取經所構想的是：人由童年到成年，由自然人到社會人的歷程，然則生命真正的圓滿卻在于進入成人社會后，“始終不失赤子之心”。

“子系嬰兒”，賦予了孫悟空以無窮的魅力，《西游記》因此成為一則永遠的童話。

（選自《明清小說研究》）