□ 鄭廣

2016年，在長沙楓樹山古墓M40中發(fā)現(xiàn)一枚四瑞獸紋銅鏡（圖1），該銅鏡雖然被倒塌的墓葬壓破，但可看出其制作精致、內(nèi)容豐富、構(gòu)圖唯美。且在銅鏡外區(qū)以精湛的楷書書寫銘文，對研究當(dāng)時的書法有參考作用。同時，銘文與詩《鏡》有著密切的聯(lián)系。不管是從圖案，還是從銘文賞析，該銅鏡都具有較高的學(xué)術(shù)及藝術(shù)價值。

一、銅鏡及其出土概況

該銅鏡出土于長沙楓樹山古墓群M40（圖2）中。M40為長方形磚室墓，由排水溝和墓室構(gòu)成。排水溝位于墓葬前端正中，由磚瓦溝和土壁溝兩個部分構(gòu)成，土壁溝殘長2.9、寬0.46～0.54、殘深0.54米，磚瓦溝殘長2.9、寬0.16、深0.14米。墓室呈長方形，由土壙和磚室構(gòu)成，土壙長3.52、寬1.72、殘深1.32米，磚室長2.7、寬1.12、深1.20米。墓葬先修建一個較大的土壙，再于土壙內(nèi)部用青磚以三橫一豎的方式砌成磚室，然后用紅色粘土將土壙與磚室之間填實，磚室中部使用墓磚平鋪而成棺床。磚室南、北兩壁分別等距分布3個燈龕，每個燈龕內(nèi)放置一個青瓷碗作為燈具。在長沙地區(qū)，這種墓葬形制主要流行于六朝與隋唐之際。

墓葬填土為黃褐色粘土，隨葬器物除銅鏡外，還有青瓷盤口壺、青瓷碗（圖3）等。青瓷盤口壺為深侈盤口，尖唇，盤口與頸部斜接，并有較高接棱，長直頸，蠶蛹形腹部，形體整體較為修長，青綠釉，開小片，為典型隋代湘陰窯產(chǎn)品；青瓷碗，體形較小，弧腹，較高假圈足，為隋代產(chǎn)品。形制特征均與湖南湘陰縣隋大業(yè)六年墓出土的同類器物相似①，也即此墓為隋墓。

本文所關(guān)注的四瑞獸紋鏡發(fā)現(xiàn)于墓底棺床東端，為圓形，直徑16.5厘米，半球形鈕，變形四葉紋鈕座。座外大雙線方格，四角與V形紋相對，V形紋中有圖紋，方格四邊及V形紋分割的四區(qū)內(nèi)分別置一瑞獸。瑞獸似虎似獅，有的作行走狀，有的作奔跑狀，尾部均上翹，四獸兩兩相對，周邊用祥云紋補空，其外兩周鋸齒紋帶，外區(qū)有銘文：“玉匣聊開鏡，輕灰暫拭塵，光如一片水，影似兩邊人”。人與玉之間有一圓點，表示首尾句斷句。

二、銘文與《鏡》詩

銘文“玉匣聊開鏡，輕灰暫拭塵。光如一片水，影似兩邊人”，源于南北朝時期詩人庾信的詩《鏡》。《庾子山集注》②中該詩全文為“玉匣聊開鏡，輕灰暫拭塵。光如一片水，影照兩邊人。月生無有桂，花開不逐春。試掛淮南竹，堪能見四鄰?！辩R銘與《庾子山集注》所載有一字之別，即“照”與“似”之別，那么到底哪個是庾信所選呢？

我們知道，詩歌的作者庾信是南北朝時期的大詩人、大文學(xué)家。他家“七世舉秀才”“五代有文集”。他本人則博覽群書，聰敏絕倫，每有新的創(chuàng)作，京城里爭相傳誦。當(dāng)時流行學(xué)習(xí)庾信，甚至是文帝子趙僣王招亦學(xué)庾信體，庾信的作品可謂風(fēng)靡全國。

庾信名聲雖盛，但生于戰(zhàn)亂之世，人生不免多波折?！吨軙も仔艂鳌氛f：“庾信……起家湘東國常侍，轉(zhuǎn)安南府參軍……既有盛才，文并綺艷，故世號為徐、庾體焉。當(dāng)時后進(jìn)，競相模范。每有一文，京都莫不傳誦。累遷尚書度支郎中、通直正員郎。出為郢州別駕。尋兼通直散騎常侍，聘于東魏。文章辭令，盛為鄴下所稱。還為東宮學(xué)士，領(lǐng)建康令。侯景作亂……臺城陷后，信奔于江陵。梁元帝承制……屬大軍南討，遂留長安……時陳氏與朝廷通好，南北流寓之士，各許還其舊國。陳氏乃請王褒及信等十?dāng)?shù)人。高祖唯放王克、殷不害等，信及褒并留而不遣……大象初，以疾去職，卒。隋文帝深悼之，贈本官，加荊淮二州刺史?！雹?/p>

圖1.1 四瑞獸紋銅鏡

圖1.2 四瑞獸紋銅鏡

圖3 M40出土青瓷器

觀庾信生平，幾經(jīng)戰(zhàn)火，他的文集作品百不存一，也是可想而知的了。直到入魏以來他的作品才得以再次成集。據(jù)《庾子山集注》：“《庚信集》最早編成于北周大象元年（579年），是由北周滕王宇文逌編定的。宇文逌為集子寫了序，稱集二十卷，僅包括魏、周時的作品?！端鍟そ?jīng)籍志》著錄‘《庚信集》二十一卷并錄’，有人認(rèn)為增多的一卷，乃是隋平陳后所得的南朝舊作。新、舊《唐志》又謂《庚信集》二十卷，這或者是將隋二十一卷本重新加以編次的結(jié)果。宋代的公私書目所載與《唐志》無異。從元代以后，二十卷本《庚信集》實際上已經(jīng)散佚，明清書目中關(guān)于二十卷本的記述大抵襲取舊說而已。不過庚信的詩作，自南宋以降，代有傳鈔和刊刻。今天我們尚能看到的《庚集》早期刊本，就是在宋鈔（刊）詩集本的基礎(chǔ)上，經(jīng)明人鈔撮《藝文類聚》《初學(xué)記》《文苑英華》而成編的?！雹苓@就是說，庾信作品主要包括二十卷魏周時期作品，一卷隋平陳后所得的南朝舊作；新、舊《唐志》中的《庚信集》二十卷是隋二十一卷本的重新編次；宋代的公私書目所載與《唐志》無異；從元代以后，二十卷本《庚信集》實際上已經(jīng)散佚。

另外，南宋以來，代有傳鈔和刊刻。我們今天看到的版本主要也就是在宋代傳鈔和刊刻的基礎(chǔ)上，經(jīng)明人鈔撮而編成。也就是說我們今天看到的《庚信集》實質(zhì)上就是一個經(jīng)過多次傳鈔之后的版本。

結(jié)合以上記載或研究分析，由于庾信豐富的人生經(jīng)歷，及《庚信集》早期版本的散佚，導(dǎo)致他大多作品對應(yīng)的時間與地點成了一個謎。而庾信在當(dāng)時社會上的巨大影響力使他的詩歌被大范圍傳誦，再加上今版《庚信集》經(jīng)過長時間的多次傳鈔，因此在這些傳誦過程中，也就難免會存在傳鈔錯誤和刻意更改的可能。譬如《中國銅鏡圖典》中收錄的“玉匣四瑞獸銘帶鏡”⑤（圖4）中就有出現(xiàn)，該鏡的銘文為“玉匣盼開盤，輕灰拭夜塵。光如一片水，影照兩邊人”。將“聊”寫成“盼”，“鏡”寫成“盤”，“輕灰暫拭塵”寫成了“輕灰拭夜塵”。從詩文內(nèi)容來看，這很明顯是由于傳抄錯誤或者刻意更改所致。因此，不管是文獻(xiàn)還是銅鏡銘文都有傳鈔錯誤的可能。

圖2 楓樹山古墓M40平剖面圖

圖6 團(tuán)團(tuán)四神鏡

圖4 玉匣四瑞獸銘帶鏡

圖5 玉匣鏡 西安出土

然而本文所討論的四瑞獸紋鏡銘卻與上例不同?！坝裣涣拈_鏡，輕灰暫拭塵。光如一片水，影似兩邊人?！薄肮狻睂Α坝啊?，“如”對“似”，“一片水”對“兩邊人”，屬于比較工整的對仗。相比之下，文獻(xiàn)中的“光如一片水，影照兩邊人”中的“如”對“照”在對仗上稍顯遜色。對于長于駢文的庾信來說，詩文對仗的工整和聲律的鏗鏘上應(yīng)該是比較嚴(yán)謹(jǐn)和講究的。

另外，此鏡的年代不晚于隋代，下限僅僅晚于《庚信集》第一次編成時期（北周大象元年），而與第二次編成時期（隋平陳后，約為588年）相當(dāng)。因此，時間上更加接近庾信生前，相較今版《庚信集》，傳抄錯誤的可能性更小。

相類鏡銘的銅鏡，在西安西郊大土門有出土。西安出土的這枚玉匣鏡⑥（圖5），銘文為“玉匣盼開蓋，輕灰拭夜塵。光如一片水，影照兩邊人”。將“聊”寫成“盼”，“鏡”寫成“蓋”，“輕灰暫拭塵”寫成了“輕灰拭夜塵”，與《中國銅鏡圖典》中收錄的“玉匣四瑞獸銘帶鏡”銘文所犯的錯誤有些類似。也就是說，在隋代，西安地區(qū)對《鏡》詩的傳鈔錯誤已經(jīng)相當(dāng)大了。也說明了，在時間上，該詩的創(chuàng)作時間距離作者西安時期已經(jīng)較為久遠(yuǎn)；空間上，該詩的創(chuàng)作地點與西安具有較遠(yuǎn)的距離。因此，該詩是作者南朝時期的作品，而文獻(xiàn)中《鏡》詩的編成時間、地點均較作者在南朝時具有較大的差距。而長沙地區(qū)也是作者南朝時主要活動區(qū)域之一，因此文獻(xiàn)出現(xiàn)錯誤的可能性較大。

綜合以上分析，該四瑞獸紋銅鏡中的銘文很可能就是《鏡》詩中對應(yīng)詩句的最初版本，而文獻(xiàn)《鏡》詩中的“照”字當(dāng)屬于傳抄錯誤，應(yīng)為“似”。

圖8 美哉四瑞獸銘帶鏡

進(jìn)一步分析今版《鏡》詩的錯誤發(fā)生在什么時候？有如下四種可能，一是《庚信集》第二次編成時出現(xiàn)錯誤，二就是宋以來傳鈔參照的版本錯誤，三是第二次編成時參照的版本出現(xiàn)錯誤，四就是宋以來傳鈔錯誤。而宋以來的各版本《庚信集》中《鏡》詩詩句都是吻合的，因此這個時期出現(xiàn)錯誤的可能性較小。那么前三種可能性較大，第二種可能顯然已經(jīng)不可考。但相比之下，《庚信集》在編成時出現(xiàn)錯誤的可能性較小，而錯誤出現(xiàn)在傳誦過程中的可能性較大。因此，第三種可能性較大，即隋在平陳后增加的那一卷南朝舊作中，就有這一首《鏡》詩，而《庚信集》在這一次編成時所參照的南朝部分版本就已經(jīng)出現(xiàn)了錯誤。

那么詩歌《鏡》又是作者何時何地的作品呢？根據(jù)以上對銅鏡出土位置的分析，《鏡》詩的創(chuàng)作并非在西安地區(qū)。考作者的生活經(jīng)歷后可知，除去西安，對應(yīng)的創(chuàng)作地有建康、江陵和湘東國。而在詩文中透露出的是作者對建康的一種思戀之情，可見該詩創(chuàng)作地點并非在建康。作者在南朝時期離開建康較長的時期有548年侯景作亂兵敗西奔江陵時期和早年間出任湘東國常侍時期。根據(jù)《周書·庾信傳》，作者在江陵時戰(zhàn)爭不斷，并處于逃難狀態(tài)，而在詩歌《鏡》中并沒有流露出絲毫相關(guān)的情感，是一種比較平靜的心情。同時，作者在554年出使并留于西安，距離江陵時期僅僅6年。因此，詩歌《鏡》極可能就是作者早年間在湘東國時的作品。

綜上，長沙四瑞獸紋銅鏡的銘文可能是庾信早期在湘東國時的作品，而這首詩歌的最初流傳可能在湖南地區(qū)，銅鏡中的銘文很可能就是詩歌中對應(yīng)詩句的最早版本。

三、結(jié)語

長沙四瑞獸紋銅鏡在出土前已被墓葬倒塌壓碎，然而雖是如此，也絲毫不減該銅鏡的藝術(shù)價值。與上述玉匣四瑞獸銘帶鏡及其他相似銅鏡相比，長沙四瑞獸紋銅鏡畫面更加顯得繁簡有緒，精致大方，生動漂亮。整個銅鏡構(gòu)圖講究對稱又不乏變化，紋樣線條細(xì)膩、流暢，四獸活潑而不拘禮、惟妙惟肖、栩栩如生，不同圖組不疏不密，恰到好處。制作精致，構(gòu)圖更加生動唯美。

圖7 窺莊四瑞獸銘帶鏡

銘文以楷書書寫，書法遒勁姿媚，舉止不凡，內(nèi)含剛?cè)?，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，筆筆精到，線條干凈利索，用筆似乎很輕，但柔中有骨力，起筆順鋒而入，右按較重，捺筆輕柔自然，點筆順鋒但重視筆勢，上撇筆重而飄灑，豎筆內(nèi)擫，轉(zhuǎn)折外圓內(nèi)方，不失為一幅上等的書法作品，對研究當(dāng)時的書法具有較高參考作用。不管是從圖案還是銘文賞析，該銅鏡都具有較高的學(xué)術(shù)及藝術(shù)價值。

半球形鈕+變形四葉紋鈕座+大雙線方格+V形紋+四分區(qū)+瑞獸（神獸）+云紋+鋸齒紋帶+外區(qū)銘文的構(gòu)圖風(fēng)格的銅鏡時有發(fā)現(xiàn)，但不管是圖像的精美程度，還是書法的精湛均難以與該鏡相媲美。本文將在文末列舉幾枚收錄于《中國銅鏡圖典》⑦中的類似構(gòu)圖風(fēng)格的銅鏡（圖6～8），以供對比，在此不再贅述。

注釋：

①熊傳新《湖南湘陰縣隋大業(yè)六年墓》，《文物》1981年第4期。

②【北周】庾信撰，【清】倪璠注，許逸民校點《庾子山集注》，北京，中華書局，1980年，第364頁。

③【唐】令狐德棻等撰《周書·庾信傳》，北京，中華書局，1971年，第733頁。

④【北周】庾信撰，【清】倪璠注，許逸民校點《庾子山集注》，北京，中華書局，1980年，校點說明第4～5頁。

⑤孔祥星、劉一曼《中國銅鏡圖典》，北京，文物出版社，1992年，第510頁。

⑥陜西省文物管理委員會《陜西省出土銅鏡》，北京，文物出版社，1959年，第93頁。

⑦孔祥星、劉一曼《中國銅鏡圖典》，北京，文物出版社，1992年。