□ 劉釗

臨江仙

料峭江城不解春，席風(fēng)瀑浴一湖清。

疊影再繪楚千景，難剪相思雨，巧織般若燈。

漠漠樓蘭覓梵鐘，潺潺須彌扣心經(jīng)。

何言伽藍(lán)無情城？一函波羅蜜，且幻洛神靈。

般若佛母梵文譯名Parajnaparamita,藏名Sharpyinma，是由《般若波羅蜜多經(jīng)》所化現(xiàn)。傳說她以這種人形相貌化現(xiàn)在龍樹大師面前并從此開始傳承后世。《般若波羅蜜多經(jīng)》從一部神圣經(jīng)文演變成一位女神的故事本身就是個奇妙且耐人尋味的經(jīng)典創(chuàng)造。而般若佛母以“三世一切諸如來皆需依般若妙智悟道證覺故”，稱其為能出三世諸佛大佛母，使其在佛教諸神中的地位達(dá)到至高境界。

圖1 四臂財舍度母像

圖2 四臂般若佛母像

圖3 兩臂般若佛母像

圖4 四臂般若佛母

般若意譯為“智慧”，是佛教中最普遍的證悟之法，六品佛樓中第一品即為“般若品”，是諸多顯教造像的集合?！吨嵌日摗返谌恼略唬骸鞍闳舨_蜜，是諸佛母，父母之中母之功最重，是故佛以般若為母。”又曰：“般若波羅蜜，是諸佛母，諸佛以法為師，法者即是般若波羅蜜……”?！洞笃钒闳簟匪_陀波侖品曰：“摩訶般若波羅蜜，是諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛，攝持菩薩?！庇纱丝梢姲闳舴鹉讣仁前闳糁腔鄣男蜗蠡F(xiàn)，同時又在佛教諸神體系中占有無法替代的崇高地位。

般若佛母作為《般若波羅蜜多經(jīng)》的化現(xiàn)，既有其般若顯教的本性，又有其密教化的特質(zhì)，是一尊具有特殊意義，聯(lián)系顯密宗義的造像。

眾所周知密教產(chǎn)生于7世紀(jì)左右的北印度，為了抵御伊斯蘭教的入侵，同時與印度原始的印度教，耆那教相抗衡。佛教吸收了許多印度教的教義和尊神，同時將經(jīng)咒，研習(xí)秘法納入日常修煉的儀軌，完成了佛教史上一次劃時代的變革。此一時期造像的形象種類大幅增加，但由于對很多神的認(rèn)識不同或教義理解偏差，同一造像的形象存在較大差異，一直延續(xù)到今天仍然如此。由于歷史的變遷，如今想要返溯理解當(dāng)時造像定義的細(xì)節(jié)是非常艱難的課題，但歷史長河還是留給我們很多寶貴的圖像學(xué)財富可以依照去研討深究。

現(xiàn)在我們就以般若佛母為例按照時間順序研討歷史上佛教造像的形象變遷。

第一階段（8～12世紀(jì)）

其雙臂形象有兩個變相。兩種變相的女神都呈金剛跏趺坐姿。根據(jù)第一百五十篇與第一百五十五篇成就法的說法，其右手應(yīng)持一朵紅色蓮花，左手應(yīng)持《般若波羅蜜多經(jīng)》。在另一種變相中，她雙手結(jié)說法印，在其兩側(cè)或僅在左側(cè)有置于蓮花上面的經(jīng)書。

四臂形象的智慧佛母（第一百五十六篇成就法）呈金剛跏趺坐姿。其主手結(jié)轉(zhuǎn)法輪印，右副手結(jié)無畏印，左副手承托《般若波羅蜜多經(jīng)》，該經(jīng)置于一朵睡蓮之上。

《完成的瑜伽寶環(huán)》中也有四臂形象的般若佛母明咒。這種形象的般若佛母雙手結(jié)轉(zhuǎn)法輪印，另兩只手托著《般若波羅蜜多經(jīng)》，該經(jīng)置于蓮花之上。

《法集名數(shù)經(jīng)》曾4次提到這位女神。幾次的描述幾乎完全雷同，其雙手均結(jié)轉(zhuǎn)法輪印，右上手持念珠，左上手持經(jīng)書。

由以上成就法的細(xì)節(jié)描述我們可以總結(jié)般若佛母8～12世紀(jì)的形象描述：

1.無論兩臂形象還是四臂形象，手持經(jīng)書（或者手持蓮花上置經(jīng)書）都是必須有的特征，這應(yīng)該也是圖像學(xué)上判斷般若佛母的必要條件。

圖5 四臂般若佛母像

圖6 四臂般若佛母像

2.經(jīng)書應(yīng)該是左臂（四臂形象為左上臂）持有或雙臂皆持有。

3.四臂形象中主兩臂應(yīng)在胸前結(jié)轉(zhuǎn)法輪印。

4.兩臂形象中右手持蓮花，而四臂形象中右上臂或施無畏印，或持念珠。

11世紀(jì)，四臂財舍度母像，東北印度帕拉風(fēng)格，左側(cè)像高7厘米，國內(nèi)私人收藏；右側(cè)像高10.5厘米，翰海拍賣2009年拍品（圖1）。

這兩尊四臂佛母皆為11～12世紀(jì)帕拉風(fēng)格作品。其四臂為左前手作無畏印，右前手放于右膝上施予愿印，后左手上舉持般若經(jīng)書，后右手上舉持念珠；佛母坐于一臥躺的外道身軀之上，同時沿雙腿裝飾人頭蔓絡(luò)以為尊嚴(yán)。其密教色彩較為濃烈，當(dāng)是吸收了印度教的某些神秘元素。如果僅從手持經(jīng)書的女尊來定義，我們自然會把此尊聯(lián)想為“般若佛母”，但經(jīng)筆者查閱早期資料發(fā)現(xiàn)，在11世紀(jì)之前的《成就法》中至少出現(xiàn)了三種手持經(jīng)書的四臂女尊形象，除了般若佛母以外還有財舍度母（Dhanada Tara），成就法描繪她的相貌為：一面四臂，手持念珠、夜蓮花、經(jīng)書，并結(jié)施予愿印。其冠冕上有不空成就如來。另外還有四臂形象的準(zhǔn)提佛母（Cunda)，《成就法》中寫道：“她色如秋月，生有四臂，右手結(jié)施予愿印，左手持經(jīng)書，經(jīng)書置于蓮花之上。其（余）雙手捧缽，全身莊嚴(yán)?！睆纳鲜鲇涊d中我們可以看出，圖1的形象與“財舍度母”的成就法描述最為貼合，除了發(fā)冠中未見不空成就佛的形象外，念珠、經(jīng)書、予愿印都與典籍描述相符，另外我們可以看出四臂準(zhǔn)提與這兩尊四臂女尊的最大圖像學(xué)區(qū)別是“雙手捧缽”?？偨Y(jié)上述分析，我們可以初步定義圖1中的兩尊女神為財舍度母。財舍度母應(yīng)當(dāng)是佛教金剛乘密教中最早出現(xiàn)的司掌財富的女神之一，從名稱上看她與后世一直很普及的財續(xù)佛母（Vasudhara)并不是同一尊神，而從我們掌握的資料判斷她也僅出現(xiàn)于早期印度北部，仿佛她的信仰隨著佛教在印度本土的消亡也慢慢湮沒了。

11世紀(jì)，四臂般若佛母像？東北印度帕拉風(fēng)格，高度不詳，印度帕拉王國庫基哈爾（Kurkihar)出土（圖2）。

這尊銅造像與前述兩尊造像十分相似，印度學(xué)者Karl·Khandalavala把她定義為般若佛母，關(guān)于她的真實(shí)名稱的爭議至今未有定論。

8世紀(jì)，兩臂般若佛母像，西藏西部（象雄王國）造像，高22厘米，布達(dá)拉宮藏（圖3）。

這件珍藏在布達(dá)拉宮的8世紀(jì)造像，從服飾上看明顯是早期貴族俗家形象，左手持經(jīng)書置于左膝之上，右手當(dāng)胸施無畏印，施羅德把他定義為以賽伊貴族形象示現(xiàn)的兩臂般若佛母。這是我們第一次看到兩臂般若佛母的形象中出現(xiàn)無畏印。這與《成就法》的描述很不相同，很可能是遠(yuǎn)在西藏西部的佛教藝術(shù)家沒有受到傳統(tǒng)成就法的約束，也可能不同地區(qū)對成就法的理解完全不同。

9世紀(jì)，四臂般若佛母，尼泊爾風(fēng)格，高13.2厘米，故宮博物院藏（圖4)。

此尊為9世紀(jì)尼泊爾風(fēng)格的四臂佛母造像，收錄于故宮博物院出版的《藏傳佛教造像》一書，所附清宮黃標(biāo)簽明確標(biāo)示為四臂般若佛母。其形象為下雙手禪定并捧寶瓶。左上手上舉持般若經(jīng)書，右上手舉持念珠。如果按照《成就法》的定義，這件造像更符合“四臂準(zhǔn)提”的特征。原文中也對此提出相同疑問，并把這個原因歸納為在尼泊爾般若佛母、準(zhǔn)提菩薩、財續(xù)佛母（持世菩薩）的神格共性很多，在尼泊爾和西藏的傳統(tǒng)形象認(rèn)識中極易混淆，從而“導(dǎo)致圖像學(xué)特征的難以區(qū)分”。對于上述觀點(diǎn)筆者也非常贊同，其實(shí)不只尼泊爾和西藏，甚至彼時的西北印度和東北印度，由于金剛乘佛教的初生未艾，造神運(yùn)動如火如荼，很多神的神格特征出現(xiàn)交叉重疊是十分正常的事情。這也直接導(dǎo)致了很多神初始的特征和定義在后續(xù)的傳承中在不同地方的實(shí)際表現(xiàn)大相徑庭，甚至有些傳承完全中斷，而它的原本屬性和神格特征會移植到另一尊神的特性中。

圖7 兩臂般若佛母像

圖8 四臂般若佛母像

由上述6件造像我們可以看出，12世紀(jì)之前的般若佛母形象雖然在《成就法》中有了清晰明確的描述，但是各地實(shí)際造像中般若佛母的形象并不統(tǒng)一甚至差別很大，這種對經(jīng)典的不同理解以及實(shí)際神像制作的差異可能直接造成了后續(xù)年代中般若佛母的形象千差萬別。

第二階段（12～13世紀(jì)）

此時期為西藏佛教藝術(shù)中興的創(chuàng)作高峰期，無論是彼時受克什米爾藝術(shù)風(fēng)格影響深遠(yuǎn)的藏西古格及普蘭地區(qū)還是衛(wèi)藏地區(qū)，佛教藝術(shù)的創(chuàng)作都呈現(xiàn)井噴之勢，藏民族不再執(zhí)拗于來自西南方向印度文化的影響，更多的把自我的審美意識和標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)在文化藝術(shù)創(chuàng)作中。相較于12世紀(jì)之前般若佛母形象的無法準(zhǔn)確判別，這一時期西藏本土創(chuàng)作的佛母形象雖仍有差別，但大體上都有章可循。

12世紀(jì)，四臂般若佛母像，古格風(fēng)格，高度不詳，國外私人收藏（圖5）。

這件克什米爾風(fēng)格濃郁的造像是此一時期比較經(jīng)典的般若佛母造型，我們從其圖像風(fēng)格以及工藝精細(xì)度和銅質(zhì)的差異基本可以判斷它來自12世紀(jì)左右西藏西部古格王朝：造像一面雙目四臂，呈全跏趺坐于方形疊澀臺面之上，上右臂握持般若經(jīng)書，上左臂持金剛杵，下右臂當(dāng)胸施說法印，下左臂在臍前結(jié)定印。特別需要提到的是此尊造像第一次出現(xiàn)了象征佛法智慧無堅不摧的金剛杵。另外持經(jīng)書的手為右上手而非成就法中描繪的左手，還有下右臂的說法印也與后期出現(xiàn)并成定式的無畏印不同。但此尊造像所代表的般若佛母形象基本完成了從印度源流向西藏本土自我意識的過渡，起到了承上啟下的連接作用。

13世紀(jì)，四臂般若佛母像，西藏西部造像，高26厘米，國內(nèi)私人收藏（圖6）。

這件13世紀(jì)合金銅般若佛母的圖像學(xué)特征與《法集名數(shù)經(jīng)》上的描述完全一致：主雙手在胸前結(jié)轉(zhuǎn)法輪印，左后臂持蓮花，蓮上放置《般若波羅蜜多經(jīng)》（已佚），右后臂手持念珠。這可以被看作是13世紀(jì)時四臂般若佛母的標(biāo)準(zhǔn)造像，此件造像面容俊美，從其神態(tài)依然可窺見摹仿印度北部造像藝術(shù)神秘雋永的審美元素。

第三階段（14～16世紀(jì)）

歷史發(fā)展到14～16世紀(jì)，密教已在西藏本土穩(wěn)定發(fā)展。此時西藏已成為名至實(shí)歸的佛教文化及藝術(shù)中心。此一時期般若佛母的形象卻仍然不完全統(tǒng)一。

圖9 四臂般若佛母像

圖10 兩臂般若佛母像

14世紀(jì)，兩臂般若佛母像，西藏中部造像，高30厘米，國內(nèi)私人收藏（圖7）。

這尊造像表現(xiàn)的是14世紀(jì)的兩臂般若佛母形象，其左手在臍前結(jié)禪定印，右手在胸前托舉般若經(jīng)函。這種兩臂形象的般若佛母并不多見，應(yīng)是西藏獨(dú)立的藝術(shù)創(chuàng)造。整尊造像華貴典雅，富麗堂皇，不失為當(dāng)時藏地本土造像的經(jīng)典之作。

14世紀(jì)，四臂般若佛母像？丹薩替風(fēng)格，高35厘米，Spink舊藏（圖8）。

這尊丹薩替風(fēng)格造像為英國著名古董商Spink舊藏，因?yàn)椴⑽闯霈F(xiàn)“經(jīng)匣”這個般若佛母的標(biāo)志性符號，Spink也不能完全確定佛像的名稱是否為四臂般若，于是用問號質(zhì)疑。其形象為下雙手結(jié)禪定印于臍前，上雙手結(jié)說法印，四手皆無持物。雖然本件造像的名稱仍然存疑，但是般若佛母固定形象之一的下雙手結(jié)禪定印的圖像學(xué)特征，似乎正是此一時期固定下來的。

15世紀(jì)早期，四臂般若佛母像，高度不詳，西藏江孜白居寺供奉（圖9）。

這尊造像為西藏江孜白居寺吉祥多門塔北無量宮所供奉的四臂般若佛母泥塑，建造于15世紀(jì)早期，體形巨大，形像健美，處處體現(xiàn)肢體的溫度，是此一時期造像藝術(shù)的巔峰之作，也是最經(jīng)典的般若佛母形象。佛母頭戴五花冠，身著天衣華裙全跏趺坐于蓮花之上，體現(xiàn)女性特征的乳房飽滿圓潤，肢體健壯，主二臂在胸前施說法印，手指柔荑靈動宛若活生。另兩臂分立身側(cè)，左手持經(jīng)書，右手握持金剛杵。從此，金剛杵逐漸成為四臂般若佛母形象的標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)物之一。

15世紀(jì)，兩臂般若佛母像，西藏造像，高29.5厘米，故宮博物院藏（圖10）。

這尊般若佛母也收錄于故宮博物院出版的《藏傳佛教造像》一書，是一尊15世紀(jì)的二臂般若佛母形象。其形象是雙手結(jié)說法印，所持蓮花分別在雙肩綻放，左肩放置般若經(jīng)書。此形象與文殊菩薩像極為相似，所不同之處是此尊乳房飽滿豐腴為女尊形象，且右肩無文殊菩薩的標(biāo)志特征——寶劍。

14～16世紀(jì)是藏傳佛教造像藝術(shù)蓬勃發(fā)展的中興旺世，此時各個教派都在完善各自的佛學(xué)經(jīng)典，同時在構(gòu)造佛教神學(xué)體系方面開始完善規(guī)范。雖然此時的般若佛母形象仍然不完全統(tǒng)一，但我們可以看出趨勢是在朝著統(tǒng)一規(guī)范的方向努力，同時一些奇異不多見的形象特征逐漸淡化消退，為般若佛母形象的最終定型奠定了過渡期的堅實(shí)基礎(chǔ)。

第四階段（17～18世紀(jì)）

17世紀(jì)，四臂般若佛母像，西藏扎什倫布寺風(fēng)格，高17厘米，故宮博物院藏（圖11）。

這也是收錄于《藏傳佛教造像》一書的另一尊四臂般若佛母造像，為17世紀(jì)扎什倫布寺風(fēng)格，其形象為左下手結(jié)禪定印托寶瓶，左上手舉持經(jīng)書，右下手當(dāng)胸持金剛杵，右上手舉持念珠。此尊造像的獨(dú)特之處是在手中執(zhí)物上同時出現(xiàn)了念珠和金剛杵，這應(yīng)該也是在圖像標(biāo)準(zhǔn)化過程中的一個過渡。

清代章嘉國師主持編輯的《諸佛菩薩圣像贊》中將般若佛母的形象定義為：二臂般若佛母，雙手結(jié)說法印掌心向外，托一朵蓮花，其上放置般若經(jīng)書；四臂般若佛母形象為前雙手如二臂般若結(jié)說法印，后左手上置經(jīng)書，后右手無持物。但現(xiàn)存實(shí)物中如章嘉國師描述的般若佛母并不多見。既使清代官造四臂般若也沒遵循上述的形象。

圖11 四臂般若佛母像

圖12 四臂般若佛母像

17～18世紀(jì)，四臂般若佛母像，北京宮廷風(fēng)格，高16.5厘米，國內(nèi)私人收藏（圖12）。

此尊為清代早期北京宮廷造四臂般若佛母銅鎏金造像，我們可以看出其左下臂在臍前結(jié)禪定印捧寶瓶，左上手持經(jīng)書，右下手在胸前結(jié)說法印，右上手持金剛杵。

至17～18世紀(jì)，般若佛母的形象基本完成了圖像學(xué)上的統(tǒng)一，由原來千差萬別不同形貌逐步統(tǒng)一為兩到三種固定形象，二臂形象逐漸消失，四臂形象中雙后手持物基本固定為左手經(jīng)書右手金剛杵，前雙臂的形象也逐漸統(tǒng)一為兩種不同樣式：其一形象為雙手在臍前結(jié)禪定??；另一形象為左前臂結(jié)禪定印并手捧寶瓶，右前臂當(dāng)胸結(jié)說法印。

到了近現(xiàn)代，般若佛母的形象進(jìn)一步統(tǒng)一，基本只保留17～18世紀(jì)時四臂形象中的第一種，而第二種前兩手分持寶瓶和施說法印的形象也逐漸被淡忘消失。

時光流轉(zhuǎn)，般若佛母在1000多年的形象變化中積累了太多的歷史沉淀，縱觀發(fā)展脈絡(luò)，可發(fā)現(xiàn)其亦是有章可循的：在最初形象中廣泛出現(xiàn)被作為標(biāo)志特征的念珠、轉(zhuǎn)法輪印逐漸消失并被金剛杵、說法印所取代；而原來作為準(zhǔn)提佛母特征之一的手托寶瓶在很長時間內(nèi)被移植到般若佛母的形象當(dāng)中；手持經(jīng)書的特征作為唯一不曾改動的特點(diǎn)被固定下來，成為其形象判斷的必要條件。

參考書目：

1.黃春和《藏傳佛像藝術(shù)鑒賞》，華文出版社，2004年。

2.強(qiáng)巴藏佛《般若光華》，上海社科出版社，2014年。

3.《印度佛教圖像志》 Bhattacharyya Mukhopadhyay ，1958年。

4.《帕拉佛教藝術(shù)遺產(chǎn)》Sudhakar Sharma，2004年。

5.羅文華《藏傳佛教造像》，故宮出版社，2009年。

6.熊文彬《西藏江孜白居寺吉祥多門塔》，西藏人民出版社，2001年。