史艷麗

摘 要：在大學(xué)生德育教育下衍生出來的素質(zhì)教育是當(dāng)前我國教育工作中最關(guān)注的問題。素質(zhì)教育這一理念最初源于西方，但是在東方社會(huì)中也早就誕生類似素質(zhì)教育的先進(jìn)理念，并且無論是在內(nèi)容上還是形式上都更為豐富，我們也將這種思想稱之為國學(xué)思想。我國是具備悠久發(fā)展歷史的國家，擁有五千年的燦爛文化，所以傳承國學(xué)經(jīng)典文化也是我們學(xué)習(xí)中不可忽視的重要環(huán)節(jié)。當(dāng)前我國社會(huì)正面臨著重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，思想領(lǐng)域的逐漸發(fā)展也影響著人們追求全新的精神發(fā)展，從而形成更為完善的價(jià)值體系，正是這一問題的出現(xiàn)，使得國學(xué)熱再次散發(fā)熱潮，所以這也要求我們要借助這一機(jī)會(huì)加強(qiáng)對國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，全面研究和探索國學(xué)經(jīng)典對于德育教育的重要意義，特別是對大學(xué)生德育教育的意義和途徑，只有這樣我們才能對確保大學(xué)教育質(zhì)量和水平得到更顯著的提升。針對這種情況，本文也將研究國學(xué)經(jīng)典融入大學(xué)生德育教育的途徑，希望對我國國學(xué)文化的發(fā)展起到更大的幫助和影響。

關(guān)鍵詞：國學(xué)經(jīng)典；大學(xué)生；德育教育；途徑

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1009 — 2234（2018）04 — 0040 — 03

筆者在實(shí)際研究中認(rèn)識(shí)到，所謂國學(xué)就是：“國學(xué)之名古無有也。必然國與國對待之，始終有國家信念，于是國之學(xué)術(shù)又名為國學(xué)?！边@也是國學(xué)一詞的最初起源。在當(dāng)前我們所說的國學(xué)是我國幾千年傳統(tǒng)的文化學(xué)術(shù)研究。我國著名文學(xué)家胡適先生曾經(jīng)在《國學(xué)季刊》中明確提出，國學(xué)在當(dāng)前人們的眼里，就是對國故學(xué)的縮寫。中國之前一切的文化或是歷史，都是我們口中的國故。所以對之前的傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行研究，就是國故學(xué)，我們也稱之為國學(xué)。先進(jìn)愛國人士康有為先生也認(rèn)為對國學(xué)的研究是對國故的整理和分析，但是思想家梁啟超則明確提出，治理國學(xué)不僅是對眾多文化資料的整理，同時(shí)也應(yīng)該是對人的思想、德性進(jìn)行治理。大體意思就是在對國學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程中不要一味的進(jìn)行國故整理，同時(shí)還應(yīng)該身體力行的進(jìn)行國學(xué)研究，做到德行之學(xué)的知行合一，通過此種方式帶動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與人們思想政治文化水平的提升。這一治學(xué)思想也給我們今后的學(xué)習(xí)和開展大學(xué)生德育教育提供了極大的幫助。為此下文筆者就將對這一問題展開研究，全面分析對國學(xué)經(jīng)典融入大學(xué)生德育教育的途徑，在途徑的探索過程中實(shí)現(xiàn)對大學(xué)生教育工作的有效開展和質(zhì)量提升，以期良好推動(dòng)我國國學(xué)經(jīng)典的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的全面進(jìn)步。

一、在國學(xué)經(jīng)典教育融入大學(xué)教育的主要途徑

（一） 將天人合一的理念融合于現(xiàn)代化教育理念

天人合一的理念最早由我國儒家思想家董仲舒提出，也是我國古代最為突出的政治思想，這一理念的出現(xiàn)也是對古人世界觀念的正確展現(xiàn)，認(rèn)為天地人三者之間往往是存在依存和制約關(guān)系的〔1〕。在這一理念中更注重自然對人的作用，人對自然的壓制，突出了人和環(huán)境、人和自然的緊密聯(lián)系。在當(dāng)前我國的德育教育工作中，教學(xué)模式和方式的轉(zhuǎn)變都將對學(xué)生的思想意識(shí)進(jìn)行展現(xiàn)，從而更有效的適應(yīng)我國大學(xué)生對知識(shí)的需求，在此環(huán)節(jié)中也可以將教育客體實(shí)現(xiàn)和教育主體，即學(xué)生的有效聯(lián)系，并且與環(huán)境之間也要建立更為緊密的聯(lián)系〔2〕。在此環(huán)節(jié)中，我們也需要對傳統(tǒng)德育教育的方式進(jìn)行轉(zhuǎn)變，從而更有效的在教育過程中為學(xué)生提供更為真實(shí)和有效的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。這也要求廣大教師在教學(xué)過程中要對傳統(tǒng)單一或是刻板的方式進(jìn)行轉(zhuǎn)變，尤其是廣大教師對學(xué)生的教育態(tài)度，在之前的德育教育或是開展實(shí)踐活動(dòng)的過程中，教師往往都是在跟學(xué)生講述大道理，學(xué)生長期在這種背景下進(jìn)行學(xué)習(xí)必然會(huì)出現(xiàn)枯燥之感，甚至出現(xiàn)學(xué)習(xí)興趣的降低，這種問題的出現(xiàn)也將出現(xiàn)教育效果的低下。但是如果可以用更為平等的方式展開學(xué)習(xí)或是交流，形成更有效的教育方式，這樣全新的教育方式也將更容易被學(xué)生所認(rèn)可和接受，營造一個(gè)更優(yōu)秀的教育氛圍〔3〕。在此環(huán)節(jié)中教師應(yīng)該盡可能的吸收一些學(xué)生關(guān)注或是當(dāng)前時(shí)下的熱議話題，作為當(dāng)前德育教育的全新立足點(diǎn)，比如當(dāng)前受到群眾廣泛關(guān)注的“江歌案件”，教師就可以讓學(xué)生站在四個(gè)角度上對這一案件進(jìn)行探討，分別站在受害人江歌的角度、受害人親屬江歌媽媽的角度、受害者閨蜜劉鑫和兇犯陳世峰的角度上對這一問題分析，站在道德制高點(diǎn)上對著一問題展開更深入的研究，利用不同的角度對問題進(jìn)行探索與研究，這種方式不僅可以強(qiáng)化廣大學(xué)生對國家或是社會(huì)的關(guān)注程度，同時(shí)也可以更正確的對學(xué)生進(jìn)行思想引導(dǎo)，從而引起學(xué)生對社會(huì)問題的有效反思，只有這樣學(xué)生才能在接受教育的過程中更有效的實(shí)現(xiàn)對思想水平上的提升，達(dá)到對大學(xué)生國學(xué)教育和德育教育的目的。

（二）采用學(xué)思并重和循序漸進(jìn)的教育方式

俗話說學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，這一理念也是孔子對學(xué)、思之間關(guān)系的辯證認(rèn)識(shí)。思想是學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，如果沒有開展廣泛的思考，學(xué)習(xí)也將難以有效進(jìn)行。同樣的，如果只知道思考但是不能對開展有效學(xué)習(xí)，也必然是徒勞〔4〕。所以，不管是在進(jìn)行哪一門學(xué)科的教育或是學(xué)習(xí)，都應(yīng)該做到學(xué)與思的有效統(tǒng)一。廣大教師在進(jìn)行德育教育的過程中更應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)學(xué)思并重，做到有效思考。當(dāng)前我國德育教育工作包含很多方面，教學(xué)形式和內(nèi)容也隨著社會(huì)發(fā)展逐漸呈現(xiàn)多樣化趨勢，這種形式的多樣更容易被廣大學(xué)生所接受，但是大多數(shù)教育都是在德育之后教育也隨之結(jié)束。長此以往教師和學(xué)生也將對這種形式更為適應(yīng)，甚至逐漸形成慣性。此種問題不能留出充足的時(shí)間或是空間，對于學(xué)生的德育引導(dǎo)也不夠全面，浪費(fèi)了更多的教育機(jī)會(huì)〔5〕。在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)和思往往是不可分割的，所以不管是學(xué)習(xí)什么知識(shí)，都應(yīng)該對其進(jìn)行深入思考，只有這樣才能更有效的推動(dòng)教學(xué)效果的提升，如果思考的過程中存在困難，難以進(jìn)行深入，就要進(jìn)一步加強(qiáng)對相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，只有保證二者的有效統(tǒng)一，才能獲得更大的發(fā)展與進(jìn)步〔6〕。

（三）組織學(xué)習(xí)經(jīng)典文化，發(fā)揮國學(xué)經(jīng)典的積極意義

在大學(xué)德育教育工作中，廣大教師應(yīng)該加強(qiáng)對工作內(nèi)容的創(chuàng)新和完善，通過各種有效的對策對廣大學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情進(jìn)行有效激發(fā)。

其一，在實(shí)際學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)中，教師要加強(qiáng)對各項(xiàng)學(xué)習(xí)資源的整合，為學(xué)生營造更好的學(xué)習(xí)環(huán)境。校園建設(shè)環(huán)節(jié)中我們也需要加強(qiáng)對經(jīng)典文化活動(dòng)的開展，比如組織學(xué)生開展文學(xué)經(jīng)典朗誦大會(huì)，通過這種方式讓學(xué)生感受國學(xué)經(jīng)典，在國學(xué)經(jīng)典中得到知識(shí)的積累和德育水平的提升。

其二，要對學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行豐富，統(tǒng)一學(xué)生的思想。在對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)的過程中，最困難的就是思想上的不統(tǒng)一，所以在今后教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師也要充分豐富教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生思想上的統(tǒng)一。

（四）為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造更平等、和諧的教育環(huán)境

學(xué)生在本質(zhì)是不分好壞的和等級的，同時(shí)良好的道德素養(yǎng)也不是與生俱來的，這就像當(dāng)前很多教師都認(rèn)為學(xué)習(xí)好的學(xué)生在思想拼行上也不會(huì)出現(xiàn)問題，而學(xué)習(xí)差的同學(xué)在思想上一定存在問題。我們經(jīng)?？梢栽诰W(wǎng)頁或是新聞上看到，其實(shí)很多成績優(yōu)秀的青年和品行端正的人也會(huì)做出違法亂紀(jì)的事情，比如轟動(dòng)全國的化學(xué)系高材生對室友的毒殺案就是很明顯的例子〔7〕。在當(dāng)前社會(huì)不斷發(fā)展的背景下，微博、QQ、微信等新媒體公眾平臺(tái)得到了越來越全面的發(fā)展，因此即便是一個(gè)社會(huì)新聞也可以在最短的時(shí)間內(nèi)在此種平臺(tái)上得到傳播和輿情渲染，甚至在短時(shí)間內(nèi)形成了十分明確的輿論方向。雖然上述案例對于整個(gè)社會(huì)發(fā)展來講只是個(gè)案，但是我們也不能否認(rèn)，學(xué)習(xí)好或是品行好的學(xué)生并不意味著其思想就不存在問題。所以這也需要廣大教師在對學(xué)生進(jìn)行國學(xué)教育和指導(dǎo)的過程中不要將學(xué)習(xí)好壞作為對學(xué)生的唯一評判標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槿魏问虑榈拇嬖诙疾粫?huì)是一成不變。這也要求我們在學(xué)習(xí)中不要對任何一種類型的學(xué)生進(jìn)行忽視，反而是應(yīng)該更注重教育環(huán)境對廣大學(xué)生的重要影響，總之，只有為學(xué)生提供更平等與和諧的教育環(huán)境，才能對學(xué)生的實(shí)際發(fā)展提供更大的幫助和影響。

二、國學(xué)中德育思想對德育教育的重要意義

哲學(xué)中的“哲”在國學(xué)范圍中也被理解為“知”，也就是求知的知識(shí)和學(xué)問。在諸子百家中不管是儒家、墨家還是道家都對這一問題進(jìn)行過研究，但是當(dāng)屬儒道兩家的研究最為深刻，儒家中除了《論語》，在《孟子》《荀子》中也對哲學(xué)這一問題有所研究〔9〕。比如在政治上《論語》中的思想是提倡“克己復(fù)禮”和“學(xué)而優(yōu)則仕”，在教育中則應(yīng)該做到“學(xué)而知之”和“困而學(xué)之”等。在儒家的另一經(jīng)典作《大學(xué)》中也曾經(jīng)提出明德和親民的重要性，只有做到修身才能齊家、治國，最后平天下。關(guān)于此種類型的國學(xué)經(jīng)典還有很多，可以說這些哲學(xué)思想不僅僅是古代社會(huì)中人們學(xué)習(xí)的重要教材和書籍，也是當(dāng)前我們成長環(huán)節(jié)中不可摒棄的重要思想理論。這些國學(xué)經(jīng)典對于當(dāng)前青少年奮發(fā)圖強(qiáng)、積極發(fā)展也有著更為深遠(yuǎn)的影響，有助于學(xué)生在學(xué)習(xí)中逐漸形成完善的人格品質(zhì)，從而建立起更為健康和積極的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，對于我們的成長和學(xué)習(xí)都有著不容忽視的重要教育意義〔10〕。

結(jié)束語：

綜上所述，對于國學(xué)文化或者思想的研究并不是在短時(shí)間內(nèi)就可以實(shí)現(xiàn)的工作，更不是一個(gè)獨(dú)立的思想問題。國學(xué)理念和思想是經(jīng)過我國千百年來的實(shí)踐和探索形成的重要理論，這一理論能經(jīng)過時(shí)間的打磨和錘煉，才能在近現(xiàn)代社會(huì)中轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷胍庾R(shí)的精華，這一精華也被我們稱作為國學(xué)經(jīng)典，這些經(jīng)典也是我們祖先留給我們的寶貴傳統(tǒng)和歷史文化瑰寶。隨著當(dāng)前我國在整個(gè)社會(huì)和世界上的發(fā)展，國學(xué)也越來越受到人們的關(guān)注與重視，甚至韓國、日本等國家也相應(yīng)開設(shè)了漢語文學(xué)課程。由此可見，我國的國學(xué)文化在世界文明中的積極作用也更加顯著，對于體現(xiàn)中華民族的獨(dú)特魅力有著不容忽視的重要意義。希望在本文的研究下，能對我國高校的大學(xué)生思想道德教育提供更顯著的影響，正確引導(dǎo)學(xué)生向著積極方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)德育教育的水平提升。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕張?jiān)娪?在國學(xué)經(jīng)典中探索大學(xué)生德育教育的新思路〔J〕.渤海大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2014，（05）：146-147.

〔2〕李冰.淺析儒道互補(bǔ)思想對大學(xué)生德育教育的啟示〔J〕.佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，（01）：80.

〔3〕艾興.《弟子規(guī)》對當(dāng)代大學(xué)生道德教育應(yīng)用研究〔D〕.陜西科技大學(xué)，2012，（03）：189-190.

〔4〕李丹丹.紅色文化對在校大學(xué)生的德育教育功用淺析〔J〕.學(xué)園，2015，（12）：10-12.

〔5〕劉穎潔，孟達(dá)，孫中會(huì)等.淺析少數(shù)民族地區(qū)高校大學(xué)生德育教育策略〔J〕.現(xiàn)代交際，2016，（20）：165-166.

〔6〕陸春岐.高等職業(yè)院校大學(xué)生公共意識(shí)培育的研究——以天津市青年職業(yè)學(xué)院為例〔D〕.天津師范大學(xué)，2014，（02）：156-157.

〔7〕陳娟，段紹斌.國學(xué)教育對高校德育的深化和拓展〔J〕.北京教育學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2015，（05）：41-44.

〔8〕江勝堯.基于發(fā)展觀的大學(xué)國學(xué)教育與德育〔J〕.遼寧工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版：，2013，（02）：100-102.

〔9〕丁依梅.“國學(xué)”與德育教育對孩子成長的影響〔J〕.時(shí)代教育：教育教學(xué)版，2012，（22）：163.

〔10〕畢燁明.國學(xué)浸染下的高職院校德育教育探索與實(shí)踐〔J〕.科教導(dǎo)刊，2016，（27）：61-62.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>