劉建寧張麗萍張 璐

（1.甘肅政法學(xué)院馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州 730070；2.蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州 730000）

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央全力提升治國(guó)理政的水平，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明以及黨的建設(shè)方面開(kāi)創(chuàng)了新局面，這不僅體現(xiàn)了以習(xí)近平總書記為核心的黨中央對(duì)我國(guó)國(guó)情的科學(xué)把握，也體現(xiàn)了習(xí)近平同志本人在治國(guó)理政方面的領(lǐng)導(dǎo)才能。習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)會(huì)議時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)的今天，是從中國(guó)的昨天和前天發(fā)展而來(lái)的。要治理好今天的中國(guó)，需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入的了解，也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)。我們不是歷史虛無(wú)主義，也不是文化虛無(wú)主義，不能數(shù)典忘祖，妄自菲薄。一個(gè)國(guó)家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國(guó)家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的。解決中國(guó)的問(wèn)題只能在中國(guó)大地上探尋適合自己的道路和辦法。我們推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，當(dāng)然要學(xué)習(xí)和借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果，但不是照搬其他國(guó)家的治理理念和制度模式，而是要從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)來(lái)創(chuàng)造性前進(jìn)?！盵1]深入學(xué)習(xí)體會(huì)習(xí)近平同志治國(guó)理政的思想，我們發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平同志積極從傳統(tǒng)文化中、從中國(guó)古代治國(guó)理政的智慧中尋求有益的啟發(fā)，體現(xiàn)在新的歷史條件下，繼承和升華傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)治國(guó)智慧，構(gòu)建了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的治國(guó)安邦之道，這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、為政以德：德為立國(guó)之基，執(zhí)政之本

作為儒家創(chuàng)始人的孔子十分推崇“以德治國(guó)”?！盀檎缘拢┤绫背?，居其所而眾星拱之”?！暗乐哉R之以刑；民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，民有恥且格?！保ㄕ撜Z(yǔ)·為政）“為政以德”是最簡(jiǎn)單、最有效的治國(guó)之道，同時(shí)也是最文明的治國(guó)之道。“德”原本就是得之于天道的人的自然社會(huì)道德本性的體現(xiàn)。當(dāng)治國(guó)者依據(jù)人的自然善良的社會(huì)道德本性治理國(guó)家時(shí)，這種治國(guó)之道就是自然的、合人性的、文明的，當(dāng)然也是受到全天下人衷心認(rèn)同、主動(dòng)支持的、自覺(jué)服從的治國(guó)之道。

習(xí)近平同志是中華傳統(tǒng)治國(guó)智慧的傳承者和升華者。他在《之江新語(yǔ)——多讀書，修政德》等多篇文章中引用了孔子“為政以德”觀點(diǎn)，以此來(lái)說(shuō)明執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)努力追求有德之政。這種有德之政在我們這個(gè)時(shí)代就是建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧社會(huì)主義之政，一種體現(xiàn)中華民族世代精神追求，全國(guó)各民族人民根本利益與愿望，惠及子孫后代，代表人類文明進(jìn)步發(fā)展方向的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。他認(rèn)為，中華民族是一個(gè)崇尚“以德治國(guó)”的民族，國(guó)家治理應(yīng)當(dāng)?shù)轮闻c法治相結(jié)合，發(fā)揮二者的合力，特別是德治是促進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的向上的力量，向善的力量。

習(xí)近平在許多場(chǎng)合提到“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”。他在《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話》中指出：“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立，必須加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺(jué)踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量”。

他十分重視培育與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)視作“明德”之道。他在《青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》一文中深刻指出：“古人說(shuō)：‘大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！诵膬r(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。”興德，立德是國(guó)家治理，個(gè)人發(fā)展完善的根本性依據(jù)，所以，他引用《禮記·大學(xué)》中的名言告訴人們：“德者，本也”。

二、以民為本：執(zhí)政為民，全心全意為人民服務(wù)

中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)之道的一個(gè)重要原則就是“以民為本”，將人民視作國(guó)家興衰存亡的決定性力量，將保護(hù)百姓的生存發(fā)展，使百姓安居樂(lè)業(yè)，幸福和諧視作治國(guó)者的神圣使命?！渡袝は臅の遄又琛诽岢隽诉@樣的古老的政治律令：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧”。在中國(guó)古代第一篇系統(tǒng)闡述治國(guó)之道的政治論文《尚書·洪范》中則將這種“以民為本”的政治律令具體化為九條治國(guó)大法之一，提出治國(guó)的目的是為天下人帶來(lái)“五?！保骸耙辉粔?，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！奔撮L(zhǎng)壽、富貴、康寧、美德、善終，這里既包括對(duì)百姓生命的呵護(hù)，富裕生活的保證，還有美德的養(yǎng)成。這一律令受到了無(wú)數(shù)圣人先賢的大力提倡和推崇?！渡袝た嫡a》記載了古代杰出的政治家周公諄諄告誡諸侯王自己的弟弟康叔，一定要做到“敬天保民”。雖然王權(quán)神授，但天命無(wú)常，只有有德者才會(huì)秉受上天賦予的掌管天下的神圣使命，作為統(tǒng)治者最重要的美德就是能夠“保民”，保民就是敬天，因?yàn)椤疤烀褚惑w”，“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，“民之所欲，天必從之”。（尚書·周書·泰誓上）民眾的意志就是上天的意志，民眾的愿望和追求，一定會(huì)得到上天支持。這樣，以民為本的律令在天民一體的邏輯中具有了神圣不可侵犯性。作為一代明君之典范的李世民深有感觸的說(shuō)道：“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。”（貞觀政要·君道）他認(rèn)為，“君民一體”二者是生死相依，榮辱與共的關(guān)系。統(tǒng)治者雖然握有最高的權(quán)力，但他絕不能凌駕于人民之上，應(yīng)當(dāng)將民眾置于天下治理過(guò)程中的優(yōu)先地位，君依于國(guó)，國(guó)依于民，不是人民依賴君主，而是君主的存在要依賴于人民。

這種以民為本的古老政治律令，在習(xí)近平同志治國(guó)理政思想中升華為共產(chǎn)黨人執(zhí)政為民，全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。習(xí)近平在《擺脫貧困》一書的一篇文章“干部的基本功———密切聯(lián)系人民群眾”中，引用明代杰出政治家張居正的“執(zhí)政之要在于安民，安民之道在于察其疾苦”觀點(diǎn)，認(rèn)為治國(guó)者的責(zé)任就是解決百姓的困難，讓百姓安居樂(lè)業(yè)，幸福安康。在《堅(jiān)持和運(yùn)用好毛澤東思想活的靈魂》中，習(xí)近平將春秋時(shí)期著名思想家管子的“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”的觀點(diǎn)與中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨相聯(lián)系，指出黨的一切工作，必須以最廣大人民的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)。

習(xí)近平在《群眾路線是黨的生命線和根本工作路線》中告誡全體黨員干部，“得民心者得天下，失民心者失天下。人民的擁護(hù)和支持是黨執(zhí)政的最牢固的基礎(chǔ)。人心的向背關(guān)系黨的生死存亡，黨只有始終與人民心連心，同呼吸、共命運(yùn)，始終依靠人民推動(dòng)歷史前進(jìn)，才能做到哪怕‘黑云壓城城欲摧，我自巍然不動(dòng)’。”他在許多場(chǎng)合向全黨、全國(guó)各族人民乃至全世界人民莊嚴(yán)宣告，中國(guó)共產(chǎn)黨的重大責(zé)任就是對(duì)人民的責(zé)任，人民對(duì)美好生活的向往，就是我們奮斗的目標(biāo)。

三、正己正人：加強(qiáng)黨性黨風(fēng)建設(shè)，提高執(zhí)政水平

中國(guó)古代思想家認(rèn)為，治國(guó)之道從本質(zhì)上來(lái)講是“正己正人”之道。為政以德，實(shí)現(xiàn)美德之治首先需要治國(guó)者修養(yǎng)自己的德性，以自己的美德感化、教化民眾，推己及人，上行下效，日日遷善，正己正人，使每一位民眾自覺(jué)的服從、追求美德，最終實(shí)現(xiàn)德政善治。魯國(guó)的卿大夫季康子問(wèn)政于孔子，“孔子對(duì)曰：政者，正也，子帥以正，孰敢不正?！保ㄕ撜Z(yǔ)·顏淵）治國(guó)理政對(duì)于治國(guó)者來(lái)講就是要做到“正”，首先要正己然后才能正人。孔子說(shuō)：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（論語(yǔ)·子路）孔子將這種正己正人的思想又概括為修己安人，修己安百姓，修己安天下。將修身視作治國(guó)安邦的根本性環(huán)節(jié)。在集中體現(xiàn)儒家治國(guó)安邦之道的《大學(xué)》中，孔子的正己正人，修己安人的思想具體化為格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的不間斷過(guò)程。在這一過(guò)程中，修身是治國(guó)平天下的基礎(chǔ)，而修身的前提是格物致知，即通過(guò)學(xué)習(xí)深刻體認(rèn)天之道，人之道，獲得天地萬(wàn)物及人類社會(huì)的本質(zhì)性規(guī)律性的認(rèn)識(shí)；在這種正確的認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下誠(chéng)意正心，修養(yǎng)自己的品性，端正自己的思想，保持好源自于天道的至誠(chéng)至公，無(wú)偏無(wú)私的中正之心。這種修養(yǎng)的過(guò)程是一個(gè)學(xué)習(xí)提高自己的認(rèn)識(shí)、涵養(yǎng)陶冶自己的高尚品德、實(shí)現(xiàn)道德自律、道德自覺(jué)的過(guò)程。這種修養(yǎng)過(guò)程的一個(gè)重要方法就是“慎獨(dú)”，即當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處時(shí)也要嚴(yán)格要求自己堅(jiān)守道德原則，這是一個(gè)人能否實(shí)現(xiàn)道德自覺(jué)、道德自律的關(guān)鍵。

魏晉之際的思想家傅玄將正己正心與治國(guó)平天下的關(guān)系作了進(jìn)一步的說(shuō)明：“正己，所以率人也”，正己最重要的是正心，因?yàn)椤靶恼笊碚?，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后?guó)家正，國(guó)家正而后天下正?！保ǜ底印ふ钠┠敲春我哉?，這在儒家來(lái)講就是以至誠(chéng)至公的中正之道、仁義之道去修養(yǎng)心性，涵養(yǎng)道德，規(guī)范行為，這樣才會(huì)立公去私，保民安民，平治天下，實(shí)現(xiàn)美德之治。

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，是我們社會(huì)主義國(guó)家的執(zhí)政者，作為執(zhí)政者，中國(guó)共產(chǎn)黨如何才能執(zhí)好政，是擺在全黨面前的一個(gè)關(guān)鍵性課題。習(xí)近平在深刻領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化正己正人、修身治國(guó)思想的基礎(chǔ)上，站在時(shí)代的高度，依據(jù)馬克思主義理論，向全體黨員干部提出，“先禁己身而后人，打鐵還需自身硬”，要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部以身作則，率先垂范。他引用孔子的“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯”一語(yǔ)，告誡團(tuán)體黨員干部加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，努力做到干部清正，政府清廉，政治清明，讓黨放心，讓人民滿意。

在全黨開(kāi)展貫徹落實(shí)中央“八項(xiàng)規(guī)定”，即反對(duì)形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)，重點(diǎn)要求廣大黨員干部照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病，“吾日三省吾身”，努力做到自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高。習(xí)近平指出，作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要樹(shù)立和發(fā)揚(yáng)“三嚴(yán)三實(shí)”的作風(fēng)，既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)。為了更好地使各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，提高黨的執(zhí)政的水平，習(xí)近平同志借用荀子的名言，“學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)”，號(hào)召全黨特別是領(lǐng)導(dǎo)干部努力學(xué)習(xí)，不斷提高工作水平和質(zhì)量，通過(guò)學(xué)習(xí)把握規(guī)律性、時(shí)代性，增強(qiáng)工作的科學(xué)性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。在號(hào)召黨員干部全面學(xué)習(xí)方方面面知識(shí)的同時(shí)，他特別指出：“中華傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。古人所說(shuō)的‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’政治抱負(fù)，‘位卑未敢忘憂國(guó)’、‘茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之’的報(bào)國(guó)情懷，‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的浩然正氣，‘人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青’、‘鞠躬盡瘁，死而后已’的獻(xiàn)身精神等，都體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)?！盵2]

四、選賢任能：尊重人才，選拔任用好干部

中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)之道十分注重治國(guó)者的素質(zhì)，認(rèn)為治國(guó)者的素質(zhì)關(guān)系到一個(gè)國(guó)家能否得到有效治理，關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的興衰存亡。所以，在國(guó)家由誰(shuí)來(lái)治理這個(gè)問(wèn)題上古人推崇的是“選賢任能”。所謂賢人，簡(jiǎn)單來(lái)講就是德才兼?zhèn)渲?。傳說(shuō)在堯舜禹時(shí)期，就是因?yàn)槭ネ鮽兩朴觅t人才成就了令千秋萬(wàn)代心向往之的“圣王之世”。而商湯與周文王把區(qū)區(qū)小國(guó)發(fā)展成為泱泱大國(guó)的一個(gè)重要原因就是他們擁有“濟(jì)濟(jì)多士”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各路諸侯強(qiáng)國(guó)養(yǎng)士之風(fēng)大盛，“今天下諸侯方欲力爭(zhēng)，竟招英雄，以自輔翼。此乃得士則昌，失士則亡之秋也。”（孔叢子·居衛(wèi)）

歷史的經(jīng)驗(yàn)表明“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。”（禮記·中庸）賢人是決定政治統(tǒng)治成敗的關(guān)鍵。但是人才難得，賢者難尋，孔子感嘆“才難”，應(yīng)當(dāng)“舉賢才”，并且強(qiáng)調(diào)“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！保ㄕ撜Z(yǔ)·為政）能不能任用賢人關(guān)系到民眾的認(rèn)同與服從，一個(gè)理想的美好社會(huì)一定是一個(gè)“選賢任能”的社會(huì)。關(guān)于所謂賢人，孔子提出，“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝?！保ㄕ撜Z(yǔ)·述而）所謂賢人就是，有追求人間大道的高遠(yuǎn)志向，有高尚的道德修養(yǎng)，有一顆愛(ài)人利人的美好心靈，有豐富而全面的知識(shí)與才能。后世的思想家們都在不同意義上強(qiáng)調(diào)著選撥任用賢人對(duì)治國(guó)安邦的重要性，并對(duì)如何培養(yǎng)選撥賢人提出各種對(duì)策建議。最著名并且得到長(zhǎng)期推行的就是科舉取士制度，這種制度對(duì)培養(yǎng)選撥高素質(zhì)的官員隊(duì)伍發(fā)揮了重要的歷史作用。

將賢能治國(guó)的原則得到最好體現(xiàn)的是唐太宗李世民，他認(rèn)為，“為政之要，惟在得人”，“政治之術(shù)，在于得賢”。他主張用人不分等級(jí)貴賤，惟賢是舉，而且還提出了“用人如器，各取所長(zhǎng)”（資治通鑒卷192）的主張。他在位時(shí)期，一方面十分重視人才的培養(yǎng)選撥，大力興辦學(xué)校，完善科舉制度，下令百官舉賢才；另一方面他在人才的認(rèn)識(shí)和使用方面也極富成效，真正做到了人盡其才，李靖能立赫赫戰(zhàn)功，正因?yàn)槔钍烂駥?duì)選賢任能問(wèn)題的極端重視，才具有了一支高素質(zhì)的官員隊(duì)伍，所以他在位時(shí)期，出現(xiàn)了政治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)達(dá)、萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的“貞觀盛世”。

習(xí)近平同志本著對(duì)黨和人民的事業(yè)高度負(fù)責(zé)的精神，繼承并發(fā)展了“選賢任能”的傳統(tǒng)治國(guó)智慧。首先，他指出，我們黨歷來(lái)高度重視選賢任能，始終把選人用人作為關(guān)系黨和人民事業(yè)的關(guān)鍵性、根本性問(wèn)題來(lái)抓。治國(guó)之要，首在用人。也就是古人說(shuō)的：“尚賢者，政之本也。”“為政之要，莫先于用人?！逼浯?，習(xí)近平同志指出了怎樣成為好干部。他指出，成長(zhǎng)為好干部一要靠自身努力，即改造主觀世界，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)實(shí)踐；二要組織培養(yǎng)，即加強(qiáng)黨性教養(yǎng)，加強(qiáng)道德建設(shè)，加強(qiáng)干部實(shí)踐鍛煉，積極為干部鍛煉成長(zhǎng)搭建平臺(tái)。最后，習(xí)近平同志指出了如何用好干部的問(wèn)題?！坝靡毁t人則群賢畢至，見(jiàn)賢思齊就蔚然成風(fēng)”，能不能任用“賢人”事關(guān)黨風(fēng)與干部作風(fēng)的好壞，他要求，各級(jí)黨委及組織部門堅(jiān)持黨管干部的原則，堅(jiān)持正確的用人導(dǎo)向，堅(jiān)持德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄?，努力做到選賢任能、用當(dāng)其時(shí)，知人善任、人盡其才，把好干部及時(shí)發(fā)現(xiàn)出來(lái)、合理使用起來(lái)。

“思皇多士，生此王國(guó)。王國(guó)克生，維周之禎；濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧”。習(xí)近平同志引用《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》中的詩(shī)句，說(shuō)明實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的千秋偉業(yè)，需要賢人濟(jì)濟(jì)，這是我們國(guó)家發(fā)展和創(chuàng)造力的動(dòng)力所在，也是實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的根本性保障。

五、天下和諧：社會(huì)和諧，走和平發(fā)展之路

中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)之道將“天下和諧”視作最高價(jià)值追求。習(xí)近平對(duì)《尚書》的第一篇《堯典》進(jìn)行了研讀，贊美上古圣王堯帝發(fā)揚(yáng)光明的道德，以德治國(guó)，實(shí)現(xiàn)萬(wàn)邦和諧的偉大功業(yè)；“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。”（尚書·堯典）這種天下和諧的價(jià)值理念對(duì)傳統(tǒng)治國(guó)之道具有奠基性的意義，它昭示了中華民族是一個(gè)追求和諧和平的民族，天下和諧的價(jià)值理念成為了傳統(tǒng)治國(guó)之道的最高價(jià)值追求。

孔子的學(xué)生有子說(shuō)：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美?！保ㄕ撜Z(yǔ)·學(xué)而）先王之道的最高價(jià)值追求就是和諧。那么為什么要追求和諧呢？《周易·乾卦·彖辭》站在哲學(xué)的高度做了這樣的回答：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！碑?dāng)天地萬(wàn)物按著源自于天道的性命存在變化時(shí)，就會(huì)生生不息，和諧繁盛。圣王依據(jù)天道的各正性命，保合本性的真正體現(xiàn)，唯有追求和諧萬(wàn)物才可以生生不息、繁榮昌盛，才可以實(shí)現(xiàn)家國(guó)安寧、天下太平。

關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)和諧問(wèn)題，孔子提出了中庸之道、執(zhí)中致和的方法，《中庸》對(duì)這思想做了系統(tǒng)而詳細(xì)的論述：“中也者，天下之大本也：和也者，天下之達(dá)道也。”所謂中，是指萬(wàn)物原本該有的本性；和，是萬(wàn)物應(yīng)該有的行為方式。天下萬(wàn)物在彼此的關(guān)系中結(jié)成一個(gè)有機(jī)整體，任何事物都不是獨(dú)立自存的，任何事物都必須在相應(yīng)的關(guān)系中去呈現(xiàn)自己的本性，所以，實(shí)現(xiàn)和諧的“天下之達(dá)道”就是依據(jù)“五倫三德”既君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友和智、仁、勇，處理好人倫關(guān)系，修養(yǎng)好自己品性，這樣就會(huì)實(shí)現(xiàn)整個(gè)群體的和諧。這也是一個(gè)“盡人之性”，“盡物之性”最終實(shí)現(xiàn)天人合一的過(guò)程。中國(guó)的古代思想家相信，世界之所以生生不息，博大豐富，皆因“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！比绻挥幸坏来?，一物生，那么這個(gè)世界也到了滅絕的時(shí)候。

自黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志多次指出，社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，所以，必須團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，最大限度的增加和諧因素，增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造活力，確保人民安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)安定有序，國(guó)家長(zhǎng)治久安。和平發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義的必然選擇，所以必須堅(jiān)持合作共贏的原則，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。社會(huì)和諧，和平發(fā)展是對(duì)5000多年以來(lái)中華民族最為珍視的“天下和諧”價(jià)值的時(shí)代回應(yīng)。習(xí)近平向全中國(guó)、全世界各個(gè)國(guó)家地區(qū)的人民不遺余力地傳播著“和諧和平”的價(jià)值理念。他在中法建交五十周年紀(jì)念大會(huì)上，向具有西方中心主義傾向的歐洲人講解“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！钡牡览怼Ｋ诼?lián)合國(guó)教科文組織總部講述中國(guó)古老的“和而不同”的故事，中國(guó)人早就懂得了“和而不同”的道理。生活在2500年前的中國(guó)史學(xué)家左丘明在《左傳》中記錄了齊國(guó)上大夫晏子關(guān)于“和”的一段話：“和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉?！薄奥曇嗳缥叮粴?，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也。”“若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專壹，誰(shuí)能聽(tīng)之？”習(xí)近平同志努力向全世界人民講清中國(guó)人心目當(dāng)中對(duì)“美好事物”的認(rèn)識(shí)，積極宣傳唯有建立在差異性基礎(chǔ)之上的統(tǒng)一性才是值得追求的，應(yīng)尊重文化多樣性，不同文化應(yīng)相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，重視傳統(tǒng)文化，處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系。這是生命的法則，美好的法則。

習(xí)近平向世界鄭重宣告，中國(guó)堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，這體現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展目標(biāo)的自信和自覺(jué)。這種自信和自覺(jué)，來(lái)源于中華文明的深厚淵源，來(lái)源于對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)發(fā)展目標(biāo)條件的認(rèn)知，來(lái)源于對(duì)世界發(fā)展大勢(shì)的把握，中華民族是一個(gè)愛(ài)好和平的民族。一個(gè)民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相傳的民族精神中來(lái)進(jìn)行基因測(cè)序。有著5000多年歷史的中華文明，始終崇尚和平，和平、和睦、和諧的最求深深根植于中華民族的精神世界之中，深深融化在中國(guó)人民的血脈之中。他用中華傳統(tǒng)價(jià)值理念：親、誠(chéng)、惠、容等闡述我國(guó)睦鄰友好、合作共贏的外交理念。我們深刻體會(huì)到，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，是對(duì)幾千年來(lái)中華民族熱愛(ài)和平的文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。

習(xí)近平總書記善于從中國(guó)傳統(tǒng)文化中挖掘優(yōu)秀的治國(guó)智慧，加以繼承和升華，并賦予其時(shí)代特色，這些治國(guó)理政思想內(nèi)涵豐富，涉及國(guó)家治理的方方面面，既有選人用人方面的準(zhǔn)則，又有加大對(duì)外開(kāi)放的理性思想，從不同側(cè)面展示了習(xí)近平深厚的文化底蘊(yùn)和治國(guó)理政的氣度和才能。當(dāng)前，我國(guó)正處于全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，我們要深刻學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平治國(guó)理政思想，緊密團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，凝全中國(guó)人民之心，聚全中國(guó)人民之力，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。

［1］習(xí)近平.牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)歷史警示，為國(guó)家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-10-14.

［2］習(xí)近平.依靠學(xué)習(xí)走向未來(lái)［A］.中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平總書記重要講話文章選編［C］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，黨建讀物出版社，2016:35.