黃明喜

作為明代心學(xué)的開啟者，陳白沙不僅是影響甚大的哲學(xué)家，而且是詩(shī)作繁富的教育家。明清之際著名學(xué)者黃宗羲在《明儒學(xué)案·白沙學(xué)案》指出：“有明之學(xué)，至白沙始入精微……至陽明而后大?！谡率哪晟鲜枵?qǐng)白沙從祀孔廟?！盵1]79這扼要地揭示出陳白沙遠(yuǎn)紹孔孟思想，近承宋儒理學(xué)，下啟明代心學(xué)，在中國(guó)思想史上有重要的地位。陳獻(xiàn)章（1428-1500），字公甫，廣東新會(huì)縣白沙里人。他的弟子張?jiān)傉f：“先生諱獻(xiàn)章……白沙者，村名也，天下因稱之?！盵1]98“先生以道德顯天下，天下人向慕之，不敢名字焉，共稱之曰白沙先生?！盵1]97陳白沙畢生鐘情于教育事業(yè)，培養(yǎng)了許多優(yōu)秀的弟子，像湛若水、李承箕、張?jiān)?、賀欽、鄒智、陳茂烈、林光、陳庸、李孔修、謝祐、何廷矩、史桂芳等等，創(chuàng)建起獨(dú)樹一幟的江門學(xué)派。江門學(xué)派何以獨(dú)樹一幟？一個(gè)最重要的原因，就是陳白沙在講學(xué)中極為重視詩(shī)教，即以詩(shī)為教，把自己的人生理想和現(xiàn)實(shí)感悟化為詩(shī)意的語言，用詩(shī)歌的方式培養(yǎng)弟子，讓他們?cè)谠?shī)的世界里修養(yǎng)心性，升華自我，進(jìn)而成人成己。

在幾近四十載的教育生涯中，陳白沙的詩(shī)教別具一格。陳炎宗在《重刻詩(shī)教解序》中評(píng)價(jià)道：“白沙先生以道鳴天下，不著書，獨(dú)好為詩(shī)。詩(shī)即先生之心法也，即先生之所以為教也?！壬酪蛟?shī)教而益彰矣?！盵2]700的確如此，陳白沙亦不無自嘲“莫笑狂夫無著述，等閑拈弄盡吾詩(shī)”[2]461。陳白沙秉承自覺自得的原則，絕意著書，致使人們無法目睹其有關(guān)哲學(xué)的鴻篇巨制。陳白沙留下來的談?wù)撜軐W(xué)性問題的文章極少，但他創(chuàng)作的詩(shī)歌則多達(dá)兩千余首。其中有不少詩(shī)篇充滿詩(shī)教色彩，浸染著陳白沙的教育智慧。正是有鑒于此，他的衣缽傳人湛若水從中精心挑選出165首白沙詩(shī)歌，專門寫了《白沙子古詩(shī)教解》一書。湛若水是純粹基于心學(xué)的立場(chǎng)去解讀陳白沙詩(shī)歌所蘊(yùn)涵的教化意義，而比較忽視白沙詩(shī)歌所折射的審美情趣。

平實(shí)而論，陳白沙詩(shī)教的內(nèi)涵十分豐富，遠(yuǎn)非湛若水《白沙子古詩(shī)教解》所能窮盡。那么，陳白沙的詩(shī)教究竟有些什么意蘊(yùn)？在筆者看來，主要有以下三個(gè)方面：

一、重教化，廣育才

陳白沙以儒家思想為正統(tǒng)思想，對(duì)弟子進(jìn)行教化。例如，“六經(jīng)盡在虛無里，萬理都?xì)w感應(yīng)中。若向此邊參得透，始知吾學(xué)是中庸。”[2]644這首題為《與湛民澤》頗富哲理意味的七言絕句，是陳白沙專門寫給衣缽傳人湛甘泉的。湛甘泉（1466-1560年），初名露，字民澤，后避祖諱改名雨，定名若水，字元明，廣東增城人。因居增城甘泉都，被學(xué)者稱為“甘泉先生”。此詩(shī)的字面大意為，要把握儒家六經(jīng)的種種道理須以心去參透，這是因?yàn)槭澜缟先f事萬物的所有道理都存在于心與物的交互感應(yīng)之中。陳白沙常常教導(dǎo)湛甘泉要用心讀書，能夠透過語言的外在形式而與哲人神交，進(jìn)而領(lǐng)略儒家經(jīng)典所蘊(yùn)含的深刻道理。在陳白沙看來，心境虛靜，獨(dú)立思考，是認(rèn)知世界和體驗(yàn)人生最為根本的為學(xué)之方。正是在老師的點(diǎn)化下，湛甘泉好學(xué)不已，自覺自得，構(gòu)筑出頗富特色的甘泉心學(xué)，進(jìn)而成為與王陽明并峙的一代心學(xué)宗師。

再如，“仕者必期通，隱者必期高。麋鹿或可群，肉食安可饕？圣人履中正，白首濟(jì)川舠。悠悠荷蕢者，果識(shí)圣心勞？浮云馳白日，黍稷生蓬蒿。飯疏食飲水，曲肱謝游遨。汶上去不顧，陋巷貧絕交。徒聞武城宰，割雞以牛刀?！盵2]735結(jié)合詩(shī)中的內(nèi)容，可知這首五言古詩(shī)的詩(shī)題所謂“漫題”，是指白沙徹底告別科舉仕途而歸隱江門的作品?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)絕大多數(shù)讀書人的一種追求，白沙亦概莫能外。他好學(xué)勤思，19歲參加廣東鄉(xiāng)試，考得第九名舉人。21歲赴京應(yīng)禮部主持的會(huì)試，僅中副榜進(jìn)士，隨即進(jìn)入國(guó)子監(jiān)深造。而后又連續(xù)進(jìn)京參加會(huì)試均以失敗告終。從此，白沙遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)政治而隱居鄉(xiāng)間，過著邊耕讀邊傳學(xué)的生活。其實(shí)，白沙依然心憂天下，希望政治清明。這首詩(shī)即是其心志的折射。此詩(shī)涉及《論語》的典故多處，如“孔子擊磬”“顏回之樂”“退隱汶上”“割雞焉用牛刀”，點(diǎn)化《左傳》“肉食者謀之”和《說苑》“履中行善”的事例，并以這些事跡為線索歌頌圣賢經(jīng)世濟(jì)民的政治情懷，告誡弟子勿做隨波逐流的“荷蕢者”，而應(yīng)天下有道就出來做官，無道就隱居不出，恰如其分地處理好窮達(dá)之間的關(guān)系。

湛甘泉與乃師相知相契，所以他在《白沙子古詩(shī)教解》指出：“浮云白日、蓬蒿黍稷，既非有道之世，所以寧曲肱飲水而不出游。且欲如汶上之不顧，陋巷之絕交，而武城之宰以牛刀割雞者，徒然聞之而已，則先生之不出，蓋非果也，無其時(shí)耳。”[2]736這一詩(shī)評(píng)深得白沙詩(shī)教思想旨趣。

陳白沙十分仰慕孔子，希望也做一個(gè)杏壇設(shè)教的傳道者。他說：“昔者堯、舜、禹、湯、文、武、周公，道大行于天下?？鬃硬坏闷湮唬瑵刹槐划?dāng)世之民，于是進(jìn)七十子徒于杏壇而教之，擇善力行，以底于成德。其至也，與天地立心，與生民立命，與往圣繼絕學(xué)，與來世開太平，若是者，誠(chéng)孔子之教也。……予少無師友，學(xué)不得其方，汩沒于聲利，支離于粃糠者，蓋久之。年幾三十，始盡棄舉子業(yè)，從吳聘君游，然后益嘆迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非，取向所汩沒而支離者，洗之以長(zhǎng)風(fēng)，蕩之以大波，惴惴焉，惟恐其苗之復(fù)長(zhǎng)也。坐小廬山十余年間，履跡不逾于戶閾，俯焉孳孳，以求少進(jìn)于古人，如七十子之徒于孔子，蓋未始須臾忘也?！盵2]33-34表白自己要以孔子為榜樣，用張載“與天地立心，與生民立命，與往圣繼絕學(xué)，與來世開太平”四句教的精神投身教育。他努力踐行孔子的有教無類思想，廣開門戶，不拘一格，培養(yǎng)出不少德才兼?zhèn)涞牡茏?。這當(dāng)中政、學(xué)皆優(yōu)的弟子無疑是湛甘泉。除了湛甘泉，陳白沙弟子德才兼濟(jì)、勤政為民的也不乏其人，像賀欽、陳茂烈、林光等等。根據(jù)阮榕齡《白沙門人考》的考證，名氣較大的弟子有170人，其中154人出自廣東，16人來自外省。

針對(duì)每個(gè)弟子的個(gè)性和材質(zhì)，陳白沙因材施教，除了面談、函授的教學(xué)方式，經(jīng)常采用的即是詩(shī)教。從詩(shī)教的字?jǐn)?shù)、用韻、對(duì)仗等體裁形式來看，四言詩(shī)、五言詩(shī)、七言詩(shī)有之，古體詩(shī)、近體詩(shī)亦有之。例如，他寫給湛甘泉的四言詩(shī)《與民澤》：“圣人之學(xué)，惟求盡性。性即理也，盡性至命。理由化遷，化以理定。化不可言，守之在敬，有一其中，養(yǎng)吾德性?！盵2]278用短短的40字就把自己心學(xué)的要義概括出來，希望湛甘泉切實(shí)用其涵養(yǎng)德性。

二、尚自然，樂其心

在陳白沙詩(shī)文中，“自然”一詞隨目所及，俯拾皆是。陳白沙所謂的“自然”，除了涵括宇宙間的生物界和非生物界之意，主要是指“天地萬物（包括社會(huì)、人倫、禮俗）在自得之心印映下自由、自在，沒有任何外在添加，即白沙所言；“‘大行不加窮亦全，堯舜與我都自然?！鎏幷Z默，咸率乎自然，不受變于流俗，斯可矣?！盵3]對(duì)于“自然”這一范疇，陳白沙有著自己獨(dú)到的見解。他在題為《讀張地曹偶拈之作》一詩(shī)寫到：“拈一不拈二，乾坤一為主。一番拈動(dòng)來，日出扶桑樹。寂然都不拈，江河自流注。濂洛千載傳，圖書乃宗祖。”[2]305湛甘泉認(rèn)為這是一首典型的詩(shī)教之作，因此他這樣解釋道：“言此心若感通拈動(dòng)，則天地之道大明，如日出扶桑矣。若此心寂然不動(dòng)而無所拈，則天地之道無為而江河流注矣。所謂一不拈二而斯道大明者，上有《河圖》《洛書》為之祖宗，而下有《圣學(xué)篇》獨(dú)得其正宗。所謂一為要者，示我以自然之矩度也，豈可以拈二哉？”指出人心如果感通拈動(dòng)，則天地之道就像日出扶桑一樣光明宏大；人心如果寂然不動(dòng)而勿所拈，則天地之道就像江河流注一樣靜謐無為。循沿白沙這一“自然”的詩(shī)教理念，湛甘泉進(jìn)一步闡發(fā)說：“白沙先生之詩(shī)文，其自然之發(fā)乎？自然之蘊(yùn)，其淳和之心乎？其仁義忠信之心乎？夫忠信、仁義、淳和之心，是謂自然也。夫自然者，天之理也。理出于天然，故曰自然也?！盵2]896于此，湛甘泉把 “自然之蘊(yùn)”的精義歸于“淳和之心”“仁義、忠信之心”，進(jìn)而揭示白沙詩(shī)教中的“自然”可理解為“仁義、忠信、淳和之心”。依照陳白沙的看法，“仁義、忠信、淳和之心”宛如孔子所言“從心所欲不逾矩”一樣，它是一種應(yīng)萬物而不受萬物所累的自由，即人的精神達(dá)到“無滯”之境。正像陳白沙時(shí)常教導(dǎo)湛甘泉時(shí)，語重心長(zhǎng)地說：“人與天地同體，四時(shí)以行，百物以生，若滯在一處，安能為造化之主耶？古之善學(xué)者，常令此心在無物處，便運(yùn)用得轉(zhuǎn)耳。學(xué)者以自然為宗，不可不著意理會(huì)?！盵2]192“心在無物處”，就是心不要停滯在一個(gè)事物上、牽滯在一個(gè)念頭上，這樣的結(jié)果就叫“自然”，這樣的境界也叫“自然”。擁有這樣的一種結(jié)果和境界，人心自然而然則樂在其中。“以自然為宗”的教育理念始終貫徹于陳白沙的詩(shī)教之中。

自然之物在陳白沙的詩(shī)中屢見不鮮，面對(duì)種種美景，陳白沙不免詩(shī)性大發(fā)。如《觀時(shí)》中陳白沙所寫的 “山云將雨過桃溪，晚脫萬紅何處溪？年光也逐溪流轉(zhuǎn)，已送啼鶯過隔溪。”[2]640，他描寫了雨后山中所見的景色，并點(diǎn)明時(shí)間、地點(diǎn)，照應(yīng)詩(shī)題。白沙用“溪流”為紐帶，將“山云”“春雨”“日暮”“桃花”“鶯聲”諸意象融會(huì)成一幅春風(fēng)鶯聲、桃花瓣落溪中的雨后春山圖。通過視覺、聽覺和味覺，把弟子引向廣闊的大自然，讓弟子自己去體味那鶯囀花香的滿心春色，進(jìn)而與時(shí)偕行，感悟那無形無色的美好光陰，“觀時(shí)”這一詩(shī)題的點(diǎn)出則水到渠成。此詩(shī)初讀似覺平談無奇，反復(fù)涵詠，便覺詩(shī)中別有一番風(fēng)味。它的詩(shī)味不在于艷麗的辭藻語匯，不在于雕琢的藝術(shù)手法，而在于它清新怡然的心境。全詩(shī)毫無“無可奈何花落去”的悲感，表現(xiàn)了陳白沙覓得大自然的真趣，對(duì)萬物生生的贊美。

借景述意是陳白沙詩(shī)教的表現(xiàn)手法，如“扁舟何處渡長(zhǎng)津，水闊煙生不見身。莫向西巖斂高楫，天涯時(shí)有暮歸人。”[2]635秋天的煙霧彌漫中，一只小船在遼闊江面上悠然航渡，自在浮泊于長(zhǎng)河要津。眼見夕陽漸下，也不急著收起槳兒，因?yàn)樗炷荷姓f不定還有歸客呢。這首詩(shī)名為“秋江晚渡”，實(shí)際上是“擺渡他者”，也就是“扁舟系于有心人”的意思。白沙一身居于民間，滿腹才華，始終不得官府所用，但他絲毫未有“野渡無人舟自橫”的失意和悠然。白沙是個(gè)潔身自好的詩(shī)人，更是個(gè)奉行儒家“修己以安人”情懷的君子。詩(shī)人的“扁舟”駛?cè)搿八煙熒钡拿匀孙L(fēng)光，比喻自己與道合一，達(dá)至任其自然的境地，這種身臨其境已然是“不見身”，確是“從心所欲而不逾矩”的一種思想高度。天涯之際的“暮歸人”在詩(shī)人心目中，意指有朋自遠(yuǎn)方來的同志學(xué)人。 從文字表象看，似乎詩(shī)中所書寫的不過是詠物抒情，但滲透在全詩(shī)里的擺渡人精神，卻使人隱隱約約感受到在這“扁舟”“長(zhǎng)津”“暮歸人”的背后所潛藏著以詩(shī)為教、誨人不倦的教育情懷。

白沙在詩(shī)中會(huì)結(jié)合形象和哲思來對(duì)弟子啟發(fā)哲理，如“朱弦一弄白云深，山水何人共賞音。老去布裘偏愛日，春來花樹不宜陰。兩端姤復(fù)雖天道，一體乾坤是此心。扶病寒江遠(yuǎn)相送，古椰葉脫北風(fēng)吟。”[2]415詩(shī)題中的“次韻”，也稱步韻，意指依次用所和詩(shī)中的韻作詩(shī)。這首七言律詩(shī)的韻腳為侵韻。友人梅愈賦詩(shī)在前，白沙依照“侵”韻所屬之字，在臨別之際，贈(zèng)詩(shī)以和之，辭簡(jiǎn)意多，情理盎然！白沙于首聯(lián)和頷聯(lián) “朱弦”“白云”“高山”“流水”“布裘”“冬日”“春花”的意象中駐心窮達(dá)，表明身著錦帽貂裘未必能感悟一襲粗布棉衣，縱情自然山水之樂，更不消說體驗(yàn)到“一陰一陽之謂道”的“天地我立，萬化我出，而宇宙在我”的萬物一體之境。緊接著的頸聯(lián)，順理成章便吟出“兩端姤復(fù)雖天道，一體乾坤是此心”的至理佳句，藉由陰陽互轉(zhuǎn)而兩兩相對(duì)的“姤”卦、“復(fù)”卦、“乾”卦和“坤”卦的生生變化，認(rèn)為陰陽相遇往復(fù)，比之人若能自強(qiáng)不息、厚德載物，則可靜養(yǎng)端倪、成人成己。但這首詩(shī)畢竟是寫給久居官場(chǎng)的友人的一首贈(zèng)別情詩(shī)，尾聯(lián)回應(yīng)首聯(lián)，希望梅愈能夠找到真正的知音。瑟瑟寒風(fēng)，抱病遠(yuǎn)送，從中可見白沙對(duì)品行高潔的梅愈款款之情。這首詩(shī)情理交融，說理論道，化用典故，特別是連用《易經(jīng)》“姤”卦、“復(fù)”卦、“乾”卦和“坤”卦四卦，使弟子對(duì)白沙充滿心學(xué)氣息的哲理詩(shī)留有鮮明難忘的印象。

《周易》也是陳白沙教導(dǎo)弟子的重要教材，陳白沙讀《周易》有感而作“南乎不可北，東乎不可西。自從孔孟來，君子恒處睽?！盵2]785該詩(shī)用語簡(jiǎn)樸，如同談心，乍看平淡無奇；但反復(fù)涵詠，深刻的理趣躍然于紙面。南北各處一端,東西分處兩邊,這是自然界的一種分隔、對(duì)立現(xiàn)象。現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，也不乏存在這樣的分隔、對(duì)立局面，比如君臣之間、士人之間、百姓之間等等的關(guān)系。從孔子、孟子以來，君子們始終處于睽卦乖離而獨(dú)處這樣的狀態(tài)。睽卦是《周易》六十四卦之一，其象辭說：“上火下澤，睽。君子以同而異”。意思是說睽卦的卦象是兌（象征澤）和離（象征火）的組合，為水火不容之表象，象征著分隔、對(duì)立。睽卦這里所謂的“君子”，主要是指在上位的統(tǒng)治者?！熬印比缬鲱ヘ赃@種情形，應(yīng)想方設(shè)法與人溝通，在求大同的前提下，保留小的異議，以避免因小異而失大同?？傊ヘ缘闹腔凼侵v交往相處時(shí)有分歧和對(duì)立，“君子”要海納百川，善于求同存異。此詩(shī)的君子一語雙關(guān)。讀者往往留意士人這一不南不北、不東不西而被懸隔不用“恒處睽”的君子含義，卻大多漠視其中的成因，即《周易》睽卦中所講到身居高位的“君子”原意。白沙借用睽卦的要義來隱喻專制政治的獨(dú)斷，上下之間的疏離，特別是許多德才兼?zhèn)涞木訜o用武之地，因此他感慨萬千，恰如高足湛甘泉所言：“自孔孟以至今日，君臣上下不相會(huì)合，故常處《睽》卦也。其感慨深矣?！?/p>

陳白沙專為唱和弟子張?jiān)傊?shī)而作的這首“往古來今幾圣賢，都從心上契心傳。孟子聰明還孟子，如今且莫信人言?！盵2]645，其中不乏詩(shī)教的普世價(jià)值。詩(shī)題中所謂“次韻”，也叫步韻，是指古典詩(shī)詞寫作的一種方式。它的基本要求是依次采用所和之詩(shī)的原韻原字來作詩(shī)，是和詩(shī)中限制最為嚴(yán)格的一種文體。張?jiān)偅?456-1515），字廷實(shí)，號(hào)東所，廣東南?？h人，從學(xué)于白沙前后十九年，是白沙頗為欣賞的弟子之一。白沙一生中意的弟子并不多，張?jiān)倓t是深得白沙喜愛的一位。張?jiān)偳趭^讀書，刻苦鉆研，28歲考中進(jìn)士。他經(jīng)常往來于南海和老師所居新會(huì)縣的白沙小村之間，師生倆如切如磋，如琢如磨。在白沙先生的教導(dǎo)下，張?jiān)倢W(xué)問精進(jìn)，收獲良多。此詩(shī)教導(dǎo)張?jiān)倢?duì)理學(xué)大家朱熹編撰的名作《伊洛淵源錄》，應(yīng)進(jìn)行批判性的閱讀。強(qiáng)調(diào)古往今來的圣賢都是以心為本體，與經(jīng)典相知相契，得意而忘言，切忌死記硬背而人云亦云。學(xué)問的真諦在于獨(dú)立思考，質(zhì)疑解惑，就像孟子所言：“盡信《書》，不如無書?！盵4]進(jìn)而在自求自得的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的見解。

陳白沙還教以弟子“洗心”，“一洗天地長(zhǎng)，政教還先王。再洗日月光，長(zhǎng)令照四方。洗之又日新，百世終堂堂?！盵2]744這首五言古詩(shī)用三個(gè)“洗”字，貫穿起天地、日月、四方、百世這些意象，強(qiáng)烈表達(dá)出白沙立志對(duì)現(xiàn)實(shí)世界作一番改革。白沙的內(nèi)心世界十分純凈，所以看到社會(huì)的骯臟現(xiàn)象甚是擔(dān)憂，不想見到百姓日益沉淪其中而不自知。對(duì)此首充滿明代心學(xué)意味的哲理詩(shī)，其高足湛若水這樣解釋道：“一洗其心，則天地長(zhǎng)清寧矣；再洗之，則日月合明而照四方；又洗之，則此道流行百世不息矣。”“一洗”“再洗”“三洗”所達(dá)的理想境界，層層遞進(jìn)。茍日新，日日新，又日新。若能澄澈本心，修養(yǎng)德性，日日“洗心”，內(nèi)外合一，便可成就“天地我立，萬化我出，而宇宙在我”的人生理想。

三、美風(fēng)俗，富情趣

在日常生活的方方面面，白沙也多以詩(shī)歌來教導(dǎo)弟子。如白沙在元旦時(shí)作詩(shī) “風(fēng)日佳元日，乾坤自此春。蒸空云氣濕，照水柳芽新。笑語聊供客，杯盤少對(duì)人。能寬垂老意，花鳥不無神?！盵2]344白沙所寫的是庚子年的一月初一，這一年，是明朝的成化十六年（1480）。詩(shī)的開頭兩句點(diǎn)題，正月初一風(fēng)和日麗，大地回春。緊接著，詩(shī)人放眼四顧，云蒸霞蔚，岸邊的青柳抽出新芽，婀娜多姿映照在水間?？每们嗔n翠欲滴，溢發(fā)出一派春的氣息。如此充滿春意的天地世界，怎不叫人笑逐顏開？隨后詩(shī)人筆頭一轉(zhuǎn)，由遠(yuǎn)及近，觸物生情，“笑語聊對(duì)客，杯盤少對(duì)人”，新年的第一天，真正的親朋好友少有奢華的酒肴，聊有歡聲笑語則足矣！表達(dá)出白沙萬物一體、淡泊致遠(yuǎn)的心學(xué)思想旨趣。庚子此時(shí)，白沙53歲，已近花甲之年。這個(gè)人生時(shí)段在古代社會(huì)，已屬垂暮之際。芳華雖逝，但睟面盎背，春心猶在。于是，詩(shī)人在末尾兩句吟道：“能寬垂老意，花鳥不無神”，徜徉于花香鳥語，談笑有知音，從心所欲而不逾矩，老之將至又何妨！

到了清明，陳白沙則作“清明天氣如初臘，雨腳云頭枉是春。階下荼蘼開自晚，不隨紅紫怨東君。”[2]564這首七絕詩(shī)題為“春寒”，但品讀全詩(shī)的筆調(diào)，荼蘼花開，怡然自得，了無春芳將盡之嘆，在輕淺疏淡的筆墨中透露出堅(jiān)毅的力量。“清明天氣如初臘”，清明時(shí)節(jié)，春寒料峭，像是十二月的初冬一樣寒意襲人?！叭绯跖D”三字扣題中的“春寒”，令人油然生出寒意撲面而來的氣氛。“雨腳云頭枉是春”承接詩(shī)的第一句，展現(xiàn)詩(shī)人的所見所感?！坝昴_”的意思是指隨云飄行、長(zhǎng)垂及地的雨絲。“云頭”的意思是指漂浮于頭頂高空的云朵?！坝昴_”一詞，典化于杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》：“床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕”；“云頭”一詞，則是化用于蘇舜欽《中秋松江新橋?qū)υ潞土钪鳌贰霸祁^艷艷開金餅，水面沉沉臥彩虹”?！坝昴_云頭枉是春”的整個(gè)句意，是說陰雨綿綿，使得從頭到腳都感覺不像在人間四月天的春季里?！半A下荼蘼開自晚，不隨紅紫怨東君?！笔A兩旁荼蘼花兒姍姍來遲，花開無聲，綻放于春光將逝之際。但它俏也不爭(zhēng)妍，無懼風(fēng)吹雨打，獨(dú)自在寒春里吐露芬芳，給詩(shī)人留下別樣的春意闌珊。荼蘼雖是最晚開放的春花，卻絲毫沒有抱怨造物的春神為何不讓它與眾多迎春花比肩，爭(zhēng)奇斗艷而引人注目。一年九十天的春光，花兒繽紛依次開放，但荼蘼吐芳過后，花團(tuán)錦簇的春景則有待來年再見了。荼蘼的意象，在古典詩(shī)文中大都表示春盡花去，情調(diào)是低沉的，但白沙通過無人觀賞的荼蘼自開自落，表明他不隨大流、泰然自強(qiáng)的情懷。

散步之余，陳白沙也能作詩(shī)而教，如“疏花明委巷，細(xì)雨得今晨。點(diǎn)綴非無意，紅芳不是春。”[2]512就六首五言絕句組成的詩(shī)篇題目“村步雜書所見”而言，全詩(shī)是白沙以村邊的渡口為視點(diǎn)，隨目所及，即興而作。在古典詩(shī)詞中，“村步”的“步”字意，常常與“埠”相通?！笆杌魑?，細(xì)雨得今晨”，滿目疏落的梅花墜地，頓讓靜謐的灣長(zhǎng)陋巷明媚一片。緣何如此？原來是暗香浮動(dòng)的紅梅被今日早晨的一場(chǎng)細(xì)雨吹散?！包c(diǎn)綴非無意，紅芳不是春”，盡管落紅一巷，如此點(diǎn)綴或許是細(xì)雨的有意安排，但這般惹人喜愛的陋巷之花并非春天的景象。雖然是紅梅落地，咋眼看去，卻給人一種春天的暖意，了無白居易“雖紅不是春”的杪秋之嘆。這首小詩(shī)對(duì)雨打紅梅的景致隨心描繪，樸實(shí)生動(dòng)，清新脫俗。詩(shī)中的“明”“得”二字乃神來之筆，點(diǎn)明了白沙面對(duì)時(shí)光流逝，人生自然從容的豁達(dá)情懷。

在平常，陳白沙經(jīng)常教育弟子應(yīng)反躬自省。如“我從省事來，過失恒十九。喜怒朝屢遷，言為夕多茍。平生昧慎獨(dú)，即事甘掣肘?？鬃尤f世師，天地共高厚。顏淵稱庶幾，好學(xué)古未有。我才雖鹵莽，服膺亦云久。胡然弗自力，萬化脫樞紐。頹顏無復(fù)少，此志還遂否？歲月豈待人，光陰隙中走。念此不成寐，晨星燦東牖?！盵2]713這是陳白沙冬日夜坐而自省的一首五言古詩(shī)?；仨鴱那埃虏⒎侨鐭?。仔細(xì)想來，自打涉足人事以來，所犯的錯(cuò)誤實(shí)在不少?！跋才瘜疫w，言為夕多茍。平生昧慎獨(dú)，即事甘掣肘?！彼木渚o承上聯(lián)“省事”“過失”，說自己平日喜怒無常，言行隨性所發(fā)。因而每每不明白儒學(xué)倡導(dǎo)的慎獨(dú)工夫，深感掣肘亦無可奈何。對(duì)照萬世師表的孔子思想，感懷好學(xué)不已的顏回精神，雖才不能至，但心向往之。白沙很想通過習(xí)得孔子和顏?zhàn)拥膶W(xué)問精髓，來施展自己的才能和抱負(fù)。“胡然弗自力，萬化脫樞紐?！眱删涫潜戆鬃约簽槭裁床恢粻?zhēng)朝夕去學(xué)為圣賢，感悟自然的魅力，作出一番經(jīng)天緯地的事業(yè)。詩(shī)人在緬懷遐想中，折服圣賢的風(fēng)貌，溝通古今的界限，從而在精神上產(chǎn)生了共鳴。于是，詩(shī)人順意感傷自己芳華不在，時(shí)不我待，不知初心之志在未盡的時(shí)光還有無希望完成，如此想來，今夜已是難以入眠！夜闌人靜，不覺之間，冬夜耀眼的啟明星悄然爬上了東窗。從夜到晨，白沙反求諸己，叩問圣賢，這種積極向上的心志猶如劃破寒空的啟明星，令人敬仰！

同時(shí)，陳白沙非常重視與人交往，也很看重政治才能。他在《答梅侍御見寄》寫道：“群龍盛朝野，弱羽聊山林。行春忽傾蓋，對(duì)榻山花深。引我一杯水，寫君龍唇琴。永言歌大篇，風(fēng)雅有遺音。乃知鷹鹯氣，未愜鸞鳳心。王事有驅(qū)迫，暮雨別江潯。離情落晚趣，再寄三洲吟。何以舒我懷，青天盼遙岑?！盵2]730詩(shī)題中所謂“見寄”，是別人寄給自己的意思。白沙比較欣賞梅愈的為人為學(xué)，因此有了他寫給梅愈的幾首詩(shī)。這首五言古詩(shī)，即白沙回贈(zèng)梅愈所做的詩(shī)歌之一。一般而言，文人騷客總愛抒發(fā)懷才不遇的感慨，但文人騷客的政治才華時(shí)常是差強(qiáng)人意的。假設(shè)李白真的當(dāng)了宰相，很難說不會(huì)遭到后世詬病。英雄最大的悲哀，莫過于無用武之地。懷才不遇的傾訴，除卻憂國(guó)憂民之外，或多或少潛藏著個(gè)人政治志向無法順?biāo)斓那殂?。白沙此?shī)開頭兩句“群龍盛朝野，弱羽聊山林”，表達(dá)出富有政治才干的人匯集朝堂，但像自己這樣理政能力孱弱的人則只能歸依山林了。而末尾兩句“何以舒我懷，青天盼遙岑”，是殷切希望國(guó)家能夠選賢用能以力挽狂瀾，恰當(dāng)用好梅愈這樣的忠勇勤政之士。這份身在山野卻心系朝堂的憂國(guó)情懷是至深的，充分彰顯詩(shī)教和政教貫通這一白沙詩(shī)歌的心學(xué)本色。

對(duì)花花草草，陳白沙也是非常喜愛，如他專為賽蘭而作的詩(shī)“南有賽蘭香，名花人未識(shí)。光風(fēng)散微馨，甘露洗新碧。一月薰蒸來，氤氳在肝膈。乃知方寸根，中稟天地塞。誰為續(xù)騷手，俯仰空凄惻。窗戶悄無人，圖書共昕夕?！盵2]288陳白沙借詠蘭花而傾訴情懷。詩(shī)題的“賽蘭”，也叫珍珠蘭，是一種長(zhǎng)于南方的草蘭。其花如珠，其香似蘭。它清香幽雅、鮮爽持久，在當(dāng)時(shí)卻少有人留意。在日常生活中，白沙很喜愛養(yǎng)賽蘭。氤氳的蘭香沁人心脾，詩(shī)中卻用“乃知方寸根，中稟天地塞”二句，強(qiáng)調(diào)賽蘭的芳香乃源自其微小而充盈著天地之氣的蘭根。俯仰古今，誰承屈原？屈原“吾將上下而求索”的精神，就恰似賽蘭之根。顯然，這是詩(shī)人借賽蘭勉勵(lì)人們不要因微小而悲傷，甚至頹廢?！按皯羟臒o人，圖書共昕夕”，靜閱詩(shī)篇，朝氣蓬勃，不正像根塞天地，香溢心中的賽蘭嗎？

陳白沙一生格外鐘情菊花，視菊花為清真典雅的品格象征。因而也寫過很多詠菊的詩(shī)，如“淅淅西風(fēng)至，為秋未有涯。江邊聊一醉，信手得黃花。”[2]514此詩(shī)描繪秋景，卻不著蕭瑟，純以白描，境界頓開，情趣盎然。秋色正濃，隨風(fēng)飄蕩，到處充盈清秋菊香的氣息。友人歡聚，江邊醉酒，信手一菊，沁人心脾，這是一種多么寧?kù)o安恬的自然之樂。此詩(shī)用字精煉，以少勝多。著一“得”字，模聲繪色，把 “信手”和“黃花”聯(lián)結(jié)一處，使抽象的秋色具體可感，寫出了詩(shī)人醉酒時(shí)自得其樂的隨性之情。尤其是“信手”，這一詞語也顯得十分靈動(dòng)，藝術(shù)感染力極強(qiáng)。

陳白沙一生仰慕孔顏樂處，主張靜坐自得，因此其詩(shī)教富有儒家氣息，亦不乏釋道味道，對(duì)湛若水及其而后的明代心學(xué)教育思潮產(chǎn)生了重要影響。[5]

[1]黃宗羲.明儒學(xué)案[M].北京：中華書局，2008.

[2]陳獻(xiàn)章.陳獻(xiàn)章集[M].北京：中華書局，1987.

[3]茍小泉.陳白沙哲學(xué)研究[M].北京：中華書局，2009：151.

[4]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2012：360.

[5]黃明喜.論陳白沙心學(xué)教育哲學(xué)的特色[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)教育科學(xué)版 ,2003(3)：53-60.