張美平

(浙江樹(shù)人大學(xué) 人文與外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江 杭州 310015)

在西學(xué)東漸史上，傅蘭雅(John Fryer，1839—1928)扮演了重要角色。他出生在英格蘭肯特郡一個(gè)清寒的傳教士家庭，18歲時(shí)獲得政府一等獎(jiǎng)學(xué)金，進(jìn)入倫敦的海伯雷師范學(xué)院(Highbury Government Training College)就讀。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，英國(guó)圣公會(huì)派遣教牧人員前往中國(guó)傳教，傅蘭雅就讀的海伯雷師范學(xué)院院長(zhǎng)被派往中國(guó)教區(qū)出任主教。1861年，傅蘭雅受英國(guó)圣公會(huì)邀請(qǐng)，出任香港圣保羅書(shū)院校長(zhǎng)一職，兼任維多利亞大主教的助理牧師。在華近40年的時(shí)間里，他一直盡心盡責(zé)地從事外語(yǔ)和西學(xué)教育、科學(xué)翻譯、創(chuàng)辦報(bào)刊等一系列重要活動(dòng)，為中西方文化交流作出了貢獻(xiàn)。傅蘭雅起初在香港圣保羅書(shū)院教授外語(yǔ)和科學(xué)，繼而在近代中國(guó)最早的新式外國(guó)語(yǔ)學(xué)堂——京師同文館教授英文，后來(lái)在上海同文館*1867年以后改為上海廣方言館。教授法文，最后在上海英華書(shū)館教授英文。1868年，傅蘭雅辭去英華書(shū)館的教職，在上海江南制造局專事西學(xué)翻譯和編輯出版等活動(dòng)。此后，他一直擔(dān)任新式學(xué)堂的兼職教師，并從事外語(yǔ)和科學(xué)講座等活動(dòng)。傅蘭雅在圣保羅書(shū)院開(kāi)展的教育活動(dòng)是其從事西學(xué)東漸活動(dòng)的開(kāi)端，由于一些重要文獻(xiàn)闕如，國(guó)內(nèi)外研究者未能有效地對(duì)此開(kāi)展研究，偶有涉及也是一筆帶過(guò)，未有專門(mén)的研究問(wèn)世。筆者利用戴吉禮(Dagenais)編輯的《傅蘭雅檔案》(TheJohnFryerPapers)等相關(guān)文獻(xiàn)史料，對(duì)圣保羅書(shū)院創(chuàng)辦的動(dòng)因、傅蘭雅的教育教學(xué)活動(dòng)以及書(shū)院的辦學(xué)成效等作一探討，以就教于方家。

一、圣保羅書(shū)院的創(chuàng)辦

文化差異阻遏了中西方文明的交融與發(fā)展，為此，西洋傳教士竭力在中國(guó)發(fā)展傳教事業(yè)，但收效甚微。除結(jié)交權(quán)貴和政府上層人士外，他們開(kāi)始采用文化傳教的方式，招收寒門(mén)子弟入學(xué)，通過(guò)提供英文、宗教和西學(xué)教育，培養(yǎng)為其服務(wù)的宣教士。在傅蘭雅抵達(dá)之前，香港已有若干所由西方人士創(chuàng)辦的新式學(xué)堂。其中，1839年創(chuàng)辦的馬禮遜學(xué)堂(The Morrison School)于1842年由澳門(mén)遷到香港，是近代香港最早的西式學(xué)堂；翌年底，近代英國(guó)著名漢學(xué)家理雅各將原設(shè)在馬六甲的英華書(shū)院(The Anglo-Chinese College at Malacca)遷入香港。這兩所學(xué)堂成為當(dāng)時(shí)香港最著名的近代新式學(xué)堂。19世紀(jì)50年代以后，圣保羅書(shū)院、中央書(shū)院等學(xué)堂相繼創(chuàng)辦，使香港成為中國(guó)最早、最完善的西學(xué)傳播之地。

圣保羅書(shū)院從屬于英國(guó)圣公會(huì)，是為培訓(xùn)中國(guó)人成為基督教新教宣教士而設(shè)的*Spence J，To Change China: Western Advisers in China 1620-1960，Brown and Company，1969，p.141.，創(chuàng)始校長(zhǎng)是英國(guó)圣公會(huì)殖民地隨軍牧師史丹頓(Vincent Stanton)。他認(rèn)為：“改變中國(guó)人信仰的工作，與其用外國(guó)傳教士，不如用中國(guó)傳道士去做?！?③余繩武、劉存寬：《十九世紀(jì)的香港》，中華書(shū)局1994年版，第302頁(yè)；第304頁(yè)。早在1841年，史丹頓就在英國(guó)籌集資金，希冀在中國(guó)香港創(chuàng)辦一所訓(xùn)練本地牧師的書(shū)院。圣保羅書(shū)院設(shè)定的培養(yǎng)目標(biāo)是：“按照英國(guó)圣公會(huì)的原則，為在華傳播福音，培養(yǎng)一批本地牧師和信奉基督教的牧師?！雹劭梢?jiàn)，培訓(xùn)服務(wù)教會(huì)的專職牧師是書(shū)院最初的創(chuàng)辦動(dòng)因。1850年，圣保羅書(shū)院的校舍在義律谷(位于香港島中環(huán))最終落成，歸首任香港圣公會(huì)主教司蔑(George Smith)主理。翌年，書(shū)院開(kāi)始招收學(xué)生。

1872年，香港《中外新聞七日?qǐng)?bào)》刊登紀(jì)念書(shū)院主理司蔑的文章時(shí)說(shuō)：“君于始創(chuàng)院日，思得中土少年而就西學(xué)者良艱，便設(shè)例凡學(xué)童入院授學(xué)，必兼寄叔(宿)，使其心有所專。惟薪水、衣服及籍件各費(fèi)，皆院為之措辦，不索分文。而唐人之狃于陋習(xí)者，斯時(shí)未心許也。其意曰：幣重而言甘，殆誘我耳?！?張禮恒：《從西方到東方——伍廷芳與中國(guó)近代社會(huì)的演進(jìn)》，商務(wù)印書(shū)館2002年版，第30頁(yè)?？梢?jiàn)，招收貧苦少年學(xué)習(xí)西學(xué)，是書(shū)院創(chuàng)辦的另一動(dòng)因。

二、傅蘭雅在圣保羅書(shū)院的教育活動(dòng)

19世紀(jì)60年代初的香港，已經(jīng)向西方開(kāi)放了近20年，政治、經(jīng)濟(jì)、司法、文化和教育等領(lǐng)域都發(fā)生了很大變化。香港在開(kāi)埠前，是一個(gè)僅3 000多人的小漁村，其落后程度跟內(nèi)地的一些偏遠(yuǎn)村鎮(zhèn)毫無(wú)二致。道光二十二年(1842)，香港被英國(guó)接管后，港英政府啟動(dòng)了各領(lǐng)域的改革，在文化、教育方面的改革舉措是引進(jìn)或創(chuàng)辦各類(lèi)近代新式學(xué)校。由南洋馬六甲等地引進(jìn)英華書(shū)院等教會(huì)學(xué)校，標(biāo)志著近代香港新式教育的肇始。圣保羅書(shū)院等本土學(xué)校的相繼創(chuàng)辦，為香港近代教育的發(fā)展打下了較好的基礎(chǔ)，也為新上任的校長(zhǎng)傅蘭雅提供了實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的平臺(tái)。

根據(jù)英國(guó)圣公會(huì)的安排，傅蘭雅的主要工作是管理書(shū)院的校務(wù)，同時(shí)兼教英文、法文。這個(gè)22歲的英國(guó)青年躊躇滿志，立志要干出一番事業(yè)。1861年，他在描述抵達(dá)香港圣保羅書(shū)院的第一觀感時(shí)說(shuō)：“9月1日開(kāi)學(xué)時(shí)我將有52位學(xué)生?，F(xiàn)在有12位學(xué)生由于家庭離學(xué)校太遠(yuǎn)只能住在學(xué)校里。教室相當(dāng)大，隔壁就是書(shū)院小教堂。我做的工作將是無(wú)止無(wú)盡的。我會(huì)充滿干勁地去干。如果一切進(jìn)展順利，我將使書(shū)院達(dá)到至善至美的境界?！?⑥D(zhuǎn)agenais F，The John Fryer Papers(Vol. One)，廣西師范大學(xué)出版社2010年版, 第76頁(yè)。從傅蘭雅的記述中可以看出，圣保羅書(shū)院是一所具有相當(dāng)規(guī)模的學(xué)校，有52位學(xué)生。同期包括內(nèi)地在內(nèi)的其他教會(huì)學(xué)校的規(guī)模都不大，且個(gè)位數(shù)規(guī)模的不在少數(shù)。是時(shí)內(nèi)地由恭親王奕等洋務(wù)派創(chuàng)辦的官辦學(xué)堂——京師同文館僅有30名學(xué)生(英、法、俄文三館各10名)。

據(jù)文獻(xiàn)記載，圣保羅書(shū)院從事外文和西學(xué)教學(xué)的是傅蘭雅及另外3位教師，還有1位中文教員和1位舍監(jiān)。傅蘭雅在其日記中曾提及這位中文教員，對(duì)其評(píng)價(jià)頗高。他說(shuō)：“我有一個(gè)很讓我滿意的中文教師。他是組長(zhǎng)，他的外表和舉止讓我稱心如意。毫無(wú)疑問(wèn)，他將會(huì)是我的一個(gè)很偉大的助手。其他3位教師正在休假。這位中文教師是舉人，在英國(guó)相當(dāng)于文科碩士。我知道他是一個(gè)很聰明的人。”⑥

傅蘭雅來(lái)港之前，圣保羅書(shū)院已成功運(yùn)行了10余年，積累了一定的發(fā)展基礎(chǔ)，硬件設(shè)施如圖書(shū)館、教室、宿舍和教學(xué)儀器等都已達(dá)到一定的水準(zhǔn)，特別是幻燈、發(fā)電機(jī)和照相機(jī)等對(duì)中國(guó)內(nèi)地而言屬未曾聞見(jiàn)的新奇事物。傅蘭雅對(duì)此還是頗滿意的，他在日記中有較詳盡的記述：

圖書(shū)館兼做我的起居室，是一個(gè)又大又漂亮的房間，裝有玻璃門(mén)和威尼斯百葉窗，一頭面向大海，另一頭朝著走廊……圖書(shū)館里的藏書(shū)量很大，我從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)如此有用、如此有價(jià)值的藏書(shū)。估算一下，大概有5 000卷，全受我支配……除了幻燈，還有一個(gè)氣泵，一個(gè)大發(fā)電機(jī)，一副照相設(shè)備。這里充滿樂(lè)趣……課桌排成兩排。教室另一頭是舍監(jiān)阿肖(Hah Shoe)的書(shū)桌和中國(guó)舉人上課用的一張桌子以及兩塊黑板、兩個(gè)書(shū)架和一張地圖……在最靠近窗戶的地方放了一張精致的紅木桌子，供我學(xué)習(xí)和寫(xiě)作……房間里還有科學(xué)儀器、地球儀。這里的藏書(shū)是我所看到的除不列顛博物館以外的最好的書(shū)籍。里面有“圣經(jīng)學(xué)會(huì)”提供的各種語(yǔ)言的《圣經(jīng)》，應(yīng)有盡有……神學(xué)書(shū)籍?dāng)?shù)量極大。我看到史蒂文森博士的作品……里面還有一個(gè)馬口鐵的圓柱箱子，藏有一部希伯來(lái)文《圣經(jīng)》，來(lái)自中國(guó)內(nèi)地的猶太人那里……接下來(lái)我們將會(huì)看到中國(guó)學(xué)生的宿舍。每一間宿舍都有兩排鐵床架，夏天床架上鋪著一床席子，還有枕頭。床邊放著一個(gè)箱子。我準(zhǔn)許他們一天使用箱子兩次，每次十五分鐘。房間非常通風(fēng)。學(xué)生必須很安靜，晚上九點(diǎn)熄燈后不允許發(fā)出一點(diǎn)聲音。邊上是男教師的宿舍，由窗簾隔開(kāi)。*③Dagenais F，The John Fryer Papers(Vol. One)，廣西師范大學(xué)出版社2010年版, 第76-98頁(yè)；第100-101頁(yè)。

相較于內(nèi)地的學(xué)校，圣保羅書(shū)院的教學(xué)環(huán)境、硬件設(shè)施等可以說(shuō)是一流的，藏書(shū)也特別豐富，平均每個(gè)學(xué)生占有的書(shū)籍達(dá)100冊(cè)。這些從西方移植過(guò)來(lái)的教學(xué)設(shè)備和西學(xué)書(shū)籍，對(duì)仍處于中世紀(jì)的中國(guó)本土學(xué)校而言是不可想象的。此時(shí)中國(guó)內(nèi)地的學(xué)子根本不知道西方的科學(xué)技術(shù)為何物。近代化學(xué)、物理和西醫(yī)等全是舶來(lái)品。例如，內(nèi)地學(xué)校最早的化學(xué)課由洋教習(xí)畢利干(Anatole A. Billequin)于19世紀(jì)70年代在京師同文館開(kāi)設(shè)，使用的教材是他編譯的《化學(xué)闡原》(AdvancedChemistry)。而香港的學(xué)子早在19世紀(jì)四五十年代就已接受較系統(tǒng)的西學(xué)教育了。書(shū)院藏書(shū)的另外一個(gè)特點(diǎn)是宗教書(shū)籍很多，反映出書(shū)院培養(yǎng)服務(wù)教會(huì)的教牧人員的目標(biāo)指向。此外，書(shū)院的管理相當(dāng)嚴(yán)格，限定學(xué)生進(jìn)入寢室的時(shí)間，并且規(guī)定師生同住，這一做法類(lèi)似于當(dāng)下的輔導(dǎo)員進(jìn)宿舍，方便對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理。

圣保羅書(shū)院雖然在軟硬件方面都取得了較大的發(fā)展，但由于創(chuàng)辦時(shí)間不長(zhǎng)，在師資隊(duì)伍建設(shè)、教育管理和學(xué)生選拔等方面仍處于起步階段，還存在不少問(wèn)題。據(jù)傅蘭雅研究權(quán)威貝奈特(Adrian Bennett)記述，任職不久的傅蘭雅給斯圖爾特(Stewart)去信，稱書(shū)院管理不甚完善、成效不大*Adrian Bennett，John Fryer: The Introduction of Western Science and Technology into Nineteenth-Century China，Harvard University Press,1967，p.5.。書(shū)院招收的學(xué)生不多，創(chuàng)校時(shí)僅有9名學(xué)生和導(dǎo)師蒙克利夫牧師 (Rev. Edward T. R. Moncrieff) 1人，學(xué)生多為香港地區(qū)、澳門(mén)地區(qū)及周邊省份的貧困少年。傅蘭雅上任書(shū)院校長(zhǎng)時(shí)，學(xué)生人數(shù)逐年增多，已經(jīng)達(dá)到50多名，其家庭來(lái)源構(gòu)成也發(fā)生了變化——大多為粵港澳一帶的商人子弟。這一帶是康乾年間清政府厲行禁教以來(lái)唯一可以與洋人互通往來(lái)的地方，商人因與洋人開(kāi)展貿(mào)易需學(xué)點(diǎn)洋文，故送孩子去圣保羅書(shū)院學(xué)習(xí)。教這些孩子學(xué)習(xí)洋文，教管人員和學(xué)生人數(shù)又少，對(duì)傅蘭雅而言，工作相當(dāng)輕松。他在教學(xué)工作之余，在舍監(jiān)的幫助下學(xué)習(xí)漢文：

我通常在六點(diǎn)多一點(diǎn)起床。七點(diǎn)去圖書(shū)館給阿肖上一小時(shí)的法文課，然后讓他給我上漢文。八點(diǎn)十五分吃早餐，四十五分禱告，九點(diǎn)開(kāi)始上課……學(xué)習(xí)到一點(diǎn)，再吃飯。吃過(guò)飯后，我或?qū)懽?，或?qū)W習(xí)，或讓男教師和學(xué)生一起會(huì)話交流，一直持續(xù)到下午五點(diǎn)，這是我的茶歇時(shí)間。五點(diǎn)四十五分我出去散步一直到七點(diǎn)半，然后回到圖書(shū)館或客廳里看書(shū)，禱告，然后在屋里踱步一直到睡覺(jué)。學(xué)生上課時(shí)，我只需要在上午九點(diǎn)至下午一點(diǎn)做好監(jiān)督就行了。③

學(xué)習(xí)和了解中國(guó)文化最基本的路徑是通曉漢文。傅蘭雅熱愛(ài)中國(guó)及其文化。在學(xué)習(xí)漢文的同時(shí)，他也學(xué)習(xí)廣東話*Spence J，To Change China: Western Advisers in China 1620-1960，Little, Brown and Company, 1969, p.141.。經(jīng)過(guò)幾年的學(xué)習(xí)，傅蘭雅的漢文水平大有長(zhǎng)進(jìn)，這不僅為他在書(shū)院從事教學(xué)與管理工作提供了方便，也為其在中國(guó)從事教育、翻譯和編輯出版等工作奠定了語(yǔ)言基礎(chǔ)。

19世紀(jì)60年代初的中國(guó)，雖然在經(jīng)歷兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后向西方列強(qiáng)開(kāi)放了貿(mào)易、宗教、教育、租借和房地產(chǎn)等領(lǐng)域，但對(duì)于西洋科技和文化的認(rèn)知還是極少的。學(xué)習(xí)外文的大多是一些“家境貧寒，屬于極其卑微的社會(huì)階層”的旗人子弟*O’brien M J，The Peking College，The North-China Herald and Supreme Court & Consular Gazette，Jan. 25, 1870，p.63.，因而新式學(xué)堂招收的學(xué)生素質(zhì)普遍不高。即使是京師同文館這樣的由奕力推的教育項(xiàng)目，士大夫階層依然嗤之以鼻。曾在該館學(xué)習(xí)法文的近代著名戲劇理論家齊如山說(shuō)：“因?yàn)轱L(fēng)氣未開(kāi)，無(wú)人肯入，大家以為學(xué)了洋文，便是投降了外國(guó)。”*齊如山：《齊如山回憶錄》，遼寧教育出版社2005年版，第29頁(yè)。香港開(kāi)埠較早，盡管比內(nèi)地開(kāi)放，但開(kāi)放程度依然有限，對(duì)洋學(xué)堂和近代西學(xué)的認(rèn)同度不夠，因而書(shū)院早期的學(xué)生素質(zhì)普遍不高。據(jù)傅蘭雅描述，他剛到圣保羅書(shū)院時(shí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生不僅自閉、冷漠和充滿偏見(jiàn)，而且不信上帝。這些極為負(fù)面的心理品質(zhì)必然會(huì)強(qiáng)烈地投射到外文和西學(xué)的學(xué)習(xí)上。因此，他要幫助這些學(xué)生，消除阻礙其正常學(xué)習(xí)的障礙，達(dá)到獻(xiàn)身事主的目的。他說(shuō)：

剛來(lái)的時(shí)候，我無(wú)法靠近和他們說(shuō)話，因?yàn)檫@樣的話他們會(huì)逃光的，甚至現(xiàn)在我也無(wú)法讓他們開(kāi)口說(shuō)話。我讓他們靠近時(shí)，他們會(huì)一動(dòng)不動(dòng)地愣在那兒。正如主教所說(shuō)，他們是非常冷漠的一群(人)。他們用最冷漠的態(tài)度對(duì)待一切。誰(shuí)都不知道他們是開(kāi)心還是不開(kāi)心。這十分令人沮喪，但我會(huì)采取多種途徑幫助他們，我最終希望此舉將消除我們之間的障礙。實(shí)際上，情況已經(jīng)在很快地好轉(zhuǎn)……其中的許多學(xué)生心里仍然堅(jiān)持不信教。但我相信，借助神靈對(duì)我工作的保佑，我能對(duì)他們行一些善舉。正是借助神靈的影響，不信神的信念和強(qiáng)烈的偏見(jiàn)才會(huì)從他們的心中被徹底根除。*Dagenais F，The John Fryer Papers(Vol. One)，廣西師范大學(xué)出版社2010年版, 第103頁(yè)。

據(jù)近代著名思想家、政論家王韜記載，圣保羅等英人所設(shè)書(shū)院“皆許俊秀子弟入而肄業(yè)，學(xué)成則備國(guó)家之用，或薦他所”*王韜：《漫游隨錄》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2007年版，第39頁(yè)。?？梢?jiàn)，書(shū)院學(xué)生的素質(zhì)并不差，這與傅蘭雅的描述有些出入。王韜因向太平軍將領(lǐng)劉肇鈞上書(shū)而被清政府通緝，于1862年逃亡至香港地區(qū)，在英華書(shū)院協(xié)助理雅各翻譯中國(guó)古代典籍。他在香港待了5年，對(duì)圣保羅書(shū)院的情況應(yīng)當(dāng)是有所了解的；而傅蘭雅作為書(shū)院的校長(zhǎng)，對(duì)書(shū)院學(xué)生情況的了解程度也是毫無(wú)疑問(wèn)的。推測(cè)其描述不一的原因，可能是在傅蘭雅離開(kāi)后，圣保羅書(shū)院經(jīng)過(guò)整頓，出現(xiàn)了“俊秀子弟入而肄業(yè)”的情況。

在課程設(shè)置方面，圣保羅書(shū)院與傳統(tǒng)的書(shū)院、學(xué)塾的課程迥異。在這里，學(xué)生接受的是全新的近代新式教育，所讀的課程包括“英文、算學(xué)、格致諸科”*張禮恒：《從西方到東方——伍廷芳與中國(guó)近代社會(huì)的演進(jìn)》，商務(wù)印書(shū)館2002年版，第31頁(yè)。。王韜曾言，圣保羅書(shū)院“皆有子弟肄業(yè)，教以西國(guó)語(yǔ)言文字，造就人才，以供國(guó)家用”*王韜：《漫游隨錄》，岳麓書(shū)院1985年版，第66頁(yè)。。這些課程對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)內(nèi)地以培養(yǎng)呫嗶伊語(yǔ)、埋首四書(shū)五經(jīng)的讀書(shū)士人為唯一宗旨的書(shū)院、學(xué)塾而言，是聞所未聞、見(jiàn)所未見(jiàn)的新奇事物。這里的每一門(mén)課程，體現(xiàn)了西方發(fā)達(dá)國(guó)家民族進(jìn)化過(guò)程中每一階段的精神內(nèi)涵，折射出民族固有的價(jià)值取向、理性思維。算學(xué)、格致等學(xué)科，實(shí)際上是對(duì)歐洲文明的高度凝縮和體認(rèn)，反映了西洋文化的特質(zhì)，昭示著人類(lèi)對(duì)文明與進(jìn)步的追求。從書(shū)院的歷屆畢業(yè)生來(lái)看，他們?cè)诶硐肭閼?、價(jià)值追求、知識(shí)結(jié)構(gòu)和視野見(jiàn)識(shí)等方面與傳統(tǒng)科舉制度下讀書(shū)士人的區(qū)別不啻天壤。畢業(yè)生伍廷芳在近代中國(guó)政治、外交舞臺(tái)上縱橫捭闔，維護(hù)國(guó)家利益，即是明證。

現(xiàn)有文獻(xiàn)甚少涉及傅蘭雅在圣保羅書(shū)院2年的教學(xué)及學(xué)校情況*Bennett A，John Fryer: The Introduction of Western Science and Technology into Nineteenth-Century China，Harvard University Press,1967，p.5.，在《傅蘭雅檔案》中也僅有司蔑于1863年9月給圣公會(huì)倫敦總部的信中對(duì)傅蘭雅工作的評(píng)價(jià)：

(他對(duì))在中國(guó)傳教有很大的興趣，他的漢語(yǔ)進(jìn)步非常快，他把學(xué)校工作的效率提升到從未有過(guò)的高度。他不是那種有很高智力的人，稱不上有很高的才具。但可以說(shuō)他是一個(gè)很能干的人……他與大多數(shù)的青年不同，沒(méi)有被各種各樣的誘惑所吸引，而是保持了始終不變的基督教徒所具有的沉穩(wěn)和堅(jiān)定性。以一個(gè)校長(zhǎng)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，他是一個(gè)非常出眾的人。在精神方面，他要高于許多傳教士……他還涉世不深，但他有很好的常識(shí)和判斷力，良好的管理能力和機(jī)變才能，這些使他對(duì)那些與我們有聯(lián)系的中國(guó)人發(fā)揮了很大的道德感召力……文惠廉主教和學(xué)校里的一位教師對(duì)他的管理工作印象很深。我們一致認(rèn)為，學(xué)校在不依賴外界資助的情況下，成功地將教育和傳教結(jié)合在一起，這是中國(guó)其他新教團(tuán)體沒(méi)能做到的。*轉(zhuǎn)引自Dagenais F，The John Fryer Papers(Vol. One)，廣西師范大學(xué)出版社2010年版, 第215頁(yè)。

傅蘭雅在圣保羅書(shū)院工作的期限很快結(jié)束了，且沒(méi)有接受維多利亞主教讓他續(xù)簽合同的建議。他決定離開(kāi)香港，前往上?；虮本┌l(fā)展，在京師同文館英文教習(xí)、圣公會(huì)傳教士包兒騰(John Burdon)的引薦下，出任京師同文館第二任英文教習(xí)。雖然離開(kāi)了圣保羅書(shū)院，傅蘭雅對(duì)學(xué)生還是有些不舍。1863年9月，他在給亨利·維恩(Henry Wenn)申請(qǐng)“傳教教師”的信中如是說(shuō)：

剛到香港工作時(shí)，語(yǔ)言的難關(guān)、對(duì)中國(guó)形勢(shì)的無(wú)望以及我的婚禮的遙遙無(wú)期，都讓我感到有些沮喪。但上帝與我同在，我克服了語(yǔ)言方面的困難，找到了打通中國(guó)學(xué)生心靈的路徑。兩年任期即將到期，我看到了自己勞動(dòng)的成果，也了解到善行真正在一些正在成長(zhǎng)的學(xué)生心中養(yǎng)成。我和學(xué)生之間的良好關(guān)系比我預(yù)想的要好很多，當(dāng)要辭去我的工作，離開(kāi)書(shū)院的時(shí)候，對(duì)我而言，這真是艱難的時(shí)刻。*④⑤Dagenais F，The John Fryer Papers(Vol. One)，廣西師范大學(xué)出版社2010年版, 第112-113頁(yè)；第30頁(yè)；第187頁(yè)。

三、圣保羅書(shū)院的辦學(xué)成效

美國(guó)教會(huì)史專家魯珍晞(Jessie Lutz)說(shuō)：“評(píng)估教會(huì)大學(xué)影響力的一個(gè)具體方法是通過(guò)對(duì)其畢業(yè)生的了解?！?Lutz J G，China and the Christian Colleges, 1850-1950，Cornell University Press, 1972，p.494.圣保羅書(shū)院不是教會(huì)大學(xué)，但魯珍晞所說(shuō)的關(guān)于評(píng)估一所學(xué)校辦學(xué)效果和影響力的具體方法對(duì)書(shū)院同樣適用。

傅蘭雅在圣保羅書(shū)院的兩年時(shí)間里，其教育管理與課堂教學(xué)能力都得到了歷練。他所培養(yǎng)的一些學(xué)生，畢業(yè)后在南洋、廣州、香港和澳門(mén)地區(qū)一帶的洋行、航運(yùn)、司法和教育等領(lǐng)域擔(dān)任重要職務(wù)。據(jù)《傅蘭雅博士在華譯業(yè)概覽》(AShortSketchoftheTranslatingWorkofDr.JohnFryerinChina)記載，傅蘭雅教過(guò)的學(xué)生幾乎都成為各部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)，其中1人為駐美公使，1人為駐西班牙公使，1人為駐西印度群島公使，1人為在英國(guó)接受過(guò)教育的著名律師，1人長(zhǎng)期擔(dān)任李鴻章的首席秘書(shū)，還有一些則成為商界精英④。1896年，傅蘭雅在《教務(wù)雜志》(TheChineseRecorder)發(fā)文，提到3個(gè)比較出色的學(xué)生，1人做了多年的駐古巴領(lǐng)事館的總領(lǐng)事，后成為開(kāi)平礦務(wù)局的總辦，1人在輪船招商局擔(dān)任商務(wù)主管，還有1人就是伍廷芳，被任命為駐美公使⑤。伍廷芳是近代中國(guó)第一位留學(xué)英國(guó)的法學(xué)博士，曾任清朝駐美公使、南京臨時(shí)政府司法總長(zhǎng)、中華民國(guó)外交部長(zhǎng)及財(cái)政部長(zhǎng)和香港地區(qū)首位華人大律師等職務(wù)。伍廷芳曾以精通英文、諳熟西方國(guó)際法而被時(shí)任直隸總督的李鴻章引入幕府，后者對(duì)其極為賞識(shí)，稱：“久聞其人熟習(xí)西洋律例，曾在英國(guó)學(xué)館考取上等。與其來(lái)謁，虛衷詢?cè)L，俱能指陳窾要。雖住香港及外國(guó)多年，尚恂恂然有儒士風(fēng)，絕無(wú)外洋習(xí)氣，尤為難得。前出使英、美之郭侍郎(按：郭嵩燾)、陳太常(按：陳蘭彬)爭(zhēng)欲羅致之，蓋有由矣。”*《李鴻章請(qǐng)用伍廷芳(函)》，參見(jiàn)丁賢俊、喻作鳳：《伍廷芳集(上冊(cè))》，中華書(shū)局1993年版，第1頁(yè)。《申報(bào)》也對(duì)伍廷芳推崇備至，稱：“伍君秩庸，粵之振奇人才也，性豪邁而尤耽西學(xué)，凡文字語(yǔ)言，靡不貫串?！?見(jiàn)《申報(bào)》，1877年5月30日(清光緒丁丑四月十八日)。

圣保羅書(shū)院人才輩出，除前述以外，還有王寵惠(中華民國(guó)司法部長(zhǎng)及外交部長(zhǎng)、海牙國(guó)際法庭第一任中國(guó)籍法官，近現(xiàn)代中國(guó)法學(xué)奠基者之一)、晏陽(yáng)初(近代中國(guó)著名鄉(xiāng)村教育家、聯(lián)合國(guó)教科文組織顧問(wèn))、余兆麒(黃埔軍校軍事教官、國(guó)民政府軍事委員會(huì)中將參議、中國(guó)聯(lián)合銀行創(chuàng)辦人)以及貝聿銘(國(guó)際知名建造師)等。王寵惠等人雖然不是傅蘭雅直接的施教對(duì)象，但教育有承接與延續(xù)傳統(tǒng)的功能，在他們身上也可以看到書(shū)院歷代相傳的精神價(jià)值及內(nèi)涵。更重要的是，他們接受了英文及西學(xué)教育，與同時(shí)代的中國(guó)內(nèi)地未受同類(lèi)教育的學(xué)生比較起來(lái)，“不獨(dú)精通西方語(yǔ)言及科學(xué)科目，更且對(duì)中國(guó)以外的世界實(shí)況明瞭得多”*霍啟昌：《香港與近代中國(guó)》，商務(wù)印書(shū)館(香港)有限公司1992年版，第151頁(yè)。。從這點(diǎn)來(lái)看，傅蘭雅功不可沒(méi)。

值得一提的是，作為近代香港教授英文最重要學(xué)堂之一的圣保羅書(shū)院，沒(méi)有完成其在創(chuàng)辦初期定下的培養(yǎng)“一批本地牧師和信奉基督教的牧師”的目標(biāo)，反而培養(yǎng)出了像伍廷芳、王寵惠等在近代中國(guó)外交、司法和教育等多個(gè)領(lǐng)域叱咤風(fēng)云的人才。不過(guò)，這種情況不是圣保羅書(shū)院所獨(dú)有，在當(dāng)時(shí)的香港、澳門(mén)地區(qū)和內(nèi)地極為普遍。中國(guó)家長(zhǎng)不到萬(wàn)不得已，不會(huì)輕易將孩子送到洋人所創(chuàng)辦的學(xué)堂學(xué)習(xí)英文。而處于得風(fēng)氣之先的粵港澳地區(qū)的貧困子弟之所以更愿意就讀教會(huì)學(xué)堂，是因?yàn)樗麄兛吹搅擞⑽牡纳虡I(yè)價(jià)值，是出于對(duì)未來(lái)職業(yè)和擺脫人生困頓的考量，并非有意充當(dāng)清貧的牧師。據(jù)記載，他們“一旦較好地掌握了英語(yǔ)，就不愿最終成為月薪20至25元的本地牧師。他們知道(外國(guó))商行不斷需要許多中國(guó)職員，月薪可達(dá)25至100元，而且前途無(wú)量?！?余繩武、劉存寬：《十九世紀(jì)的香港》，中華書(shū)局1994年版，第304頁(yè)。

傅蘭雅作為圣保羅書(shū)院的校長(zhǎng)，在人才培養(yǎng)方面取得了不小成就。雖然目前的文獻(xiàn)對(duì)書(shū)院的記載相對(duì)不足，但從伍廷芳等畢業(yè)生的出路以及相關(guān)的旁證(如司蔑給圣公會(huì)倫敦總部的信中對(duì)傅蘭雅工作的評(píng)價(jià))來(lái)看，傅蘭雅作為校長(zhǎng)兼教師，為書(shū)院的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。當(dāng)然，作為一名剛從師范學(xué)院畢業(yè)的年輕校長(zhǎng)，傅蘭雅教學(xué)與管理的經(jīng)驗(yàn)也有一個(gè)積累和提高的過(guò)程，在書(shū)院任職的兩年中，不能對(duì)其提出過(guò)高的要求?？傊堤m雅為圣保羅書(shū)院的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為中西方文化交流作出了貢獻(xiàn)，在一定程度上促進(jìn)了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。