許章潤(rùn)

(清華大學(xué)法學(xué)院教授，北京 100084)

筆者在法學(xué)院教書，起居不外法意，行藏皆在規(guī)則，對(duì)于中華文明脈絡(luò)中的“家國(guó)情懷”，以及進(jìn)而言之“家國(guó)天下”這一理念，于歷史，于學(xué)理，皆為外行。心思所及，憂思所至，雖然不出此范圍，卻至多算個(gè)業(yè)余愛(ài)好者。因而，冒然置喙，難免不妥不確，還請(qǐng)教正為盼。礙于篇幅，概約十點(diǎn)。

一、“家國(guó)天下”是一種在境性人類意識(shí)

第一，重溫中華文明的“家國(guó)情懷”，體認(rèn)其義項(xiàng)和意象，梳理其義理與心理，瞻望其文思與哲思，旨在重思“中國(guó)與世界的關(guān)系”，在世界體系中清楚認(rèn)識(shí)今日之中國(guó)。此為問(wèn)題意識(shí)，源于當(dāng)下時(shí)勢(shì)，承接自百年“中國(guó)問(wèn)題”，而凝結(jié)為一己心事，仿佛輾轉(zhuǎn)為一個(gè)有關(guān)漢語(yǔ)古典思想的學(xué)術(shù)作業(yè)。

1840年以降，尤其是1895年以來(lái)，中國(guó)與世界的關(guān)系，包括中國(guó)在亞洲處于何種位置，亞洲對(duì)于中國(guó)意味著什么，中國(guó)如何參與和貢獻(xiàn)于現(xiàn)代世界體系。置此列國(guó)時(shí)代，以民族國(guó)家為單元的人間世，何為全球秩序，這是一個(gè)怎樣的全球秩序，全球秩序仰賴者何？以及天下一統(tǒng)還是萬(wàn)國(guó)之一國(guó)，封建抑或郡縣，帝國(guó)還是純粹的文明體？凡此懸疑，伴隨著西力東漸，中國(guó)的屢戰(zhàn)屢敗和東亞中華世界的解體，油然而生，日益凸顯，與華夷之辨、東西之爭(zhēng)、古今之變一起，催逼著國(guó)人必須有所思考，作出回應(yīng)，而構(gòu)成近代中國(guó)史上超逾百年的“古今中西時(shí)代”，至今尚未止息。當(dāng)其時(shí)，環(huán)宇浩瀚，華夏原來(lái)只是萬(wàn)國(guó)中的一國(guó)，而此波現(xiàn)代文明發(fā)軔于地中海大西洋，已非一朝一夕。兩洋濤急，拍岸打來(lái)，吾中華文明，命脈倒懸，已然岌岌可危，非得見(jiàn)賢思齊，啟動(dòng)轉(zhuǎn)型不可矣。

于是，有至今未止的這波文明大轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)眼一個(gè)半世紀(jì)過(guò)去，起承接續(xù)間，今日中國(guó)GDP總量不期然已經(jīng)位居世界第二?？赡?，按平均購(gòu)買力計(jì)算竟已超過(guò)美國(guó)。按人均計(jì)算，在一兩百個(gè)單元中瞠乎其后，則又如何是好？吾華夏天下，雖說(shuō)億萬(wàn)富翁如雨后春筍，卻也還有數(shù)千萬(wàn)同胞尚未脫貧，幾億國(guó)人依舊不過(guò)剛夠溫飽，意義秩序不見(jiàn)成型，歷史終結(jié)還是尚在展開(kāi)？與此同時(shí)，這文明復(fù)興與國(guó)力成長(zhǎng)中的舊邦新命，輾轉(zhuǎn)騰挪之際，置此全球體系，必有所謂戰(zhàn)略空間與大國(guó)博弈的難題，同樣如何是好？

因此，重思中國(guó)與世界的關(guān)系，并由此反省內(nèi)政，梳理意義秩序，遂成這方水土之心思重重所在。要言之，中國(guó)如何為世界貢獻(xiàn)其德其能，世界怎樣為我所用，從而造福于十四億同胞，進(jìn)而造福于普天之下？

其間一大糾結(jié)就是，一貫以弱國(guó)心態(tài)周旋于世，奉行弱國(guó)外交，此刻多少走強(qiáng)，而又不可虛驕，蓋因大轉(zhuǎn)型尚未結(jié)束，則國(guó)族心智心性均需有所調(diào)整，以應(yīng)時(shí)需，又如何是好？此間作業(yè)，雖說(shuō)并無(wú)當(dāng)年救亡圖存的急迫恓惶，但也實(shí)在不比救亡圖存簡(jiǎn)單，更需直面大國(guó)博弈的波詭云譎。

實(shí)際上，“威斯特伐利亞和約”簽訂以來(lái)，歷經(jīng)20世紀(jì)的兩次熱戰(zhàn)、一場(chǎng)冷戰(zhàn)，西方塑造的近代世界體系，至少使其間的東西權(quán)勢(shì)對(duì)比，已然到了一個(gè)“結(jié)束的開(kāi)始”的關(guān)口。值此險(xiǎn)隘，華夏舊邦新命，其之古來(lái)教訓(xùn)，而念茲在茲之“民胞物與”理念，“普天之下皆兄弟”的無(wú)私胞誼，與鄰為善的敦睦和合取向，特別是“中國(guó)乃一人，天下為一家”的“家國(guó)天下”理想，應(yīng)在慎予反思、重新解釋之后，作為中華文明理解與應(yīng)對(duì)當(dāng)下世界的理念資源出場(chǎng)。此時(shí)此刻的中國(guó)心智，于此用功，不僅意在調(diào)整中國(guó)與世界的關(guān)系，從而為中國(guó)謀福利，也是在為這個(gè)紛繁人世找出路、謀福利，而責(zé)無(wú)旁貸。所謂“家國(guó)情懷”與“家國(guó)天下”意識(shí)，此刻重提，意即在此。

第二，揆諸本義，按圖索驥，“家國(guó)天下”內(nèi)涵的修習(xí)次第與襟抱格局，概莫“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。因而，包含“身”、“家”、“國(guó)”與“天下”諸要素，能近取譬，宏微互嵌，大致窮盡了組織人世生活的基本倫理政治單元，而排比鋪陳，適足以安身立命，支撐邦國(guó)。至于古今中國(guó)，在生活世界與意義世界兩重架構(gòu)中，名實(shí)之際，可能與現(xiàn)實(shí)兩頭，向往和擔(dān)憂之間，何為“身”、“家”與“國(guó)”，“天下”究所何指，史家自有追問(wèn)，深刻周納，我輩法政學(xué)人，謙卑受教，以資利用，可也。

在此接續(xù)，可得申論者，今日透過(guò)文化政治學(xué)和政治社會(huì)學(xué)來(lái)看，則所謂的“天下”或者“家國(guó)天下”，指謂的是一個(gè)文明時(shí)空、政治想象與世界圖景，而且落腳在道德理想，適為四位一體的宏闊意象，表達(dá)的正是“天下一家”的意思。天下為一家，四海乃一人，不要以鄰為壑，擯棄猜忌憎恨。相反，愛(ài)親友、愛(ài)鄰居、愛(ài)這個(gè)人世，以愛(ài)意置換恨意，用交往溝通取代刀槍劍戟。進(jìn)而，用公民友愛(ài)和契約主義組構(gòu)國(guó)民橫向聯(lián)系，建構(gòu)政治共同體，一種億萬(wàn)公民和平共處的公共家園。這樣的政治想象與道德理想，以文明時(shí)空墊底鋪展，堪為普世價(jià)值，也是“家國(guó)天下”這一中國(guó)文明理念當(dāng)能貢獻(xiàn)世界的精神財(cái)富。就此而言，中國(guó)為億萬(wàn)國(guó)民的家邦，世界是人類分享的公共家園，正為“家國(guó)天下”值此時(shí)刻可能引申發(fā)揮的價(jià)值理念。什么是普世價(jià)值？這就是普世價(jià)值。

第三，因此，在文化政治學(xué)的意義上引申發(fā)揮，“家國(guó)天下”理念內(nèi)涵了一個(gè)“雙重四位一體”的義理結(jié)構(gòu)，喻示著一種我們置身其中的這個(gè)世界特有的中國(guó)式文明間架。除開(kāi)上述四位一體外，第二重結(jié)構(gòu)統(tǒng)轄“個(gè)人抱負(fù)、集體寄托、民族理想和公民憧憬”。在此，起自身家，從自己做起、從小做起、從小事做起，“不隨地吐痰”，按規(guī)則過(guò)馬路，家人相互照應(yīng)，盡責(zé)打自己的一份工，包括擔(dān)負(fù)起選擇與批評(píng)的權(quán)利和責(zé)任，關(guān)鍵時(shí)刻扛槍打仗，不惜赴湯蹈火，就是修身，就是齊家，就是愛(ài)國(guó)愛(ài)人類，也就是在為天下作貢獻(xiàn)。因此，其將個(gè)人抱負(fù)、集體寄托、民族理想和億萬(wàn)公民對(duì)于美好生活、和諧人世的憧憬融為一體，籠括無(wú)遺。這樣四位一體的概念，“家國(guó)天下”，豈止浩瀚而又微茫，普天之下，實(shí)在更無(wú)第二個(gè)概念足堪比擬。

總之，上述“雙重四位一體”的義理結(jié)構(gòu)與文明間架，依據(jù)“家國(guó)天下”這一修辭命意而引申解析得出。其之兩相疊合，至微至宏，克愛(ài)克威，概將組織人世生活的基本倫理政治單元攏括一體，喻示著一種特有的中國(guó)式文明間架結(jié)構(gòu)與政治時(shí)空，也是一種超邁的道德理想與普世情懷，實(shí)在是中國(guó)文明的奠基性概念。

第四，上述諸題，落實(shí)在實(shí)踐論和功夫論，引導(dǎo)出兩個(gè)維度，意味著個(gè)體終生體認(rèn)與人類世代踐履，而使得“家國(guó)天下”這一理念不只是愿景規(guī)劃，還是一種修習(xí)次第，士君子陶冶身心的進(jìn)階指南。

就第一個(gè)維度而言，上述四位一體暗含了個(gè)體終其一生，高自標(biāo)榜，才能實(shí)現(xiàn)自己的文明秉性，完成政治成長(zhǎng)。生而為人，卻又需要“做人”，時(shí)時(shí)處處，警而怵之，這是多么豪邁而又悲涼的理念。而一不小心，“做人”就會(huì)變成一頂大帽子，反而壓抑人性自由生長(zhǎng)。其間兩難，惟謹(jǐn)惟慎，蓋因人性幽微，人心曲折，而生計(jì)維艱，社會(huì)無(wú)情，稍有松懈，人性就會(huì)滑入谷底。逮至率獸食人，文教隳頹，則亡天下矣。因此，中國(guó)古典的“人性論”以文化行教化，再敷陳為文教，而通達(dá)于政教，既是基于人情世故，卻又寓含理想，不動(dòng)聲色，曲盡情理與道理。其中，最主要的是對(duì)于人性的同情，明白面對(duì)不得已，真正仲尼臨終不免一嘆耳。職是之故，諸種身份，除開(kāi)父母兒女，趙錢孫李，自天造地設(shè)的“生民”，而自我體認(rèn)之“族民”，再到社會(huì)烙刻的“市民”與國(guó)家賦予的“國(guó)民”，最終進(jìn)境于政治成長(zhǎng)的“公民”，而移步換型脫胎而出的囂嚷“選民”。

就第二個(gè)維度來(lái)看，著眼于人類歷史，講的是“數(shù)代人”、每一代人，前赴后繼，沿承接續(xù)，不懈不怠，戒慎戒懼，才能臻達(dá)理想；或者，不斷逼近理想之境。此為漫長(zhǎng)歲月，于個(gè)體，一生望不到頭，以畢生持守為代價(jià)；于人類族群，更且一眼望不到頭，以全部歷史作賭注。故而，如履薄冰，如臨深淵。否則，“最高的已然落下”，則打回原形，一切回到原點(diǎn)。另一方面，對(duì)此抱持疑懼，實(shí)則滿懷人類歷史是一個(gè)不斷向善的光明心態(tài)，正為一種華夏文明觀，也就是一種政治觀，其之宅心仁厚之所在也。

因此，個(gè)體的終生踐履與全體人類的世代接續(xù)，所構(gòu)成的這一幅景象，蒼茫而豪邁，悲憫復(fù)奮昂，令人不禁為生而為人、人為萬(wàn)物之首的道德靈氣，為其基于此岸與彼岸的分別而洶涌噴發(fā)的理想情懷及其超越張力，而贊嘆一闋。而且，它意味著一切美好理想，必得落諸個(gè)體努力和眾群奮斗，當(dāng)下起步，才有指望。進(jìn)而，鑒于人性惟微，人心惟危，所有這一切都是有指望而絕無(wú)把握的事，才更需吾日三省，不敢稍懈。因而，身為其中一員，無(wú)選擇地來(lái)了，還將無(wú)選擇地走，是如此幸運(yùn)，又是多么無(wú)可奈何。

二、“家國(guó)天下”是國(guó)家哲學(xué)，也是一種文明觀

第五，“家國(guó)天下”理念，尤其是“天下情懷”，充盈著興亡概念與憂患意識(shí)。古往今來(lái)，興亡是常態(tài)，如同生死乃規(guī)律。生是異常與僥幸，死乃常態(tài)與必然。同樣，興亡有形而無(wú)常，其間必有軌轍，卻又那般縹緲，捉摸不透。置此進(jìn)程，生命是個(gè)向死而生的流程，不可逆抵。幸而為人，需要做人，而做人不慎，人不成其為人也。私心利用，治理松弛，則家國(guó)遭殃。世界不努力，則災(zāi)荒、淆亂與戰(zhàn)爭(zhēng)必至。位高權(quán)重之人，一言一行，動(dòng)輒牽連天下，稍有松懈，敗國(guó)喪家，更需戒慎戒懼。放眼望去，小小寰球，該有多少物種繁衍生息，達(dá)至峰巔，竭盡其能，而后消隱無(wú)形。又有多少文明，美輪美奐，千年訓(xùn)育，萬(wàn)年生聚，卻擋不住雨打風(fēng)吹去，淪為考古對(duì)象，徒令后人復(fù)哀后人。

因而，究其實(shí)，憂患意識(shí)是對(duì)冥冥之中更高存在的敬畏。由此而有人的觀念，適成一種超越意識(shí)?！吧瘛钡母拍畹某霈F(xiàn)，對(duì)于更高的存在的意識(shí)與膜拜，雖說(shuō)吊詭，恰恰表明人的覺(jué)醒及其超越。究其情由，當(dāng)然源自人間興亡，出自對(duì)于蒼生苦難和一己頓挫的苦悶同情。左右為難之際，頓悟之下，豁然開(kāi)朗，而有憂患意識(shí)和興亡概念也。

正是在此，天命惟危，君子不當(dāng)玩忽。如同周公之誡召公：“天命不易，天難諶，乃其墜命?！眳s原來(lái)，憂患意識(shí)的背后深藏著天命觀念，道出的是天人之際，人之浩然而卑微。習(xí)常所謂的“做人”，人人都逃脫不了的“過(guò)日子”，遂成一個(gè)以文化育的兢兢業(yè)業(yè)的持守長(zhǎng)旅。唯有兢兢業(yè)業(yè)，唯有奉天敬德，個(gè)人可得善終，大家才好過(guò)日子。由此，天命觀潛含著并轉(zhuǎn)化為文明化育的實(shí)踐論，也是一種和平政治，而涵蓋作育于人際、家族、族群與邦國(guó)。

可那古往今來(lái)，坑蒙拐騙享盡福，修橋補(bǔ)路總受苦，此時(shí)此刻，天何在耶？地何在耶？八方神圣何在耶？那些峨冠博帶的正人君子又何在耶？

天地?zé)o語(yǔ)，唯有人間苦難作證，這一切敘事，不過(guò)是不得已，不過(guò)是知其不可而為之，從而，不過(guò)是一種解脫之道而已。否則，如所見(jiàn)證，更糟糕呢！

第六，天下為公，致公天下?！凹覈?guó)天下”概念意味著天下為公，正面肯認(rèn)天下為天下人之天下，而非一家一姓之私產(chǎn)。人人起居其中，人人皆有份，人人擔(dān)一份責(zé)。此經(jīng)家國(guó)勾連，早已揭橥昭彰。而且，此亦非惟三代景象，毋寧是一種普世價(jià)值。雖有朝代國(guó)家前后相繼，而改姓易號(hào)，卻不損其本義。今日民族國(guó)家成為正宗，也正是基此本義，“家國(guó)天下”概念正堪對(duì)接“主權(quán)在民”政道，而于文明論一脈，伸展其世界體系觀念。僅有國(guó)族本位，而無(wú)主權(quán)在民理念，今日國(guó)家立不起來(lái)。沒(méi)有民族國(guó)家本位，所謂的世界體系奠立于霸權(quán)體系與帝國(guó)體系，離理想甚遠(yuǎn)矣。

循此理路，可得申說(shuō)的是，就現(xiàn)代政道而言，經(jīng)由遴選程序而施行代表治理，讓國(guó)家成為億萬(wàn)國(guó)民分享著的公共家園，正為其善果。因此，既然天下為公，要在致公天下，則中國(guó)為家園，世界為天下，而天下本一家。這是“家國(guó)天下”理念展現(xiàn)于世人的中國(guó)文化的美好方面。時(shí)在今日，其之指向，當(dāng)為契約主義的邦國(guó)與條約體系的全球秩序，同樣為此“家國(guó)天下”概念所能引申包含。而且，此非審美，毋寧政治，一種關(guān)于群居生活善好向往的政治設(shè)計(jì)。筆者曾經(jīng)喟言，“家國(guó)天下”概念是一種“立基人道理想的文教本質(zhì)性與充盈普世情懷的典范性價(jià)值真實(shí)”，其因在此。

第七，以文明間架組織公共空間，遵循承認(rèn)政治的相互性普遍主義?！凹覈?guó)天下”概念起自文明概念，而以文明概念組織政治單元，基于相互性普遍承認(rèn)主義，以承認(rèn)政治作為群居生活的基本底子。換言之，每個(gè)人承認(rèn)彼此的安全、自由、尊嚴(yán)和幸福，以彼此的承認(rèn)獲得自我承認(rèn)。只有承認(rèn)對(duì)方才能獲得對(duì)于自己的承認(rèn)，而對(duì)方承認(rèn)我，也就是在承認(rèn)他自己。進(jìn)而，每個(gè)人從自己做起，恰構(gòu)成一種普遍的相互承認(rèn)關(guān)系。在此關(guān)系基礎(chǔ)之上建構(gòu)公共空間，轉(zhuǎn)化為文化心靈，蔚為一種文明概念。因而，此種文化情懷就是天下情懷，而天下情懷就是中國(guó)人的文化情懷。

至于說(shuō)到“天下興亡，匹夫有責(zé)”之“天下”，非指朝廷，亦非一家一姓的朝代國(guó)家也。當(dāng)年顧炎武明明說(shuō)：“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。”*顧炎武著，黃汝成集釋，欒保群、呂宗力校點(diǎn)：《日知錄集釋(全校本)》卷十三《正始》，上海：上海古籍出版社，2006年，第756頁(yè)。因此，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，不是指徑任朝廷驅(qū)馳，為帝王家族張本賣命。恰恰相反，朝廷興亡，如走馬燈，干卿何事。故而，亭林先生才會(huì)接著說(shuō)：“保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！?顧炎武著，黃汝成集釋，欒保群、呂宗力校點(diǎn)：《日知錄集釋(全校本)》，第757頁(yè)。但是，假若文明衰落，文教崩塌，人性墮落，整個(gè)世界墮入暗夜，這時(shí)候人獸相食，則為“亡天下”矣。此時(shí)此刻，讀書人當(dāng)起而抗之，奮而救之。這才是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的本心本義。

三、知不可而為之

第八，立國(guó)模式、世界主義公共空間意象與世界公民共和主義。“家國(guó)天下”概念所蘊(yùn)含的雙重四位一體結(jié)構(gòu)及其八種要素，意味著它是一種立國(guó)模式。說(shuō)是立國(guó)模式，是在政治社會(huì)學(xué)意義上，對(duì)于它的古典含義引申闡釋所獲得的現(xiàn)代建政立國(guó)意義。其以身、家、國(guó)各為同心圓，經(jīng)由相互承認(rèn)，而伸展出關(guān)于世界體系的和平文化，仿佛有別于純?nèi)幻褡鍑?guó)家的列國(guó)模式之壁壘森嚴(yán)，既與現(xiàn)代國(guó)際法合轍，又多一份“己所不欲，勿施于人”的同情。就是說(shuō)，其基本立意在于，中國(guó)身處世界國(guó)族之林，“家國(guó)天下”籠罩下的世界是也只能是分享著的公共空間。此亦非他，就是天下歸仁，天下歸善焉。換言之，不妨說(shuō)這就是一種世界公民共和主義。反之，這個(gè)世界天天打仗，滿大街販毒爆炸，人奴役人，國(guó)奴役國(guó)，何談家國(guó)？而且，縱然眼見(jiàn)而不忍，又有什么法子呢？職是之故，從理論鋪陳做起而見(jiàn)諸踐履，自每個(gè)人做起，化性起偽，而鋪展為大眾實(shí)踐，乃至于國(guó)家政治實(shí)踐，借此“家國(guó)天下”理念以倡導(dǎo)世界公民共和主義，好歹奏效于萬(wàn)一，而天下歸善矣。

第九，以和平為憑，以自由立國(guó)。“家國(guó)天下”理念意味著一種和平文化，同時(shí)必以和平文化來(lái)支撐。此間之和平，主要是指“人類政治上的和平共處”，不惟邦國(guó)之內(nèi)，復(fù)指邦國(guó)之間，更指全體人類的普世大同與永久和平。天下無(wú)外，中和位育，恰成一大場(chǎng)景?？鬃右浴凹核挥?，勿施于人”誡勉，實(shí)為永久和平之道，義從理出。“己立而立人，己達(dá)而達(dá)人”，同樣基此義理，而出乎情義，同樣適用凡此倫理政治單元。換言之，破除帝國(guó)秩序，以分享政治組織邦國(guó)政治和世界體系，才是和平之道。

因此，其之呼喚與指向的，是建立在和平文化基礎(chǔ)之上的常態(tài)政治。置身現(xiàn)代語(yǔ)境，以自由立國(guó)，是達(dá)成常態(tài)政治的不二法門?！凹覈?guó)天下”搭建了一個(gè)于折沖樽俎中營(yíng)造和平的文化政治架構(gòu)，在現(xiàn)時(shí)代語(yǔ)境立言，意味著必須以生民福祉、個(gè)體自由為歸宿。因而，天下歸善，而自由即善。同時(shí)，各以自家為中心，意味著各自承認(rèn)對(duì)方為中心，則“家國(guó)天下”這一古典中國(guó)的雙重四位一體的架構(gòu)，似乎具有營(yíng)造全球和平的文明潛力。

進(jìn)而言之，現(xiàn)代中國(guó)走到今天這一步，奠立于和平基礎(chǔ)之上，以自由立國(guó)建設(shè)民主國(guó)家，以文明立國(guó)建構(gòu)民族國(guó)家，將“立國(guó)、立憲、立教與立人”籠統(tǒng)于此進(jìn)程，四位一體，蔚為建國(guó)大綱，而適成普世和平之道。

畢竟，一切的文教法政設(shè)置，包括家國(guó)在內(nèi)，緣起于生計(jì)，而造福于生機(jī)。有益生計(jì)生機(jī)則行，無(wú)益則藏則廢，原無(wú)條條框框。

第十，也就因此，最后想說(shuō)的一點(diǎn)是，中華文明脈絡(luò)中的“家國(guó)天下”理念或者“家國(guó)情懷”，究其表里，考其古今，其實(shí)滿含悲憫，用惻隱面對(duì)詭譎人性，以不忍化育不仁之世。職是之故，“家國(guó)天下”這一文明法政間架，其愿心所在，其憧憬所向，實(shí)在是知不可為而為之。人性善惡交合，而終究靠不住。向上提撕的超越情懷與作惡的自私基因，二位一體，使得如何叫人向善，令世界美好，只能努力，但求盡心，卻實(shí)在毫無(wú)把握。

說(shuō)到底，家國(guó)天下情懷，其為一種普遍主義的文教本質(zhì)性，展現(xiàn)的是一種在境性人類意識(shí)，也是一種宗教性悲愿而已矣。筆者曾以“一個(gè)偉大漢語(yǔ)修辭的悲憫致意”為題作文，其心如此，其意在此，其義更在此矣。

四、家國(guó)天下情懷的文明資源

或問(wèn)，中國(guó)有多少這樣的文明資源可供揮灑家國(guó)天下情懷呢？而且，僅有情懷也不夠。想吾華夏古代，“不少東西領(lǐng)先世界”，精神資源尚算充沛。但今日世界精神，似乎均宗自由主義，則中國(guó)政教設(shè)施仿佛瞠乎其后。

筆者是這樣看的，當(dāng)我們說(shuō)中國(guó)文明時(shí)，不僅是指這一方水土含蘊(yùn)化育的紛繁文化藝術(shù)成就，同時(shí)，它是一個(gè)歷史概念，陳述的是五千年來(lái)中國(guó)文明為人類社會(huì)提供了哪些足以支撐生活世界、提供人生意義的生活方式、價(jià)值理念與理想社會(huì)圖景，關(guān)于人際關(guān)系和愜意生活的美好設(shè)想，以及曾經(jīng)創(chuàng)造了什么樣的信仰體系，它們?cè)诮裉焓腔畹倪€是早已博物館化，等等。

今日談中國(guó)文明，當(dāng)然更不止于此，同時(shí)面對(duì)的是如此浩瀚時(shí)空中十四萬(wàn)萬(wàn)生民之生居作息。其之婚喪嫁娶，柴米油鹽，坐臥行止，生老病死，歌哭和戰(zhàn)。而且，千萬(wàn)年來(lái)，此方水土營(yíng)造中華世界，牽連世界風(fēng)云，從未止息。問(wèn)題是，1840年以來(lái)，文明論意義上，而非建構(gòu)主權(quán)、爭(zhēng)取國(guó)族獨(dú)立與解決衣食溫飽的意義上，吾國(guó)吾民，其心智與心性，究竟對(duì)此世界有何貢獻(xiàn)？這是問(wèn)題的根本之所在。

在文明論視角，就此刻這個(gè)世界的現(xiàn)代文明的創(chuàng)生來(lái)看，坦率而言，這一百多年間，中國(guó)文明的貢獻(xiàn)微乎其微。因?yàn)?，一階段一時(shí)代，文明有高低，發(fā)展有快慢，聞道有先后。當(dāng)其古典樞紐文明時(shí)代，中華文明民胞物與的普世主義和猶太基督教的救贖精神，以及其他樞紐文明，孕育于不同地域，各領(lǐng)風(fēng)騷，難言高下。發(fā)育于不同自然環(huán)境和社會(huì)條件，乃有不同的人生哲學(xué)、宇宙圖景、價(jià)值觀念和社會(huì)制度，從而養(yǎng)育了各自的人民。推陳致新，截至現(xiàn)代降臨前夜，三千年來(lái)，各美其美，都算功德圓滿。

問(wèn)題在于，晚近人類這波大轉(zhuǎn)型起自17世紀(jì)前后，三四百年來(lái)的世界就處于這波文明大轉(zhuǎn)型的漩渦之中，終于造就出了一個(gè)叫做現(xiàn)代、現(xiàn)代文明與現(xiàn)代秩序的文明體系，并于旦夕之間，席卷全球。而率先啟動(dòng)這波大轉(zhuǎn)型的不是中國(guó)。這是歷史事實(shí)，也是今天的生活景象，毋庸諱言。

見(jiàn)賢思齊歷來(lái)是華夏君子人格的修行次第?；仡^一看，從開(kāi)始的懵懂蒙昧到后來(lái)的自明自覺(jué)，從一味抗拒到被迫學(xué)習(xí)、主動(dòng)學(xué)習(xí)，而至今日之銳意進(jìn)取，就器物層面來(lái)看，多半到手，甚至在某些領(lǐng)域領(lǐng)先于世界。就“立國(guó)、立憲、立教與立人”這些現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)的大經(jīng)大法來(lái)看，現(xiàn)在所缺乏的，是民主與法治。

實(shí)際上，也不能說(shuō)中國(guó)對(duì)于現(xiàn)代文明的創(chuàng)生毫無(wú)貢獻(xiàn)。一百多年來(lái)，但就中華大地億萬(wàn)生民建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家的實(shí)踐，史無(wú)前例，非英美德法的成例所能框含。其之試驗(yàn)與效應(yīng)，就是對(duì)于人類文明的一大貢獻(xiàn)，也是啟示所在。在此，如何消解集權(quán)傳統(tǒng)、避免民粹主義，防止極端民族主義耗費(fèi)資源、撕裂人心，均需也終將會(huì)獲得中國(guó)式解答。此波大轉(zhuǎn)型完成之際，也即現(xiàn)代歷史終結(jié)之時(shí)。那時(shí)節(jié)，如同黑格爾所說(shuō)，世界歷史精神在德意志翱翔，也許我們可以戲仿，世界歷史精神在中華大地翱翔。

問(wèn)題在于，這份愿望和愿景，須付諸當(dāng)下實(shí)踐。因而，如何破解政治僵局，小步慢走，卻走個(gè)不停，和平、理性、漸進(jìn)，一直走出“歷史三峽”，才是核心所在。在此進(jìn)程中，不要出現(xiàn)大規(guī)模社會(huì)動(dòng)蕩，一步一步，走向理想圖景，才是包括政治精英、思想精英和財(cái)富精英在內(nèi)的全體中國(guó)心智，應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起的責(zé)任，也是當(dāng)下必得回答交卷的迫切問(wèn)題。

正是在此，重溫“家國(guó)情懷”或者“家國(guó)天下”意識(shí)，尤為重要。實(shí)際上，自古以來(lái)，“天下”并非實(shí)體，而是理念，一個(gè)文化與政治的大框架。生而為人，我們的認(rèn)識(shí)范圍有限，一生經(jīng)歷亦且有限。中國(guó)之外是什么？宇宙之中，人類的鄰居在哪里？凡此種種，我們并不確知，放飛想象，伸縮之間，權(quán)以“天下”籠統(tǒng)之。因此，古典中國(guó)所謂的“天下”，與其說(shuō)是地理時(shí)空概念，不如說(shuō)是一種文教本質(zhì)性，一種典范性價(jià)值真實(shí)。

實(shí)際上，就“天”之一字而言，古來(lái)中國(guó)人命意，如先賢早已揭橥，包含多重含義，而有“自然之天”、“義理之天”與“德性之天”的層次之別。換言之，首先是地理空間概念，然后是文明概念，最后是道德概念，使得“天下”觀總是意味著一種文教取向。所謂“文教”者，相對(duì)于“政教”，意味著和平文化、文明開(kāi)化、崇尚王道而非霸道。其中，尤其是相信人的理性，人性的善端，對(duì)于人性疑懼復(fù)信賴，而更加倚重教化。就此而言，對(duì)于此間的和平文化、文明開(kāi)化與王道精神的創(chuàng)造性闡釋，或有化解宗教沖突、救濟(jì)當(dāng)今世界體系之處，也就是中國(guó)文明對(duì)于這個(gè)紛紜人世有所貢獻(xiàn)之處。