吳康興 姜梅仙

摘 要：自然朗讀是依據(jù)現(xiàn)代白話文的語體性質(zhì)自然而然地形成的，但它卻不是一種好的朗讀方式。它對于文本言語的認(rèn)知幾乎不起大的作用，反而在造成朗讀意義信息弱化的同時(shí)，影響著學(xué)生的心理、意志和行為。

關(guān)鍵詞：自然朗讀；念讀表征；念讀飽和；朗讀知覺

在語文課堂教學(xué)中，經(jīng)常見到這樣一種朗讀方式：在文本段落的學(xué)習(xí)過程中，讓學(xué)生就剛學(xué)習(xí)過的段落進(jìn)行朗讀，美其名曰“加深理解”；在全篇學(xué)習(xí)結(jié)束的時(shí)候，還讓學(xué)生就全篇文字開展朗讀，“要多讀幾遍，深入理解，鞏固所學(xué)內(nèi)容”；早讀課上，也要大聲朗讀課文。而教師對此的要求是“準(zhǔn)確、清楚、流利”，有時(shí)還強(qiáng)調(diào)“要有感情”，至于具體什么感情，尤其是某段、某句、某詞組要用什么感情，便無所指授。對于這樣的朗讀，我們發(fā)現(xiàn)，它的念讀表征有這么幾個特點(diǎn)：一是依照文字的基本理解，平聲靜氣地讀下去，字字平實(shí)，無適無莫；二是發(fā)聲機(jī)械，語調(diào)單一，要么蒼白柔弱，要么剛性勁急，多無抑揚(yáng)頓挫；三是施讀者的表情或漠然置之，或一本正經(jīng)。對于這種基于基本文字理解的見字發(fā)聲、見字讀字的機(jī)械發(fā)聲運(yùn)動，我們稱之為“自然朗讀”（如果對文字根本不能理解就進(jìn)行“朗讀”，則可稱之為“本能朗讀”或非自然朗讀）。

一、源流

據(jù)查證，這種朗讀方式是依據(jù)現(xiàn)代白話文的語體性質(zhì)自然而然地形成的。

我們知道，現(xiàn)代白話文演變于日常口語，是口語體，少有語言的韻律感，讀白話文就等于說話，因此，不需要像文言文那樣誦讀，只需要像說口語那樣自然地“讀”。

對此，朱自清先生有過闡述。他認(rèn)為，這種朗讀是“宣讀”，是有腔調(diào)的，“是我們所謂‘讀的腔調(diào)——如恭讀《總理遺囑》的腔調(diào)”，或是“從前宣讀詔書，現(xiàn)在法庭里宣讀判詞”的腔調(diào)，“讀注重意義，注重清楚，要如朱子所謂‘舒緩不迫，字字分明”，要“口齒清楚，吐字分明”，要“字字清朗”。還說：“這里面也有抑揚(yáng)頓挫，也有口氣，但不顯著；每字都該給予相當(dāng)分量，不宜滑過去。整個的效果是鄭重，是平靜。”[1]這種朗讀方式，文告味念讀痕跡比較重，跟“讀鞠”“讀赗”“讀?！薄白x奏”等等相同，就是為了讓別人聽得清而已，沒有聲音形式的美感。

葉圣陶先生也這樣認(rèn)為：“讀法通常分為兩種：一種是吟誦，一種是宣讀?！劣谛x，只是依照對于文字的理解，平正地讀下去，用連貫與間歇表示出句子的組織與前句和后句的分界來。這兩種讀法，宣讀是基本的一種；必須理解在先，然后談得到傳出情趣與暢發(fā)感興。并且，要考查學(xué)生對于文字理解與否，聽他的宣讀是最方便的方法?！盵2]

根據(jù)認(rèn)知語言學(xué)理論，語言有三重結(jié)構(gòu)：聲音、意義和句法。它們作為語言的基本認(rèn)知組織，使我們能夠合理地把詞匯組成更長的話語。語言以其三重結(jié)構(gòu)為特征，使我們能夠把聲音映射到意義（聽），或者把意義映射到聲音（說）。日常言語表達(dá)，需要三者兼顧。朗讀作為已有言語程式的出聲行為，無論是聲音還是意義抑或句法，同日常言語一樣，也都缺一不可。讀，要把文本的意義映射到聲音；聽，要把聲音映射到意義。以此觀之，自然朗讀只固執(zhí)于對文本內(nèi)容的基本理解和傳述，固守于不出現(xiàn)讀破句，固陋于“準(zhǔn)確、清楚、流利”和“平正”，而對于文本中所隱含的其他內(nèi)容，如充溢字里行間的思維語、情氣、語詞感受等等，不加理會甚至無視；只要將文本內(nèi)容平正地映射成人的聲音就行了，至于思想感情是否體現(xiàn)、聲音能否盡美、朗讀功能能不能盡善，都可以熟視無睹。能透過文字看見“滿紙荒唐言”，但讀不出“一把辛酸淚”，正是這一朗讀方式最為可悲之處。雖然它“延年歷百，壽越期頤”，但其作用未必就好，就像日常言語，除了能夠正常交流之外，要想取得交流的“磁性”效果，怕是要來點(diǎn)“藝術(shù)性”才成。

二、析理

（一）“念讀飽和”影響認(rèn)知

言語知覺的認(rèn)知理論認(rèn)為，當(dāng)單調(diào)的言語符號涌現(xiàn)出來時(shí)，人的語言神經(jīng)系統(tǒng)以及與之相關(guān)聯(lián)的語義網(wǎng)絡(luò)會被過度激活，從而導(dǎo)致該文本意義獲取困難甚至喪失。也可以理解成文本具有的特定意義的符號因?yàn)檫^度單調(diào)的呈現(xiàn)而造成其強(qiáng)度的減弱，即施讀者的單調(diào)的聲音符號，到一定的程度，無論對施讀者還是受讀者，都會產(chǎn)生聽覺上的厭倦。這種心理現(xiàn)象，筆者將它稱之為“念讀飽和”，或稱“聽覺飽和”。

“念讀飽和”現(xiàn)象是人對聲音符號識別處理過程中產(chǎn)生的一種特殊現(xiàn)象。語言知覺理論認(rèn)為，語言和知覺之間具有一定的和必然的聯(lián)系。對于發(fā)出或聽到單調(diào)的有聲語言的人們而言，在進(jìn)行知覺的時(shí)候，由于該單調(diào)的聲音表征所呈現(xiàn)的信息能量是微弱的，其消極影響必然形成，即能量微弱導(dǎo)致其意義獲取的無所用心，從而阻梗了對文本意義的更多獲取，并因此降低和延緩了對聽覺內(nèi)容和已有的認(rèn)知圖式及時(shí)配對的準(zhǔn)確性和速度，主體（包括施讀者和受讀者）將不會更注意對文本和聽覺產(chǎn)生足夠的知覺判斷。

所以施讀者和受讀者由此獲得的本就少量的信息也將不會充分，我們不能夠依靠這一朗讀方式所提供的信息進(jìn)行完全深入的加工。而當(dāng)用于表達(dá)狀態(tài)下的單調(diào)傳送達(dá)到暫時(shí)飽和的時(shí)候，我們對該表達(dá)的認(rèn)知會有困難，尤其是當(dāng)這種蒼白的無多大意義的見字出聲的朗讀重復(fù)足夠多的頻率后，不光會影響與該朗讀表達(dá)意義不相同的文本的識別，還會影響與該朗讀表達(dá)意義完全相同的文本的識別，甚至連最簡單、最直白、最熟悉的語句的識別都會受到阻礙。受此影響，無論是情感還是認(rèn)知，隨著時(shí)間的延長，便形成空白或阻絕，進(jìn)而影響施讀者和受讀者的情緒和興致，造成感知、意志和精神的懈怠甚至厭倦，課堂里的抑聲朗讀以及早讀課的沉悶，都充分證實(shí)了這一點(diǎn)?！澳钭x飽和”影響感知的準(zhǔn)確性和速度，并進(jìn)而造成認(rèn)知困難。因此，自然朗讀方式會逼迫人們減損對文本信息的認(rèn)知程度。

而且，“念讀飽和”影響主體的認(rèn)知主動性。

言語知覺指人們在交往中通過對言語的主動感知而獲得信息的過程。它可分為三個階段（或水平）：聽覺階段，聽覺器官接受聲學(xué)信號，并對其進(jìn)行初步分析；語音階段，把一些聲學(xué)特征結(jié)合起來，以辨認(rèn)語音并確定各個音的次序；音位階段，把各個音轉(zhuǎn)化為音素，并運(yùn)用語音規(guī)則于連續(xù)的聲音，從而認(rèn)識這些音是某一種語言的有意義的語音。

言語知覺包括口頭言語和書面語言的知覺，是一種范疇性的知覺。對于書面語言的知覺，20世紀(jì)20年代周先庚先生曾作過研究，以后許多心理學(xué)家又對漢字的結(jié)構(gòu)、字形、字體、筆畫省略等對言語知覺理解的影響作了大量研究，結(jié)果表明，對言語的知覺有“材料驅(qū)動”和“概念驅(qū)動”兩方面的影響。對言語的知覺要以對字詞和句子的知覺為依據(jù)，這就是“材料驅(qū)動”；另一方面，對句子的理解還要受舊日經(jīng)驗(yàn)的制約，這就是“概念驅(qū)動”。

這兩方面的影響也表現(xiàn)于口頭言語的語言知覺上面，它可以分為三個階段：聽覺階段、語音階段和音位階段。受讀者先是對一個個音進(jìn)行初步的聽覺分析，把輸入的言語信號分析為各種聲學(xué)特征，然后聽者把這些特征結(jié)合起來，辨認(rèn)語言并確定各個音的次序，再把各個音轉(zhuǎn)變?yōu)橐羲?，并運(yùn)用音位規(guī)則于語言連續(xù)，認(rèn)識到這些音是某一種語言的有意義的語音，這基本上是由“材料驅(qū)動”的。但言語活動的特殊性在于，語字和語音不會是一個個孤立地呈現(xiàn)的，而是處在言語鏈的連續(xù)活動之中，所以自下而上的從知覺水平到語義水平的加工必然與自上而下的由語義水平貫徹到知覺水平的加工結(jié)合起來，使得言語知覺的過程不是生物性地被動接收外界信息的過程，而是主動的認(rèn)識過程。如今，心理語言學(xué)的研究從對語言結(jié)構(gòu)的重視轉(zhuǎn)移到對語義的重視，也正表明了這一點(diǎn)。但如果連續(xù)的言語活動是無趣無味的，那么，勢必要抑制知覺的“材料驅(qū)動”，至于主體調(diào)動舊日經(jīng)驗(yàn)參與認(rèn)知“概念驅(qū)動”，也就更無能為力了。

言語知覺不光是受讀者有，施讀者也同樣擁有。當(dāng)施讀者把文本意義映射到聲音的時(shí)候，他在朗讀的同時(shí)，也在用心來知覺自己的聲音，在那里檢索自己的聲音是否恰如其分地將文本的意義映射出來。如果先前對文本內(nèi)容沒有深入的辨識，便不可能將文本意義充分地、完美地映射到聲音上來，以至于只能見字發(fā)聲，那么他所能知覺的只是自己言語時(shí)的喉結(jié)運(yùn)動，至于自己傳送得如何，也就無暇顧及了。單調(diào)的聲音表征一旦出現(xiàn)飽和，盡管先前曾有很足夠的主觀意愿，也無法阻擋橫亙在眼前的“大山”。于是，先前的所有主觀意愿漸漸消散，直至殆盡。

因此，“念讀飽和”無論是對施讀者還是對受讀者而言，必然會削弱認(rèn)知主體認(rèn)知的主動性（這種情緒壓抑的心理現(xiàn)象，認(rèn)知發(fā)展理論稱之為“情緒飽和”）。因此，自然朗讀方式會逼迫人們減損認(rèn)知文本信息的興趣和主動性，是文本朗讀的“分心物”。

（二）表情、體態(tài)語言影響朗讀知覺

自然朗讀的施讀者因?yàn)榍闅馊狈?，在朗讀的時(shí)候大多沒有表情、體態(tài)語言。這對朗讀知覺也是有影響的。

人類之所以選擇發(fā)音器官作為“實(shí)現(xiàn)”語言的工具，也許是和聽覺的性質(zhì)有關(guān)。我們知道，和視覺相比，聽覺是一種相對被動的感覺，“聽”是對聲音的反應(yīng)性行為，不具有自主性。我們耳朵的構(gòu)造清楚地顯示出它的敞開和接受的特性。在“聽—說”的反復(fù)中，交流是立即的、反應(yīng)式的，容不得過多的思考。長時(shí)間浸染在這樣的交流環(huán)境中，交流者沒有主體、客體區(qū)分的意識，一切都是渾然一體的，發(fā)出的聲音也是成塊的，思維也是整體性的、直覺式的。這樣的語言和思維都不會進(jìn)步，它會停留在滿足基本的交流階段上。但是視覺不一樣，“看”尤其是“注視”是一種孤立性的活動，它將對象客體化，將自身主體化，“看”使人將自己從群體的混沌中脫離出來，個體的意識產(chǎn)生了，分離的意識產(chǎn)生了，這時(shí)才有真正的思考和反思。而有意識地制造視覺信息則要求有更高的主體意識，原始人在巖洞壁上刻畫動物的圖像時(shí)，一定有了“我”的觀念。因此，人類復(fù)雜的語言僅靠聽覺一條線索是無法發(fā)展出來的，它必須依靠視覺性交流的補(bǔ)充和提升。[3]由此，言語知覺的認(rèn)知理論認(rèn)為，言語知覺系統(tǒng)和發(fā)音的言語運(yùn)動系統(tǒng)之間是密切聯(lián)結(jié)在一起的，人類的言語知覺實(shí)際是聽覺和視覺協(xié)同工作的結(jié)果。言語知覺的形成，不但靠聽覺分辨音素和詞的聲學(xué)特征，還由視覺對講話人發(fā)音器官的空間狀態(tài)進(jìn)行圖像分析。因此，人在聽音素和詞（元音和輔音音節(jié)）時(shí)，本身的發(fā)音運(yùn)動系統(tǒng)也在不自覺地、默默地進(jìn)行發(fā)音運(yùn)動。言語知覺能力是人類先天所具備的，因?yàn)槿祟惿鷣砭途邆溲哉Z發(fā)生和言語知覺相互聯(lián)結(jié)在一起的機(jī)能系統(tǒng)。視覺信息參與言語知覺的實(shí)驗(yàn)（馬薩諾和寇恩對正常人的言語知覺實(shí)驗(yàn)），對言語知覺運(yùn)動理論提供了有力的支持，因?yàn)橐曈X信息可以幫助人們掌握發(fā)音時(shí)的臉色、口、唇、舌等運(yùn)動狀態(tài)，可以幫助人們把握言語表達(dá)過程中言語者對自己聲音控制的適切程度和強(qiáng)度，便于人們默默地重復(fù)這些發(fā)音動作，提高言語知覺的正確率，以及加強(qiáng)自己對言語表情達(dá)意和發(fā)音動作的控制力。

講話人發(fā)音器官的空間狀態(tài)是指講話人發(fā)音時(shí)的表情、心理和肢體生理語言的空間狀態(tài)。因?yàn)槿嗽趯υ挄r(shí)大多是看著對象說話的，在排除了禮節(jié)因素外，受聽人還要對講話人發(fā)音時(shí)的表情、心理和肢體語言的空間狀態(tài)進(jìn)行圖像分析，以便能更好地把握說話人內(nèi)心的真實(shí)意圖，即所謂的“看臉色”。雖然，語言的作用是降低肢體動作與表情固有的不確定性，但說話人的言語表達(dá)受主體的表達(dá)能力的限制，有時(shí)是不明確或不精準(zhǔn)的，這也正是說話人有時(shí)候需要重新表達(dá)的原因所在，所以，僅靠聽覺分辨音素和詞的聲學(xué)特征來把握說話人真實(shí)的言語意圖，有些不夠充分；在對說話人的表情與肢體進(jìn)行知覺時(shí)，由于表情與肢體呈現(xiàn)的信息也有可能甚至比言語表達(dá)更不精準(zhǔn)和不明確，因而這些信息也更不充分。因此，將聽覺和視覺結(jié)合起來，更能較全面和真實(shí)地把握說話人的真實(shí)意圖，從而減少在知覺過程中傳入信息的不精確性。讓視覺作為一個知覺物影響受讀者的智力狀態(tài)，表情和肢體語言便充當(dāng)了一個言語知覺“背景”，從而在聽覺的識別加工中扮演了一個重要的角色。但這兩者在受聽者的言語知覺中的地位并不完全相當(dāng)，聽覺是言語知覺的主體，視覺是言語知覺的“背景”。

在非課堂朗讀過程中，受讀者往往注視著施讀者，尤其在攝魄勾魂的朗讀情境里，更是目不轉(zhuǎn)睛地盯視著。而在課堂朗讀過程中，一般需要受讀者一邊看著文字一邊聆聽聲音。如果施讀者聲情并茂甚至“手之舞之足之蹈之”，受讀者便會時(shí)不時(shí)抬頭注視施讀者，去觀察施讀者朗讀時(shí)的表情和口、唇、舌、手等運(yùn)動狀態(tài)，去領(lǐng)悟控制聲音力度和強(qiáng)度的方法與技巧，以提高自身的言語知覺的正確率。如果受讀者在自己的朗讀中會去摩玩和運(yùn)用這些發(fā)音動作，在摩玩和運(yùn)用中強(qiáng)化自己對言語表情達(dá)意和發(fā)音動作的控制力，那么，他的語言知覺能力將得到極大的提高，他的朗讀能力和鑒賞水準(zhǔn)也會與日俱增。但如果施讀者“寡情薄義”，受讀者就不再會心注視，甚至?xí)兴中?。因?yàn)椋@樣的朗讀所能知覺的表征早已在內(nèi)心里呈現(xiàn)，抑或還不如自己先前所獲得的表征。

至于施讀者，他對自己言語的知覺認(rèn)知是通過自檢來完成的，不需要也不可能對自己發(fā)聲時(shí)的表情和肢體生理語言的空間狀態(tài)進(jìn)行圖像分析，只需要心理感覺和分析，在感覺和分析的同時(shí)及時(shí)調(diào)整自己的朗讀狀態(tài)。施讀者將文本文字轉(zhuǎn)化為言語時(shí)，一面言語，一面檢索，并不斷調(diào)整或補(bǔ)充與思維相匹配的表達(dá)方式和聲音形式。這個轉(zhuǎn)化過程是一個不斷探究和深入的過程，是施讀者檢索自己的外在聲音形式并不斷調(diào)整、檢索與文本信息匹配的過程，是一個不斷發(fā)現(xiàn)的過程，其目的就是盡力消除知覺對象固有的不確定性。如果施讀者只看到文字，那么，他讀出來的便是文字，所以也就不需要自檢，也就可以無所用心；但如果他能透過文字看到隱含在文字背后的表征，那么，他朗讀出來的，便不再是文字，而是內(nèi)感覺中的“我所感知的世界”，所以他也就越加自檢了，以期最大限度地將他內(nèi)感覺中的“世界”盡善盡美地表達(dá)到聲音上來。

“磁性”朗讀是不會缺席施讀者的表情和體態(tài)語言的，反之亦然。

（三）念讀表征影響認(rèn)知心理

在這方面，心理語言學(xué)理論有很充分的證據(jù)。

首先，匹配積累啟動行為。一個人聽見別人的污言穢語就會憤怒，因?yàn)樵缙诘纳鐣h(huán)境、家庭環(huán)境、媒體等各方面的因素影響了他，他接觸的東西過多，在意識和潛意識共同作用下這些東西成了他記憶的一部分，這樣類似的經(jīng)歷不斷重復(fù)，各種語言信息就會比較規(guī)矩地在他的腦中與感受到的內(nèi)容相匹配，之后他遇到類似的事情就會調(diào)動相應(yīng)的記憶，也就是產(chǎn)生了憤怒或者悲傷。簡言之，就是外界的匹配積累成了行動的條件。如果不能煽情的念讀表征不斷地重現(xiàn)和持續(xù)，抑郁情緒積累就會啟動自己的行為——淡化朗讀，甚至鄙視朗讀。

其次，類比相互作用力發(fā)揮作用。別人的言語就是聲波產(chǎn)生后將能量傳遞到自己的耳中。如果別人的憤怒強(qiáng)，那么傳遞的能量就強(qiáng)，接收到的能量就高。為了釋放接收到的能量，人必然產(chǎn)生某種行為，要么反唇相譏，要么將能量轉(zhuǎn)換為緊握拳頭的力而消耗掉，要么自己內(nèi)心自言自語“我沒有必要和這種人計(jì)較”。而現(xiàn)在，施讀者的情緒、情感都很弱，念讀表征所傳遞的能量也很弱，施讀者和受讀者接收到的能量也就微弱了，因此，他不需要釋放接收到的少許能量，更不會產(chǎn)生某種行為，這就從心理上削奪了朗讀的作用。這叫能量守恒。

再次，生理機(jī)制發(fā)生作用。人的生理機(jī)制對語音接收中匹配相關(guān)的神經(jīng)元簇或者直接匹配非條件反射的激素腺體等器官產(chǎn)生影響，身體決定是否發(fā)出直接反應(yīng)，或者是大腦決定是否發(fā)出反應(yīng)。值得指出的是，如果一個人習(xí)慣了接收到憤怒的信息后直接以憤怒對待，那么想要改變是很難的，因?yàn)樾纬捎洃浲沸枰欢ǖ臅r(shí)間，而改變已經(jīng)形成的通路需要花費(fèi)更多的能量，就比如改變直線運(yùn)動的慣性使物體向著相反的方向運(yùn)動就需要更多的能量一樣?，F(xiàn)在，無論施讀者還是受讀者，如果長期浸淫于自然朗讀方式所呈現(xiàn)的念讀表征里，如若有朝一日來個“撥亂反正”，勢必要花極大的力氣，而我們的教學(xué)時(shí)間是極為有限、寶貴的。

三、結(jié)論

總之，自然朗讀對于文本言語的認(rèn)知幾乎不起大的作用，反而在造成朗讀意義不同程度的信息弱化的同時(shí)，影響著學(xué)生的心理、意志和行為。這叫朗讀功能削奪。所以，語文課堂教學(xué)應(yīng)積極尋找更好的朗讀方式。盡力讓朗讀為文本教學(xué)賦予意義，為語文學(xué)習(xí)賦予意義，為生活賦予意義。

參考文獻(xiàn)

[1]朱自清.朱自清全集（卷二）[M].南京：江蘇教育出版社，1996：59.

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[3]鞏姝言.發(fā)音器官與語言發(fā)生[J].現(xiàn)代語文（學(xué)術(shù)綜合版），2012（04）：143.