吳偲

摘要 新媒體時代，數(shù)字媒介在技術層面上較傳統(tǒng)媒介有優(yōu)勢。App和公眾號作為數(shù)字媒介的代表，是聯(lián)系傳播主體與受眾的橋梁。對于數(shù)字媒介批評的研究，實質(zhì)上是對社會現(xiàn)象的解釋，這種批評象征著一種文化符號。

關鍵詞 App；公眾號；數(shù)字媒介；批評；文化；技術

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 2096-0360（2018）01-0092-03

在媒體大數(shù)據(jù)時代中，新媒體占主導地位，新媒體與傳統(tǒng)媒體之間的區(qū)別很大程度上在于媒介的技術發(fā)展優(yōu)勢。數(shù)字媒介在沒有完全摒棄傳統(tǒng)媒介的情況下，有其標志性的文化符號與獨特的技術層面；數(shù)字媒介批評實質(zhì)上是一種社會現(xiàn)象，沒有好與壞之分，是大眾傳播集合群體傳播以及人際傳播的集合式平臺，促使更多更廣范圍的人充分發(fā)表言論。有學者認為，“媒介批評對傳播媒介的考察，是將處于傳播活動中的媒介從人際傳播到大眾傳播媒介整合起來，作為連續(xù)性的文化構成加以考察。”也就是說，要研究數(shù)字媒介批評問題，必須要意識到媒介與人的關系，在數(shù)字媒介整個傳播過程中，文化與技術已經(jīng)客觀存在于數(shù)字媒介批評研究中。數(shù)字媒介不斷更新、轉(zhuǎn)型下，同時契合人們的訴求，因此，媒介批評是在主觀意識中客觀存在的，數(shù)字化媒介中的批評只是一種正常的形式罷了。

1數(shù)字媒介與媒體

在日常生活當中，媒體與媒介沒有明顯的劃分，但是都是社會發(fā)展的產(chǎn)物。媒體包括紙媒、廣播、電視、手機、互聯(lián)網(wǎng)以及通訊等等，是一種介質(zhì)也是一種技術手段。同時，媒體的形式也包括媒介，媒介是雙方溝通的橋梁，著名的媒介學家麥克盧漢認為：“媒介即萬物，萬物皆媒介，而所有媒介都可以與人體發(fā)生某種聯(lián)系。”由此看來，媒介不僅僅包括現(xiàn)存的媒體形式，還細分了媒體內(nèi)構，印證了“媒介是人的延伸”。而數(shù)字媒介是技術發(fā)展的產(chǎn)物，也是人的回歸，手機、互聯(lián)網(wǎng)兩大新媒體中產(chǎn)生無數(shù)數(shù)字媒介，如今，數(shù)字媒介較傳統(tǒng)媒介更能反映社會現(xiàn)象與文化訴求。當然，在融媒時代下，傳統(tǒng)媒體中的紙媒、廣播與電視的轉(zhuǎn)型產(chǎn)物——數(shù)字化終端產(chǎn)品，也產(chǎn)生了適合人們需求的媒介，例如下載App閱讀新聞、網(wǎng)絡硬盤下載廣播內(nèi)容和移動式收看網(wǎng)絡數(shù)字電視等，人們在使用媒體產(chǎn)品的同時也傳播、發(fā)展和豐富了媒介。

2數(shù)字媒介批評的實質(zhì)

數(shù)字媒介是從媒介、媒介組織中分離出來的新興產(chǎn)業(yè)，作為這種無形的文化產(chǎn)業(yè)，數(shù)字媒介博弈傳統(tǒng)媒介而獲得了人們的認可，占有很大的市場空間，同時，還囊括了傳統(tǒng)媒介的優(yōu)點。數(shù)字媒介作為一種介質(zhì)，一種社會關系，符合了大眾的審美，促使了文藝學的轉(zhuǎn)型發(fā)展，那么，數(shù)字媒介批評實質(zhì)上是一種社會現(xiàn)象，連接了傳播主體、信息與受眾，造成了一定的社會影響以及引起了一系列的社會輿論，最終體現(xiàn)了媒介價值?！懊浇榕u的本意并不是批評本身，而是由于批評帶來的觀點的碰撞、思想的交鋒，從而啟發(fā)人們思考。媒介批評的目的，不在于勸服，也不在于轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的行動，而只是在于表達?！?/p>

在很大程度上，數(shù)字媒介批評起著積極的作用與影響。日常生活中的人們，已習慣性使用手機閱讀文本，這對傳統(tǒng)文本閱讀方式以及對文藝學的沖擊造成巨大影響，例如騰訊新聞App，新聞可以說真正意義上的公開、公正，新聞的真實性得到專業(yè)化的提升，進一步的事實透明化使得受眾輿論監(jiān)督有了一定程度上的價值與意義。人們可以通過App對新聞價值進行評價、對新聞真實性進行監(jiān)督以及對新聞事實、評論進行批評指正。像“美國大選”是世界關注的話題，人們在新聞論壇眾說紛紜，有支持某個候選人當選的，也有為被否決的候選人抱不平發(fā)聲的，一夜之間，“美國大選”上了熱搜的前幾名。由此看來，數(shù)字媒介批評反映的是一種社會現(xiàn)象，也是傳播主體通過媒介發(fā)布信息與受眾及時溝通的行為意識，更是代表著多元化的文化符號與技術層面上的更新速度、上升空間，體現(xiàn)了當今大數(shù)據(jù)時代的媒介多元互動的價值取向。

3文化符號與技術層面中的數(shù)字媒介批評

數(shù)字媒介批評作為一種社會現(xiàn)象象征著多元化文化符號，從傳播視角來說，數(shù)字媒介作為信息的傳播中介，牽連著傳播主體與受眾，每個時期反映的文化現(xiàn)象有所不同，這視乎數(shù)字媒介產(chǎn)品的價值定位所在與受眾的喜愛、接受程度有關聯(lián)。數(shù)字化產(chǎn)品的飛速發(fā)展催生了數(shù)字媒介內(nèi)容與形式的不斷更新?lián)Q代，其發(fā)展的實質(zhì)其實是新技術取代舊技術的過程，當數(shù)字媒介產(chǎn)品不再滿足人們的需求，就意味著產(chǎn)品的技術落后，只有在技術層面上不斷研發(fā)新產(chǎn)品，數(shù)字媒介產(chǎn)品才能不遭淘汰。

傳統(tǒng)傳媒時代中，紙媒、廣播與電視等媒介占媒介主導地位，媒介批評報刊雜志專欄、廣播評論專欄與電視新聞評論專欄是傳統(tǒng)媒介的中堅力量。如今，新媒體時代的來臨，手機與互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為人們生活中不可缺少的一部分，特別是手機軟件的不斷更新?lián)Q代，掀起了新媒介——App與公眾號商家的“搶奪之戰(zhàn)”。數(shù)字媒介例如App與公眾號的“手機內(nèi)容”植入，人們可以隨心下載不同類型的App與選擇自己喜好的公眾號加以關注，它們都是商家營銷、獲利的途徑，商家會不斷研發(fā)新型App并使人們先關注公眾號，其實這也是技術的研發(fā)，希望推出適合消費者永不刪除的App，當然，這代表著新媒體時代中的數(shù)字化媒介的文化符號。另外，商家為了騙取點擊率或者以紅包為誘餌引誘消費者下載無用App、關注內(nèi)容失實公眾號，這涉及到相關網(wǎng)絡管制以及人文、道德主義的問題?；旧峡慷唐讷@利的媒介傳播主體，會在很快一段時間內(nèi)消亡，消費者通常會快速刪除無用App，立刻取消公眾號的關注，并且還可以舉報內(nèi)容失實的公眾號與上傳投訴意見。雖然說微博、facebook等社交軟件已成為數(shù)字媒介批評的新陣地，但目前筆者認為，App與公眾號是數(shù)字媒介批評的第二陣地，影響力并不比社交軟件差。近幾年來，App與公眾號已成為手機用戶的“口舌”陣地，有否定的批評，亦有肯定的批評?！熬W(wǎng)絡媒介批評的主體‘批評者所涵蓋的范圍要大大廣于傳統(tǒng)媒介批評的主體。只要是關心媒介、能利用網(wǎng)絡表達自己意見的人，都是網(wǎng)絡媒介批評潛在主體?！?/p>

4數(shù)字媒介批評的案例分析

據(jù)以上所述，App和公眾號作為數(shù)字媒介的代表，反映的是一種社會現(xiàn)象。在“后真相時代”，研究數(shù)字媒介批評的首要問題就是人與媒介之傳播互動關系。以下就分別對App和公眾號進行案例分析。

首先，手機用戶的手機界面安裝了五花八門的App，其中大多數(shù)用戶都會使用到新聞類App，例如騰訊新聞、搜狐視頻和優(yōu)酷等；娛樂類的App包括美顏相機、網(wǎng)絡游戲和酷狗音樂等；社交類的App更有微信、微博和facebook等；其中，最具生活化服務類App之一的有共享單車。目前，有“新四大發(fā)明”之稱的ofo小黃車與mobike摩拜強勢擊敗了同類型的共享單車，小藍、小鳴和小綠等十幾種共享單車已經(jīng)“光榮下崗”，永遠退出了競爭的舞臺。人們最為關注的話題之一是退回押金問題，相繼破產(chǎn)的共享單車企業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)退還押金難的問題，那么人們又把視線轉(zhuǎn)移到了小黃車與摩拜身上。其次就是一大波的批評與意見，可是，用戶們永遠沒有想到自己是如何對待那些已經(jīng)退出市場的單車，單車占為己用已是公開的秘密，公共場所“打、砸、搶”更不足為奇。小黃車與摩拜接下來的路該如何走下去，還有用戶們選擇性地保留滴滴代駕而默默刪除E-代駕App，這都是目前存在的一種社會現(xiàn)象，網(wǎng)友們都紛紛通過App或其他網(wǎng)絡平臺對商家進行評判。數(shù)字媒介透過技術、文化突顯出媒介產(chǎn)品的存在意義，這種“共享文化”深入民心，數(shù)字媒介批評行為在人與媒介的關系中體現(xiàn)的“以人為本”的價值理念對“共享文化”的研究批評才會更加有意義。

公眾號比App更簡單，人們只要用手機微信點擊關注公眾號即可，無須下載App。最近人們一直關注的新聞話題有江歌、劉鑫案件和“紅黃藍”事件，傳播主體通過新聞公眾號傳播信息，某些受眾群體接受到新聞事實后會即刻對事件做出評論，評論有肯定的批評，也有否定的批評。據(jù)悉，江歌在日本遇害，犯罪嫌疑人是陳世峰，而陳世峰是室友劉鑫的前男友，遇害當天，江歌為保護劉鑫而慘死在陳世峰刀下，出于“害怕”的劉鑫一直沒有做出回應，反而與其家人以逃避的形式欲解決事情。由此看出，奇怪的是大部分網(wǎng)友只對劉鑫冷漠的行為感到可恥，所有的輿論矛頭都指向劉鑫，而甚少提及兇手陳世峰。而正是因為數(shù)字媒介的批評，受眾通過公眾號把事件的主要責任者推上風口浪尖，傳播主體與參與受眾雙方的互動在整個社會引起關注，劉鑫受到社會輿論譴責，而陳世峰的犯罪行為將受到法律制裁。這種社會現(xiàn)象目前尚存在很多，受眾也就是從人際傳播到群體傳播代表了一定程度上的數(shù)字媒介傳播的潛在主體，社會文化也深深地植入了媒介關系當中。又如，“紅黃藍”幼兒被虐事件炒得沸沸揚揚，經(jīng)警方調(diào)查后，確實有幼兒針扎事件，但沒有肇事者家長所說的“性侵”，這位家長之后承認了自己的過激謊言，幼兒園負責人持續(xù)發(fā)聲道歉幼師的針扎行為，所謂的“性侵”道歉事宜也沒多大引起人們關注。受眾通常會選擇性地通過公眾號或其它論壇對“相對惡人”發(fā)表批評意見，也會選擇性地忽略“真實兇手”。這種社會現(xiàn)象中的文化符號通過數(shù)字媒介體現(xiàn)出來，數(shù)字媒介內(nèi)容透過受眾群體與文化符號、技術層面體現(xiàn)出相互融合的互動影響關系。

總之，對于數(shù)字媒介的批評范疇，是科學技術的進步手段，也是現(xiàn)存的社會現(xiàn)象，代表著每個時期的文化符號。數(shù)字化的媒介社會中，人與媒介的關系是首要問題，傳播主體與受眾是連接媒介的互動因素，上述案例不排除有網(wǎng)絡情緒傳播，網(wǎng)友通過媒介對事實做出各種情緒批評也是目前“后真相時代”的數(shù)字媒介批評的方式，只有找到媒介批評的根源社會現(xiàn)象，并通過不斷地對數(shù)字媒介的深入認識，才能提高國民媒介文化素養(yǎng)。