胡游

摘要 近年來(lái)對(duì)于微信公眾號(hào)的研究有成指數(shù)上升的趨勢(shì)，而在詩(shī)歌微信號(hào)方面相關(guān)研究太少，文章旨在指出微信詩(shī)歌公眾號(hào)存在的傳播偏向，從而進(jìn)一步引出更多關(guān)于詩(shī)歌微信公眾號(hào)的深度研究。

關(guān)鍵詞 媒介；信息生產(chǎn)者；媒介文本；文化符號(hào)

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2018）01-0001-03

當(dāng)一些被鐐銬鎖住的人關(guān)在洞穴里，他們以為身后的那些影子就是真實(shí)，慢慢地，有一個(gè)人走出了洞穴，不過(guò)很快他又回來(lái)了。盡管后現(xiàn)代理論是沖破固有理念的一種理論、一種體系，但是仍有很多人、很多媒介困在原地，保留著一些傳播偏向，在一定程度上契合了信息生產(chǎn)者、媒介文本、文化符號(hào)，也造就了傳播視野下的“囚徒”。

1信息生產(chǎn)者

李沁指出我們現(xiàn)在所處的媒介時(shí)代屬于第三代媒介時(shí)代，傳播模式也從分眾傳播進(jìn)化到了“沉浸傳播”。詩(shī)歌微信公眾號(hào)就是處在這種模式下的商品。說(shuō)是商品絲毫不過(guò)分，“為你讀詩(shī)”突然冒出一款A(yù)pp，里面?zhèn)鞑ブ盀槟阕x詩(shī)”公眾號(hào)里面相同的音頻，原來(lái)是另一方盜用了“為你讀詩(shī)”的品牌，最終雙方在是否“為你讀詩(shī)”已經(jīng)成為品牌上存在爭(zhēng)議。談到“信息生產(chǎn)者”，這里面主要包含兩個(gè)范疇，一是傳播者，二是受傳者，兩者卻在傳播過(guò)程中有交叉有重疊部分。

第一，相對(duì)穩(wěn)定的受眾群或用戶群。在“為你讀詩(shī)”微信公眾號(hào)上的推介頁(yè)面，功能介紹為：“為你讀詩(shī)，給靈魂片刻自由。一起從此刻開始，開始我們的詩(shī)意生活?！备鶕?jù)其創(chuàng)始人介紹“為你讀詩(shī)”是公益性媒體，但其后卻又逐漸商品化，2015年推出了一本有聲讀物，里面有一張精美的光碟，而整套書在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的價(jià)格是96元，之后為蔣勛等人開設(shè)文化課堂。從2013年6月1日到如今，已經(jīng)走過(guò)4年的“為你讀詩(shī)”已經(jīng)擁有了清博指數(shù)上預(yù)估的110萬(wàn)的受眾，近30天的數(shù)據(jù)查看，在發(fā)文的25天內(nèi)，基本上能夠保證“為你讀詩(shī)”穩(wěn)定17天10萬(wàn)+的閱讀量。庫(kù)爾普的結(jié)論表明，聲譽(yù)好的信源能夠在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里（8周）維持傳播效果。“為你讀詩(shī)”的成立者是畢業(yè)于哈佛大學(xué)的精英分子，每次推文中邀請(qǐng)的朗誦嘉賓也同樣是行業(yè)精英；“詩(shī)刊社”屬于核心刊物《詩(shī)刊》創(chuàng)辦的微信公眾號(hào)，兩者都是擁有著良好信譽(yù)的媒介生產(chǎn)者，在這點(diǎn)上保證了一定的傳播效果。

第二，多種傳播形態(tài)。公眾號(hào)基于每次的推送內(nèi)容，用戶在接收到推送內(nèi)容后，會(huì)停留一段時(shí)間，這時(shí)候他可以選擇分享或不分享，可以選擇分享到朋友圈或微信群。用戶個(gè)人閱讀帶有一定的私密性，這屬于點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的人際傳播，而分享到朋友圈或微信群，就屬于點(diǎn)對(duì)面的群體傳播，再?gòu)腁到B、C、D等的傳播就有了一定的擴(kuò)散性。以“詩(shī)刊社”在2017年12月14日推文《余光中代表作品選》為例，達(dá)到了10萬(wàn)+的閱讀量，除卻余光中在14日離去這一社會(huì)熱點(diǎn)，廣大文友的擴(kuò)散性傳播起到了一定的作用。

第三，媒介秩序的建構(gòu)。社會(huì)群體基于一定的公共意志，形成相對(duì)統(tǒng)一的意見，例如認(rèn)為語(yǔ)言優(yōu)美富有詩(shī)意的詩(shī)歌就是優(yōu)秀的詩(shī)歌?；谶@種公共意志，詩(shī)歌微信公眾號(hào)不定期地進(jìn)行、反復(fù)地傳送類似的詩(shī)歌作品。使他們的意見和想法牢牢固定在一個(gè)“木樁”上，經(jīng)過(guò)多次的捶打，而變得更加穩(wěn)固，進(jìn)而產(chǎn)生有偏向意識(shí)的“囚徒”。

第四，視聽覺(jué)多重感官結(jié)合。詩(shī)歌微信號(hào)中圖文的比例占到57%，視頻的比例占到大約43%，受眾只要點(diǎn)開，只要閱讀就會(huì)進(jìn)行感知，從而形成知覺(jué)表象。而音樂(lè)的節(jié)奏，就像色彩刺激人的感官一樣，節(jié)奏就深深地讓我們的耳朵懷孕。音樂(lè)天生的音樂(lè)性本質(zhì)激發(fā)著人的想象力，同時(shí)也在渲染著情感傾向，這時(shí)就會(huì)產(chǎn)生一定的回憶表象。雖然表象是淺層次的記憶，大腦不會(huì)進(jìn)行自動(dòng)歸位，不會(huì)自動(dòng)進(jìn)行儲(chǔ)存，但回憶卻能夠引起對(duì)之前事物的一種解釋。受眾可以在看到這首詩(shī)，聽到伴奏或詩(shī)朗誦的時(shí)候，可以在心理的眼睛或耳朵里產(chǎn)生與我們之前經(jīng)歷的表象近似的表象。隨著這些心理表象的瞬間生成，實(shí)際上也是對(duì)過(guò)去體驗(yàn)過(guò)的一種復(fù)制。在產(chǎn)生心理表象的基礎(chǔ)上，受眾的某個(gè)特定腦系統(tǒng)受到激活，進(jìn)而產(chǎn)生一系列感受和觸動(dòng)。

第五，通過(guò)積極參與獲取偏向。詩(shī)歌微信公眾號(hào)棲身與移動(dòng)手機(jī)媒體這個(gè)便攜性平臺(tái)，受眾或用戶在接收每條推文的過(guò)程中，是以一定的注意力和時(shí)間精力為基礎(chǔ)的，同時(shí)對(duì)接收到的信息有一定的使用與滿足。例如在2017年12月14日余光中逝世的那一天，“為你讀詩(shī)”和“詩(shī)刊社”都推出了相關(guān)的內(nèi)容，很多人通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)對(duì)余光中的敬仰和緬懷。在“詩(shī)刊社”中單是評(píng)論就達(dá)到了100條左右。微信公眾號(hào)的交互功能，使受眾或用戶有了一定的參與感。另外，余光中的“鄉(xiāng)愁”是人教版初三下冊(cè)第一單元第一課詩(shī)兩首的第二首詩(shī)，可謂擁有了很廣泛的受眾群，不僅如此，《鄉(xiāng)愁》還具有祖國(guó)和平統(tǒng)一的政治愿景。在這樣的背景下，人們依據(jù)自己作為中國(guó)人的角色定位，一方面處于迎合社會(huì)角色期待的需要，一方面將自己的觀點(diǎn)重復(fù)給別人，在這個(gè)傳播過(guò)程中傳播已有意見表達(dá)，稱之為“主動(dòng)參與”。通過(guò)不同個(gè)體的主動(dòng)參與，將與傳播內(nèi)容類似的想法表現(xiàn)出來(lái)，這種重復(fù)的傳播，這種重述本身，就極大地加強(qiáng)了對(duì)內(nèi)容的傳播影響力。在這個(gè)過(guò)程中，帶有的偏向也自然而然地顯現(xiàn)出來(lái)。不止是想法，原本的受傳者成為傳播者時(shí)，體現(xiàn)了更大程度的主動(dòng)參與，如“為你讀詩(shī)”在2015年暑假期間舉辦聽眾競(jìng)讀比賽，換句話說(shuō)，詩(shī)歌公眾號(hào)的受眾或用戶因?yàn)槟硞€(gè)刺激點(diǎn)而關(guān)注媒介產(chǎn)品，像這樣的聽眾競(jìng)讀比賽則又是另一波新的興趣點(diǎn)。

另外，在剛剛參與互動(dòng)的時(shí)候，參與者擁有的是短暫的情緒，在互動(dòng)過(guò)程中或者完成互動(dòng)之后，這種短暫的情緒會(huì)上升為長(zhǎng)期的情感。柯林斯把這些長(zhǎng)期的結(jié)果稱為“情感能量”。情感能量是傳播偏向的核心組成要素和結(jié)果?？梢哉f(shuō)“詩(shī)刊社”的情感能量較高，因?yàn)橛脩粑谋緝?nèi)容在“詩(shī)刊社”上推送。

2媒介文本

李宗桂認(rèn)為語(yǔ)言陷阱是一個(gè)表面冠冕堂皇，實(shí)際上卻似是而非，主要用來(lái)牟取個(gè)人利益的一種行為或社會(huì)現(xiàn)象。但此處筆者使用“語(yǔ)言陷阱”是指受眾閱讀詩(shī)歌語(yǔ)言時(shí)，所帶有的基于個(gè)人體驗(yàn)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)等因素的一種固有形式化理解，而造成一定的偏向性，這種偏向性是受眾不經(jīng)意問(wèn)就接受的，也是符合他本人的一個(gè)理解水平和文化水平的。

第一，高頻詞匯集中體現(xiàn)感性情緒。根據(jù)索緒爾的符號(hào)學(xué)理論，文字是符號(hào)的一種形式。符號(hào)主要有以下三種表現(xiàn)形式：作為真實(shí)的直接表現(xiàn)的符號(hào)（名詞）；作為情感、情緒誘發(fā)因素的符號(hào)（動(dòng)詞）；作為修辭辯論系統(tǒng)的符號(hào)（形容詞）。在“為你讀詩(shī)”中“遇見”“讀詩(shī)”“讀記”“品讀”“私藏”“不負(fù)”等6個(gè)高頻詞匯，帶有很強(qiáng)的傾向性，這在一定程度上作為刺激情感產(chǎn)生的客觀因素存在。尼采認(rèn)為，修辭并非只是一種有意識(shí)的語(yǔ)言技巧，而是無(wú)意識(shí)的形式存在于語(yǔ)言，從而構(gòu)成了語(yǔ)言性質(zhì)本身，修辭作為一種“說(shuō)服”的能力。形容詞“美的”出現(xiàn)的頻率也很高?？偟膩?lái)說(shuō)帶有感性情緒的詞匯達(dá)到1/3。2015年6月25日推送了汪國(guó)真《不要急于相見》中，把天空中的“白云”比作“一朵潔白的夢(mèng)幻”，總讓人浮想聯(lián)翩，愁緒不斷。類似的詩(shī)歌還有很多，詩(shī)歌公眾號(hào)更善于在某些方面制造情緒的“鐐銬”，綁住人的頭腦和四肢，讓其在一個(gè)角度思考問(wèn)題?！白鳛榉?hào)的語(yǔ)言，它只能承擔(dān)一種簡(jiǎn)化的表達(dá)，在一開始就伏下了隱患?！痹?shī)歌語(yǔ)言里運(yùn)用的修辭語(yǔ)言，在一定程度上代替了本質(zhì)，將用戶帶進(jìn)一個(gè)失真的世界。雖然詩(shī)歌微信號(hào)開辟了反饋通道，可語(yǔ)言只要一表達(dá)，它就是不準(zhǔn)確的，同樣的不準(zhǔn)確只會(huì)造成更多的含混不清，越來(lái)越多的精神壓力封住了人們表達(dá)的權(quán)利，不敢讓人說(shuō)出真心話甚至開口說(shuō)話。在“詩(shī)刊社”微信號(hào)中，9個(gè)動(dòng)詞11個(gè)名詞，傾向性有著更加明顯的體現(xiàn)，“容器人”的生活方式，用戶根據(jù)自己的興趣愛(ài)好選擇媒介產(chǎn)品，接受影響，也從某個(gè)意義上加強(qiáng)了這種傾向。

第二，詩(shī)樂(lè)動(dòng)人?！笆闱樵?shī)歌”（lyric）來(lái)源于希臘語(yǔ)中的“l(fā)yric”意思是彈著七弦琴（lyre）唱歌。自古“詩(shī)言志”“詩(shī)傳情”，王維“長(zhǎng)河落日?qǐng)A”產(chǎn)生出慷慨激昂的悲壯情懷，李白“蜀道難，難于上青天”仕途不順的浪漫低吟，納蘭性德“一生一代一雙人，爭(zhēng)教兩處銷魂”的癡情難圓，哪一首詩(shī)不是情感的真實(shí)表達(dá)。不要說(shuō)是詩(shī)歌，就算是普通的說(shuō)明文也有傾向性，而詩(shī)歌中的情感傾向則加重了傾向性的“劑量”。再加上“為你讀詩(shī)”邀請(qǐng)的嘉賓的詩(shī)朗誦就縫合了詩(shī)歌語(yǔ)言的抒情性和邏輯性存在的幾處補(bǔ)丁。例如《周一圍：找一個(gè)下雪的日子，慢慢忘記你》，音樂(lè)剪輯自意大利鋼琴家Luigi Rubino演奏的作品les larmes dautomne，收錄在專輯A Theme for the Moon。開頭部分悠蕩舒緩，中間慢慢升起，又低吟下去，隨著詩(shī)朗誦而緊密纏綿，這種憂傷又空靈的氣氛，終歸在“雪/就這么掩埋……”之中回歸平靜，一切重新開始。

3文化符號(hào)

“全球化”作為“幽靈”的形象游蕩在我們生活的層面，全球化趨勢(shì)下的新媒體更是提供著前所未有的便利，也以擁護(hù)者的姿態(tài)迎接著全球化。我們懷著學(xué)習(xí)和借鑒的勇氣，走向世界各地的過(guò)程中，又把全球化的意識(shí)更加根植到我們的頭腦中。新媒體壓縮了時(shí)間和空間的界限，媒介化的世界里，所謂的跨文化傳播只不過(guò)是“改頭換面”的全球化模式。中國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家，在媒介這場(chǎng)無(wú)形的硝煙中，就存在靠著其他國(guó)家的文化填補(bǔ)媒介文本內(nèi)容。例如在2016年3月“為你讀詩(shī)”發(fā)布的33首詩(shī)歌中，外國(guó)詩(shī)歌就有18首，而這些文本的價(jià)值觀大多是宣傳西方國(guó)家的價(jià)值觀。另外，2017年12月13日韓國(guó)的總統(tǒng)夫人更是帶來(lái)了詩(shī)朗誦《訪客》，而這首詩(shī)同樣也出現(xiàn)在韓國(guó)的文化產(chǎn)品《今生是第一次》中。韓劇是韓國(guó)文化輸出的重頭，不可否認(rèn)，這種帶有跨文化傳播的媒介內(nèi)容，也是全球化的一場(chǎng)戲碼。尼爾·波斯曼說(shuō)：“每一種工具都嵌入了意識(shí)形態(tài)的偏向，也就是它用一種方式而不是用另一種方式構(gòu)建世界的傾向?！痹谶@種“有意義的內(nèi)容”之上附帶著“有意味的形式”，這兩者的構(gòu)成就是媒介文本的一個(gè)文化符號(hào)。這種文化符號(hào)就帶有了構(gòu)建一種世界的傾向。

2017年《新媒體發(fā)展?fàn)顩r報(bào)告》顯示，具有傳播優(yōu)勢(shì)的公眾號(hào)只占少數(shù)，分配到每個(gè)行業(yè)，這樣的公眾號(hào)就更少了。而正是這一少部分卻能夠和廣大的公眾號(hào)相抗衡，這說(shuō)明，媒介存在著一定的文化資本分配不均的問(wèn)題。拿詩(shī)歌公眾號(hào)來(lái)說(shuō)，由于在信息生產(chǎn)者、媒介文本、文化符號(hào)上的傳播偏向，使其更具有辨識(shí)度，但傳播偏向是否對(duì)媒介產(chǎn)品造成什么樣的利弊還有待進(jìn)一步研究。

值得注意的是，這里論述的傳播偏向并不是負(fù)面或者正面的偏見，它是中性的，它只是傳播主體在傳播過(guò)程中，在對(duì)傳播內(nèi)容進(jìn)行特定選擇上的所帶有的一種符合媒介秩序、媒介經(jīng)營(yíng)理念，又契合受傳者的價(jià)值取向。