侯現(xiàn)振

摘要：國家對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目越來越看重的同時(shí)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承與發(fā)展日益被關(guān)注。叼羊運(yùn)動(dòng)作為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一，與其他的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在比賽及演出的形式存在區(qū)分。所以，新疆把叼羊運(yùn)動(dòng)納入第二批國家級(jí)以及自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名單。因此，對(duì)叼羊的可持續(xù)發(fā)展的研究具有十分重要的意義。文章主要從三個(gè)方面對(duì)叼羊進(jìn)行闡述：一是叼羊的發(fā)展現(xiàn)狀；二是叼羊的價(jià)值；三是叼羊的保護(hù)與傳承。期望叼羊運(yùn)動(dòng)能廣泛的開展，以其豐富的民族特色和傳統(tǒng)文化為叼羊運(yùn)動(dòng)及其他傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展起到一定的借鑒作用。

關(guān)鍵詞：叼羊 價(jià)值 傳承與保護(hù)

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2018）7—0101—03

叼羊運(yùn)動(dòng)深受新疆各地少數(shù)各族的喜愛，它是人們所進(jìn)行的一種馬上游戲，也是一項(xiàng)有關(guān)勇敢者的項(xiàng)目。2009年，新疆叼羊被列入第二批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。[1]到目前為止，叼羊也有上千年的歷史，回望過去，叼羊運(yùn)動(dòng)主要集中于哈薩克族，塔吉克族等少數(shù)民族中，對(duì)其他民族介紹該運(yùn)動(dòng)不是很多，這有利于叼羊的傳承和發(fā)展，同時(shí)對(duì)少數(shù)民族其他的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的可持續(xù)發(fā)展有一定的指導(dǎo)意義。

1 叼羊的起源與現(xiàn)狀

1.1 叼羊的起源

叼羊運(yùn)動(dòng)的起源有兩種說法：

一種是相傳大約起源于5世紀(jì)的突厥汗國時(shí)期，柯爾克孜族英雄瑪納斯與恰克馬克人的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，為了將敵方搶的東西奪過來，采用爭(zhēng)奪羊羔的辦法進(jìn)行訓(xùn)練[2]；

另一種是公元十世紀(jì)左右人們獵狩狼的時(shí)代，狼對(duì)于羊等牲畜危害極大，因此人們開始獵殺狼并把獵殺到狼進(jìn)行相互爭(zhēng)奪，從而由叼狼演變成現(xiàn)在的叼羊。[3]不論是“戰(zhàn)爭(zhēng)起源說”還是“狩獵起源說”“叼羊”活動(dòng)是在游牧民族的生產(chǎn)生活過程中創(chuàng)造傳承并不斷豐富發(fā)展的。[4]

叼羊作為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的一個(gè)項(xiàng)目，也源于對(duì)少數(shù)民族的各種生理需要和社會(huì)需要，是與少數(shù)民族認(rèn)識(shí)水平的發(fā)展及他們的自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的一種文化形態(tài)[5]，因此叼羊運(yùn)動(dòng)與人們的生理需要及社會(huì)需要息息相關(guān)。

1.2 叼羊的發(fā)展現(xiàn)狀

經(jīng)過上千年歷史的演變，到1985年，由新疆民委和體育局主辦的第一屆新疆民運(yùn)會(huì)，叼羊被列入新疆民運(yùn)會(huì)的正式比賽項(xiàng)目，與此同時(shí)直到2014年的第八屆民運(yùn)會(huì)，叼羊項(xiàng)目都以競(jìng)賽項(xiàng)目存在。[1]根據(jù)徐玉良等人的調(diào)查，1986年，在新疆舉行的第三屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上，叼羊被為了正式比賽項(xiàng)目。[3]叼羊大都在過節(jié)時(shí)進(jìn)行舉辦，一方面是為了慶祝今年有了大豐收，期待明年能有更好的收成，另一方面也為了激勵(lì)人們能夠飼養(yǎng)出更好的馬匹，為發(fā)展畜牧業(yè)奠定基礎(chǔ)[6]，同時(shí)也豐富了人們的文化生活，對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展有重要的意義。

2 叼羊的價(jià)值

2.1 健身價(jià)值

叼羊是一項(xiàng)身體碰撞性極強(qiáng)的項(xiàng)目，也是勇敢者的比賽。當(dāng)?shù)鼐用褚灿羞@句諺語“摔跤見力氣，叼羊見勇氣”[6]，它不僅是力量的對(duì)抗，也是智慧的比賽，既鍛煉勇敢，有比較騎術(shù)，充分的鍛煉了居民的身體素質(zhì)。叼羊不僅可以愉悅身心，還可以傳達(dá)人與人之間的感情，從而使人們體會(huì)到生活樂趣并了解到生活之美，繼而豐富了人們的精神和文化生活。叼羊不僅場(chǎng)面精彩絕倫，可以強(qiáng)身健體，更有著悠久的發(fā)展歷史，是游牧民族文明傳承的一個(gè)縮影。[7]

2.2 娛樂價(jià)值

人們的生活水平在不斷改善，使得人們對(duì)娛樂消費(fèi)的觀念發(fā)生大大的改觀。許多的內(nèi)地人們由于對(duì)新疆民族特色文化的好奇心，主動(dòng)要求進(jìn)入假期旅游的隊(duì)伍中來。由于人們整天從事于自己忙碌的工作之中，壓抑感無法釋放，身體和心理疲憊不堪，幾乎沒有時(shí)間去放松自己，因此人們可以借此機(jī)會(huì)陪同自己的家人或者是親朋好友一起去新疆，體會(huì)一下這里的民族文化與內(nèi)地的不同。這樣既愉悅了身心，也可以廣交朋友，相互溝通感情，也可以借此機(jī)會(huì)將少數(shù)民族體育文化進(jìn)行傳達(dá)，讓它在文化的道路上越走越遠(yuǎn)。叼羊起源于生產(chǎn)勞動(dòng)當(dāng)中，扎根于民俗活動(dòng)之中，目的主要是娛樂，所以其根基文化是民族民俗禮儀中的體育娛樂文化。[8]叼羊主要出現(xiàn)在節(jié)日、婚嫁中，主要目的是為了烘托氣氛，場(chǎng)面更加熱烈，使人的心情變得歡快，可以看出經(jīng)濟(jì)性被弱化，主要表現(xiàn)其娛樂性及表演性，可見民族傳統(tǒng)體育在娛樂方面發(fā)揮得淋漓盡致。

2.3 文化價(jià)值

叼羊有其自己的文化底蘊(yùn)。人們可以通過叼羊來傳達(dá)自己的感情，生活上得以滿足，最主要的是可以提供人們進(jìn)行交流溝通的場(chǎng)所。從小到大他們都是生活在馬背上，每天接受大人們?cè)捳Z的感染，對(duì)本民族文化已經(jīng)根深蒂固，所以產(chǎn)生了代代模仿，代代相傳的文化特征。叼羊文化以一定的區(qū)域色彩而文明，因?yàn)樗窃诓煌纳瞽h(huán)境下衍生的。根據(jù)畢存箭等人的研究調(diào)查，在西北各少數(shù)民族中開展得十分廣泛，具有豐富的民族特色。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，叼羊活動(dòng)被傳承下來，但有弱化的趨勢(shì)，叼羊文化存在后繼無人、保護(hù)力度不足的問題[9]，因此我們要加強(qiáng)叼羊文化的保護(hù)和傳承。叼羊文化與旅游業(yè)也息息相關(guān)。旅游可以為當(dāng)?shù)氐木用駧砜捎^的收入，而經(jīng)濟(jì)收人的增加能夠促使當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)叼羊文化更加重視，形成叼羊文化保護(hù)的良好氛圍。[10]讓人們了解到獨(dú)特的民族傳統(tǒng)叼羊文化，從而促進(jìn)旅游業(yè)的進(jìn)步，人們的生活水平也不斷發(fā)生變化。

3 叼羊的保護(hù)與傳承

3.1 完善叼羊媒介的傳承

我們正處于信息化年代，因此，叼羊可以以媒介為載體更快的進(jìn)行傳播。在當(dāng)今時(shí)代，信息傳播途徑相當(dāng)廣泛，但是媒體在信息傳播方面具有很強(qiáng)的話語權(quán)。[11]所以，媒體成為了叼羊運(yùn)動(dòng)進(jìn)行宣傳的有效途徑。我們可以把叼羊進(jìn)行拍攝，放到電視、網(wǎng)絡(luò)，或者是廣播、報(bào)紙進(jìn)行大力的宣傳，進(jìn)而使人民的積極性不斷提高，對(duì)叼羊能有更深的了解，在社會(huì)上也會(huì)產(chǎn)生更大的影響力。其次，有關(guān)政府部門也應(yīng)該號(hào)召當(dāng)?shù)厝藗兣e行相應(yīng)的表演活動(dòng)，特別是在文化底蘊(yùn)非常濃厚的地方更應(yīng)該活靈活現(xiàn)的叼羊演出活動(dòng)。并且在活動(dòng)演出的同時(shí)，要提前安排相關(guān)媒體對(duì)此活動(dòng)進(jìn)行采訪報(bào)道，對(duì)一些幾乎不了解或者是根本不知道的人們能夠?qū)Φ鹧蛞约八拿褡逦幕鸬揭欢ǖ慕梃b意義。

3.2 完善叼羊教育的傳承

叼羊經(jīng)過上千年的傳承，大都是通過“口傳心授”傳給下一代的，就是說叼羊的傳承不用老師去教，大家一看就懂。這也體現(xiàn)了叼羊在傳承上的特殊作用。不管經(jīng)歷哪個(gè)時(shí)代，不管經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展，無論歷史如何變遷，叼羊運(yùn)動(dòng)的傳承是必須的。叼羊可以通過家庭教育，讓孩子們能更好的了解叼羊，從而愛上這項(xiàng)具有民族特色的運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，也可以將叼羊這項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目知識(shí)引入學(xué)校教育[12]，要給孩子們提供充分的場(chǎng)地、設(shè)施，教師要有最基本的專業(yè)教學(xué)能力、教材要完備。一切從孩子抓起，讓孩子們從小時(shí)候就開始了解，吸引孩子們對(duì)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的興趣和愛好，代代相傳，才能使叼羊這項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育得到可持續(xù)發(fā)展。

3.3 完善與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合

新疆作為中國疆土最為遼闊的地方，始終以其民族特色而文明，對(duì)于來自于內(nèi)地的朋友來說，這也是一個(gè)令人著迷、向往而美麗的地方。叼羊運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)深受人們喜愛的民族傳統(tǒng)體育，在旅游季節(jié)，可以與達(dá)瓦孜等具有民族特色的活動(dòng)一起舉行，讓游客們?cè)谟斡[風(fēng)景的同時(shí)，也感受到新疆的民族風(fēng)情，令更多的游客來新疆體味生活，進(jìn)而使新疆旅游業(yè)的發(fā)展更進(jìn)一步，同時(shí)提高了叼羊運(yùn)動(dòng)的影響力，使越來越多的人更加的喜歡這項(xiàng)活動(dòng)。相關(guān)政府、旅游業(yè)等部門也應(yīng)該大量的投入資金，對(duì)當(dāng)?shù)氐墓?jié)日、婚嫁等重大活動(dòng)而舉行的叼羊運(yùn)動(dòng)進(jìn)行商業(yè)化管理，不僅可以增加當(dāng)?shù)厝藗兊氖杖?，還可以看到新疆特色的民族傳統(tǒng)體育的魅力所在。

3.4 不同方式發(fā)展叼羊的戰(zhàn)略

首先叼羊運(yùn)動(dòng)可以出現(xiàn)在當(dāng)?shù)刈约航M織的節(jié)慶、婚嫁活動(dòng)上，讓人們能看到叼羊運(yùn)動(dòng)的精彩演出。其次叼羊運(yùn)動(dòng)應(yīng)該和各種不同的少數(shù)民族所舉行的具有民族特色的運(yùn)動(dòng)會(huì)緊密的聯(lián)系在一起，在其運(yùn)動(dòng)會(huì)上得以傳播。

4 結(jié)語

在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育不斷進(jìn)步的階段，具有民族特色的各個(gè)項(xiàng)目的傳承和發(fā)展被各大學(xué)者所關(guān)注。不僅僅是叼羊運(yùn)動(dòng)在傳承和保護(hù)方面存在著很大的問題，而且其他的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也有著類似的問題。筆者認(rèn)為，在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承與保護(hù)這一方面，一定要有正確的態(tài)度，以及處理問題的科學(xué)性，不要盲從，可以對(duì)其他項(xiàng)目的傳承與保護(hù)加以引薦。在傳承與發(fā)展中立異，才能有所進(jìn)步，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育走向可持續(xù)發(fā)展的道路。

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