王偉業(yè)

摘要：少林功夫是中國武術(shù)重要組成部分，發(fā)展至今已美譽(yù)中外，成為中國文化對外輸出的固有符號。在眾人意識形態(tài)中，少林寺本是慈悲、參禪、救人之場所，對功夫應(yīng)當(dāng)“敬而遠(yuǎn)之”，為何反將功夫成為“特色招牌”，并多次參與“軍事斗爭”。文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法等方法，對少林功夫的起源與軍事行動進(jìn)行探析，旨在發(fā)現(xiàn)少林功夫的歷史淵源及價值功能。研究認(rèn)為：第一，少林功夫的出現(xiàn)絕非偶然，可以在佛陀的左右侍立中窺見，武神的啟示催化了少林功夫的誕生。第二，初唐戰(zhàn)役中，少林寺參與“十三棍僧助唐王”是出于保衛(wèi)田產(chǎn)，偶然中幫助唐王獲取天下，最終獲得唐王的“禮贊”，此次的軍事戰(zhàn)役為700年后的抗倭奠定了思想指導(dǎo)。第三，明代僧兵抗倭則是出于“助唐戰(zhàn)役”中為少林寺帶來了發(fā)展保障，致使僧兵效仿先人以鮮血來伸張正義，深化了少林寺“以武立世”的強(qiáng)音。歷史表明，作為佛教的福祉，少林寺曾一度與政治、軍事、國家等概念相互聯(lián)系，為后人建造出勇武、正義、護(hù)國的精神思想，在歷史的長河中有重要熠熠。

關(guān)鍵詞：少林寺 功夫 起源 僧兵 軍事

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2018）7—0054—04

少林寺作為佛教福祉，留給人們更多的是“功夫”的概念，而不是佛學(xué)。究其原因，是有關(guān)達(dá)摩祖師的種種傳說，以及少林寺與功夫有著千絲萬縷的關(guān)系。少林寺與功夫的嫁接讓少林寺“名聲大振”，一面是它曾作為政治家的工具，參與了軍事活動，另一面是它經(jīng)歷了歷史長期的檢驗(yàn)，成為中華民族的寶貴財富。不可否認(rèn)，21世紀(jì)初少林寺成為世界最出名的寺院。[1]本研究圍繞突如其來的興起進(jìn)行“深描”，企圖在歷史中尋找作為少林寺興起的支點(diǎn)及其價值，旨在正確的平視少林寺與少林功夫。

1 佛陀的武備力量

1.1 佛陀武備的啟示

“拳以寺名，寺以拳顯”，是對少林寺因“武”而聞名的最佳形容。少林寺對武的運(yùn)用可以在“佛陀”的左右侍立中窺見。通過佛教圖像表明，佛陀左右總是侍立著全副武裝、面目猙獰的武神，另有將妖魔鬼怪踏于腳下的守護(hù)神更為凸顯。最典型者即“四大天王”又稱“護(hù)世四天王”，他們身穿甲胄，面目兇神，手持標(biāo)志性武器。

在佛教中另一個武力形象者為“金剛神”。金剛神曾是印度的一名“夜叉”又稱“金剛夜叉”，傳入中國時被稱為“那羅延”，負(fù)責(zé)守衛(wèi)在寺廟的兩旁。金剛神與其他守護(hù)神不同，他沒有華麗的戰(zhàn)甲，而是衣著單薄，袒露出健壯的肌肉，張著血盆大口，鋒利的牙齒裸露在外，手持降魔金剛杵，擁有著一副亦神亦鬼的外表形象，樣子極其兇煞。作為金剛神的武器“金剛杵”也被收入到佛教的“軍械庫”里。根據(jù)傳說，少林棍法是由一個手持錫杖的金剛神化身成為少林寺廚房的洗碗僧，有一天寺院遭強(qiáng)盜攻擊時，他從廚房挺身而出，揮舞棍棒擊退了強(qiáng)盜。從此他變成了少林棍法的始祖，少林寺尊稱他為“緊那羅王”。金剛神能在少林寺獲得殊榮，因?yàn)槲渖畟兿嘈潘梢越o信徒們加持無窮的力量，使他們能戰(zhàn)勝敵人。

綜上，少林寺經(jīng)歷了1500多年的歷程，吸收了佛教的諸多因素，而金剛神的形象已經(jīng)證明了佛陀用武力來保護(hù)佛教安全的許可，極力宣揚(yáng)和平的佛教，也需要像“緊那羅王”的人來確保佛陀、寺廟的安寧。

1.2 少林寺武力起源

“僧稠”是北魏時期跋陀在少林寺傳法時所收的弟子，更是一位武功超群的僧人。[2]據(jù)資料顯示，達(dá)摩、拔陀只是佛學(xué)高僧，并非武術(shù)高手；而被譽(yù)為“高齊河北，獨(dú)盛僧稠”的佛學(xué)大師、少林寺第二代掌門人、著名的武術(shù)高手稠禪法師才是少林寺最早出現(xiàn)的武僧和少林禪武合一第一人。[3]相傳，僧稠曾見兩虎在王屋山爭斗，竟利用手中的錫杖將二虎趕跑。另據(jù)南北朝梁初慧皎編著的《高僧傳》載：跋陀在洛陽時，看見年僅12歲的慧光在天街井欄上反踢毽子，連踢500下，跋陀及圍觀者皆“異而觀之”。可見慧光不僅具有高超的技藝，同時還有無所畏懼的膽量，這其中當(dāng)含有武術(shù)的成分，表明慧光附有極高的武術(shù)天賦。跋陀注意到慧光雖然人小但技藝非凡，覺得是個奇才，于是將他剌度為僧，收為弟子，并帶回少林寺。僧稠、慧光等人的攜藝會聚，成為少林功夫的早期雛形，為少林功夫的形成奠定了基礎(chǔ)，也可謂是“天下功夫出少林，少林功夫出天下”的真實(shí)寫照。

地處巍巍嵩山腳下的少林寺，由于經(jīng)常出入茂林之中，常伴有猛獸的攻擊，為了抵御自然環(huán)境的困擾，少林寺在創(chuàng)立之后，僧人們便開始習(xí)練功夫，因而功夫的鍛煉也是僧人必不可少的活動之一。當(dāng)然，在跋陀之后，隨著禪宗僧徒在少林寺的打座參禪，時間長了身體乏倦，起來活動筋骨或習(xí)武以強(qiáng)身，在一定程度上也推動了寺僧習(xí)武活動的開展。其中，少林寺僧對功夫的體現(xiàn)不僅存在于強(qiáng)健筋骨、驅(qū)散猛獸，更重要的是保衛(wèi)寺廟田產(chǎn)，為寺廟贏得一個安逸舒適的參禪環(huán)境。僧眾的習(xí)武活動，隨著時間的推移，逐步走向深入。到隋末唐初，特定的歷史條件下，使少林寺僧以武著稱于世。[4]為唐廷的創(chuàng)建，立下汗馬功勞。

2 初起的軍事活動

2.1 唐朝的武力沖突

據(jù)《少林寺碑》記載，在中古時期少林寺僧至少有兩次參與武力事件。第一次在隋唐末年，610年前后，此次活動他們擊退盜匪的進(jìn)攻，保衛(wèi)了寺院的田產(chǎn)。第二次是在621年，他們參與未來皇帝李世民攻打王世充的戰(zhàn)役，并在王世充的戰(zhàn)略要地轘轅山生擒了王世充的侄子王仁則。在上世紀(jì)80年代風(fēng)靡全國的電影《少林寺》，正是以此次戰(zhàn)役為題材進(jìn)行改編拍攝的。但從史料顯示并非“救唐王”而是“助唐王”。[5]在這次戰(zhàn)役中少林寺共派出13名武僧，在《少林寺碑》中記下了這13名武僧的名字：“唐武德四年太宗文皇帝授少林寺柏谷莊立功僧名：上座僧善護(hù)、寺主僧志操、都為那僧慧、大將軍僧曇宗、同立功僧普惠、明嵩、靈憲、普勝、智守、道廣、智興、滿、豐”。[6]

據(jù)玄宗朝禮部尚書裴漼記述，在此戰(zhàn)役中唐廷并沒有向少林寺僧求助，而是寺僧們恨透了王世充，因?yàn)樗终剂怂聫R土地一一柏谷莊，才引起少林寺僧的抵抗。而柏谷莊是通往東都洛陽的要塞，在整個初唐戰(zhàn)爭中，這里是各方廝殺搶奪的據(jù)點(diǎn)，成為兵家必爭之地?？梢砸姷?，少林寺僧并不是出于政治立場參加的此次戰(zhàn)斗，同樣也不是為了幫助未來皇帝李世民，而是維護(hù)寺廟的田產(chǎn)。但至少在這次戰(zhàn)役中少林寺得到了佛陀的“眷顧”，為寺院迎來了美好的前景。因此，李世民登基后對少林寺的貢獻(xiàn)十分認(rèn)可，并向他們頒發(fā)了嘉獎信，大賜田財。

2.2 皇帝恩賜

621年5月26日，李世民在信中對少林寺許諾，愿對少林寺進(jìn)行嘉賞“供養(yǎng)優(yōu)賞，理殊恒數(shù)”。而四年后實(shí)現(xiàn)了他的承諾，將柏谷莊賜予少林寺。在柏谷莊戰(zhàn)役勝利后，曇宗和尚也被任命為“大將軍”，這也為少林寺捕獲了榮耀和社會地位。少林寺僧對李世民的幫助，也使他們得到后任皇帝的支持。一百年后，唐玄宗（721—755年在位）親筆為少林寺碑題詞，表達(dá)少林寺昔日的相助。這是帝王為表達(dá)尊崇的一種典型做法，也是少林寺僧在昔日的戰(zhàn)爭中獲得的最高榮耀。李世民的書信和玄宗的題詞共同被刻在少林寺碑中，現(xiàn)存于少林寺鐘樓前的石碑上。

值得一提的是，玄宗對少林寺的尊崇并不是因其對佛教的虔誠。玄宗“比其任何一位祖先都決心消弱佛教勢力”。[7]714年，他頒令禁止修建新的寺廟；727年，他下令拆除所有的鄉(xiāng)村寺廟。[8]722年，他下令沒收全國的寺院財產(chǎn)，唯獨(dú)放過了少林寺。[9]顯然，玄宗對少林寺的仁慈完全是少林寺在初唐戰(zhàn)斗中的貢獻(xiàn)，因此少林寺在這次滅佛浪潮中幸免于難。公元845年，唐武宗將滅佛運(yùn)動推向浪尖，使成百上千的寺院被損毀。然而少林寺依舊靠著他們的英勇功績躲過這次致命的劫難，在這次劫難中他們依然享受著高官們的關(guān)照。如果說唐朝皇帝對少林寺恩賜田產(chǎn)是一種嘉獎，那么這種免遭劫難的浩劫才是唐朝皇帝對少林寺的真正褒獎，使少林寺得以繼續(xù)發(fā)展。

3 明代倭寇危機(jī)

3.1 倭寇侵?jǐn)_

倭寇，即14一16世紀(jì)劫掠中國沿海的日本海商與海盜集團(tuán)。[10]“倭寇”一詞最早出現(xiàn)在公元404年的《高句麗廣開土王碑》上刻著“倭寇潰敗”的經(jīng)過，而非是明代時期出現(xiàn)的話語。倭寇成員主要由日本商人、武士、浪人和中國流民、窩主、漢奸組成，他們對我國沿海城市進(jìn)行燒、殺、搶、掠長達(dá)兩個世紀(jì)之久的侵?jǐn)_活動，就嘉靖（1522—1566）年間發(fā)生倭患事件多達(dá)628次。[11]這對明朝的經(jīng)濟(jì)、軍事、政治產(chǎn)生了極大影響，也使生活在沿海城市的百姓陷人水深火熱之中。由于明朝的禁海政策，使日本的經(jīng)濟(jì)、政治、生活等，產(chǎn)生嚴(yán)重影響與威脅，一些謀取暴利的日本海商集團(tuán)與走私商品購銷地的豪紳官員進(jìn)行勾結(jié)，暗里進(jìn)行非法貿(mào)易。然而明廷對此并沒有實(shí)行明智的開放政策，而是采取了打壓手段，致使日本沿海居民失去了謀生作業(yè)，因此他們由海商變?yōu)楹１I。明廷的禁海政策于中國而言，也使大批中國人參與其中，以王直、許棟為首的漢奸先后勾結(jié)倭寇，為倭寇密謀，致使倭寇肆無忌憚的在中國進(jìn)行搶掠長達(dá)兩個世紀(jì)之久。

明朝的倭患，很大一部分是明廷的禁海政策和精英們的腐敗導(dǎo)致的。在嘉靖年間，由于嚴(yán)嵩擅專國政20年之久，使整個朝廷政治腐敗、官吏貪酷、軍備廢弛，加之嘉靖聽信嚴(yán)嵩等人讒言，使抗倭名將朱紈、張經(jīng)先后被害入獄而亡，自此倭患之事難以控制，越剿越烈，倭患由原來的“搶掠鄉(xiāng)村”變遷為“進(jìn)攻城市”。這種變化對國家造成了威脅，也讓嘉靖皇帝不得不正視倭患問題。此后，嘉靖多次令胡宗憲、戚繼光、俞大猷、王伃等將領(lǐng)進(jìn)行抵御，直到1565年倭患問題基本解決。在此期間，少林僧兵參加了鄉(xiāng)勇的招募，在此后的戰(zhàn)役中，他們用自己的鮮血書寫著護(hù)國御敵的情懷，再次將少林功夫與軍事進(jìn)行勾連，述說“以武正道”的護(hù)國情懷。

3.2 僧兵抗倭

晚明時期，“僧兵”是指少林寺、伏牛山、云臺山、峨眉山等在內(nèi)的所有參與抗倭的武僧。在明朝軍事家鄭若曾看來，“夫今之武藝，天下莫不讓少林焉。其次為伏牛。再次為五臺”。[12]可以看出少林寺僧在明朝依然享有聲譽(yù)，其原因也是因?yàn)楣Ψ?。早?6世紀(jì)初期，少林寺僧被派遣到華北地區(qū)平息戰(zhàn)亂。1511年，劉六、劉七的匪兵掃蕩河北、河南，在剿匪戰(zhàn)斗中，70名僧人為國捐軀；1522—1523年，由礦工轉(zhuǎn)而盜匪的王堂在山東、河南劫掠，少林僧兵出而攻之；1552年，少林武僧參加政府軍隊(duì)征討河南師尚詔叛軍。[13]據(jù)《明代傳記詞典》記錄，僧兵們至少還參加過四次抗倭戰(zhàn)役。第一次是（1533）年春，倭寇侵犯杭州，屯于赭山，扼守錢塘江要道。另外三次分別在：翁家港（1553年7月）、馬家浜（155年春）、陶宅（1555年秋）。[14]僧兵們在陶宅戰(zhàn)役中，由于將領(lǐng)指揮無方，導(dǎo)致四名僧人捐軀。但在翁家港一戰(zhàn)中，他們共消滅了100多名海盜，取得了勝利。據(jù)記載，參加翁家港戰(zhàn)役的并非全部都是少林武僧，但領(lǐng)導(dǎo)他們大獲全勝的確實(shí)是少林武僧，即天員。這讓明朝軍事家鄭若曾對天員的功夫和謀略贊嘆不已。程宗猷、吳殳、俞大猷、戚繼光等人也稱“少林棍法名重古今”。僧兵們英勇殺敵、奮戰(zhàn)到底、大義凜然的精神，不僅阻礙了倭寇的腳步，更提升了士兵的士氣，成為士兵們的先鋒號角。即便馬革裹尸，其愛國奮勇的精神也當(dāng)為后世傳頌，流芳千古。嗣后，在余山立碑，永志紀(jì)念。[15]在明末的僧兵抗倭中，僧兵們完全出于彰顯正義、和諧、愛國等情愫，對倭寇的侵犯報以強(qiáng)烈的憤慨與抵抗，在面對倭寇進(jìn)犯時，體現(xiàn)出“舍身成仁”的佛家思想。

綜上，僧兵在維護(hù)國家主權(quán)時，面對侵犯者的侵略，始終抱以“我不下地獄，誰下地獄”的犧牲精神，體現(xiàn)出佛家的慈悲、舍己與正義的思想，述說著神靈與惡魔永不兩立的對立關(guān)系。事實(shí)表明，“少林寺不僅是參禪悟道和功夫習(xí)練的地方，在必要時期還為武僧提供軍事教育”。因此，少林功夫的功能從保衛(wèi)寺院田產(chǎn)轉(zhuǎn)向軍事戰(zhàn)場，體現(xiàn)了修身、愛家、保天下的價值取向。

4 結(jié)語

作為祥和的佛家圣地，武力的誕生是受到佛陀的批準(zhǔn)，并通過武力的作用，來確保寺廟、社會、國家的常恒安祥。少林寺在唐初的武力沖突中，卻無意幫助唐王奪得天下，使少林寺僧名聲大振，為“明朝抗倭”奠定了軍武思想。由十三棍僧助唐王的“田產(chǎn)保衛(wèi)”到明代僧兵抗倭的“舍生取義”，不得不說少林寺將少林功夫推向國家層面，成為國家武備的后續(xù)力量。在唐、明之間相差700多年，其跨越數(shù)個朝代，從歷史的視角看難以考證這兩個歷史事件的必然聯(lián)系。但從文化史的角度看，“十三棍僧助唐王”極大豐富了少林文化，其中包括政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、思想等，為700年后的“抗倭”奠定了基礎(chǔ)。另外，少林功夫在保持自身的宗教文化基礎(chǔ)上又融合了儒、道、兵等多家元素，體現(xiàn)出修身、愛家、保天下的意志愿望。最后，少林功夫的呈現(xiàn)已不在是文人眼中的“犯禁“工具，而是體現(xiàn)“貴和尚中”的保障工具，最終成為維護(hù)國家主權(quán)的后備力量。

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