題目

經(jīng)典的文學(xué)、音樂(lè)、影視、繪畫等作品具有典范性、權(quán)威性、經(jīng)久性，是人類歷史長(zhǎng)河中精神創(chuàng)造的結(jié)晶。面對(duì)經(jīng)典，也就是面對(duì)偉大。

請(qǐng)以“經(jīng)典的力量”為題目，自定立意，自選角度，寫一篇議論文。

要求：觀點(diǎn)明確，論據(jù)充分，論證合理，不少于700字。

題目解析

本題屬于命題作文，寫作方向和要求比較明確，考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典作品意義的認(rèn)知。此題看似簡(jiǎn)單，但如果沒(méi)有深厚的文學(xué)積累和情感體驗(yàn)很難寫得出彩，正所謂“涉淺水者得魚蝦，涉深水者得蛟龍”。

要想寫好這個(gè)題目，應(yīng)該注意以下三個(gè)問(wèn)題。

第一，審題要準(zhǔn)確。本題共有兩個(gè)關(guān)鍵詞。第一個(gè)關(guān)鍵詞是“經(jīng)典”。何為經(jīng)典？材料為我們提供了“經(jīng)典”的三個(gè)屬性：典范性、權(quán)威性、經(jīng)久性。因此，在選材上，學(xué)生必須選擇能代表民族文化、記錄先賢智慧、經(jīng)時(shí)間檢驗(yàn)的被普遍認(rèn)可的作品，而不是選擇跟個(gè)人喜好相關(guān)的小眾作品。第二個(gè)關(guān)鍵詞是“力量”。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，在于它擁有超越時(shí)代的精神內(nèi)涵和傳承價(jià)值；在于它能使人們變得深刻而非膚淺，清醒而非混亂，坦蕩而非自私；在于它能提升人格，鍛造靈魂，激活生命。學(xué)生在論述時(shí)要論述經(jīng)典的積極力量。然而有些學(xué)生“別出心裁”，論述經(jīng)典存在漏洞，這顯然是審題不清，偏離題意。

第二，立意要有高度。對(duì)這兩個(gè)關(guān)鍵詞，學(xué)生可以用提問(wèn)法拓展思維。比如：什么是經(jīng)典？哪些作品屬于經(jīng)典？經(jīng)典有什么力量？經(jīng)典為什么有這樣的力量？學(xué)生需要從自身看過(guò)的經(jīng)典作品中捕捉感染點(diǎn)，調(diào)動(dòng)情感體驗(yàn)，聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)象，緊扣經(jīng)典給個(gè)人、民族甚至人類社會(huì)帶來(lái)的力量展開(kāi)論述，在自問(wèn)自答中拓展深度、建立高度。

第三，論證邏輯要嚴(yán)謹(jǐn)。議論文寫作更看重學(xué)生的說(shuō)理能力，要確保文與題、論據(jù)與觀點(diǎn)的統(tǒng)一。因此，在行文過(guò)程中，學(xué)生要注意“經(jīng)典”和“力量”的邏輯關(guān)系，避免簡(jiǎn)單、重復(fù)地概述“經(jīng)典”的具體內(nèi)容，只呈現(xiàn)例子而沒(méi)有整體、深入的分析，或僅在結(jié)尾處加一個(gè)簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)勉強(qiáng)湊成一篇符合字?jǐn)?shù)要求的文章。堆砌材料、亂貼標(biāo)簽、言不及義的作文必定流于膚淺。

議論文是學(xué)生展現(xiàn)學(xué)識(shí)、發(fā)表見(jiàn)解、感悟人生、關(guān)注社會(huì)的最佳文體。寫作時(shí)既要關(guān)注“道”的層面，即精神引領(lǐng)，又要關(guān)注“術(shù)”的層面，即合理利用素材，深化邏輯思維?！敖?jīng)典的力量”不僅是學(xué)生要思索的話題，也是每個(gè)社會(huì)人需要思考的。

適用素材與運(yùn)用示例

適用素材

《日出·印象》是法國(guó)印象派畫家莫奈于1872年創(chuàng)作的一幅面。這幅作品打破了傳統(tǒng)畫法的束縛，標(biāo)志著印象派繪畫的產(chǎn)生，也成為最具聲譽(yù)的經(jīng)典畫作。

運(yùn)用示例

經(jīng)典的力量，體現(xiàn)在它的典范作用上。法國(guó)著名畫家莫奈的《日出·印象》，無(wú)疑是歐洲藝術(shù)經(jīng)典中的經(jīng)典。這幅標(biāo)志著印象派誕生的名作，以對(duì)色彩的大膽運(yùn)用和對(duì)光線的特殊處理而聞名。這幅名作的繪畫手法和繪畫風(fēng)格，引領(lǐng)了那個(gè)時(shí)期印象派畫家的畫風(fēng)。后人也將這幅畫視為印象派的典范之作。莫奈以他所創(chuàng)的獨(dú)特風(fēng)格，為印象派樹(shù)立了一個(gè)經(jīng)久不衰的典范，這就是經(jīng)典的典范作用。經(jīng)典是被拋出來(lái)的玉，引發(fā)了后人更多的藝術(shù)創(chuàng)作。——張躍航[人大附中高二]

適用素材

《悲慘世界》是法國(guó)作家雨果在1862年發(fā)表的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。故事圍繞主人公冉·阿讓的個(gè)人經(jīng)歷展開(kāi)敘述，融進(jìn)了法國(guó)的歷史、革命、戰(zhàn)爭(zhēng)、道德、哲學(xué)、法律等內(nèi)容。這部小說(shuō)多次被改編演繹成影視作品。

運(yùn)用示例

一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典，往往是這個(gè)時(shí)代現(xiàn)實(shí)的縮影。一部《悲慘世界》帶我們走進(jìn)了法國(guó)遭受動(dòng)亂之苦的時(shí)代。這部名著仿佛一出群像劇，里面有為了心中的理想?yún)⑴c戰(zhàn)斗的勇士們，有頭腦精明只顧賺錢的黑心商家，有為了愛(ài)情奮不顧身的情種……那個(gè)時(shí)代與那個(gè)時(shí)代的人通過(guò)這部經(jīng)典呈現(xiàn)在后人面前。時(shí)間匆匆流去，數(shù)百年也不過(guò)是“天地之一瞬”，而這樣一部經(jīng)典肩負(fù)了定格那一段時(shí)間、那一段歷史的重任。欣賞經(jīng)典，仿佛置身那個(gè)時(shí)代；從那個(gè)時(shí)代中走出，亦能體會(huì)到其重要的現(xiàn)實(shí)意義。每部經(jīng)典在不同的時(shí)代都有不同的意義，而它們無(wú)一不在激勵(lì)或警醒后世人?！獙O向愷[人大附中高二]

適用素材

諸子百家是后世對(duì)先秦學(xué)術(shù)思想人物和派別的總稱，其中影響較大的有儒家、道家、法家、墨家。百家爭(zhēng)鳴時(shí)期是中國(guó)歷史上群星閃爍、思想和文化最為輝煌燦爛的時(shí)代。

運(yùn)用示例

我們可以在孔子那里讀到一顆愛(ài)心，構(gòu)建和諧；在孟子那里讀到一股正氣，平治天下；在墨子那里讀到一腔熱血，救助苦難；在韓非子那里讀到一雙冷眼，直面人生。我們還可以在老子那里讀到生活辯證法，在莊子那里讀到藝術(shù)人生觀，在荀子那里讀到科學(xué)進(jìn)取心?？偠灾?，在孔、孟、墨、韓那里，我讀到了人生態(tài)度；在老、莊、荀那里，我讀到了人生智慧。——易中天

標(biāo)桿作文

經(jīng)典的力量

文/丁詩(shī)雨[人大附中高二]

經(jīng)久不衰的萬(wàn)世之作，是不朽光陰淘洗出的光華，是滄桑歷史回響著的最強(qiáng)音，其吸納了時(shí)代精粹，承受過(guò)歲月考驗(yàn)，最終凝成了“經(jīng)典”二字。

經(jīng)典之所以為經(jīng)典，絕不是因?yàn)橐淮藢⑺鼈兎顬樯裨挕⒕炊h(yuǎn)之，而是源白愈品味，愈覺(jué)口齒噙香，愈受其啟迪，愈得到深蘊(yùn)其中的力量。

經(jīng)典渾厚綿延，見(jiàn)慣了大風(fēng)大浪，包含著無(wú)數(shù)沉浮，時(shí)代的輝煌、苦難和個(gè)人的波折都能在一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典中找到影子。品味經(jīng)典，便能從中得到治愈痛苦的力量?！侗瘧K世界》之所以備受推崇，被奉為文壇頂尖明珠，便在于其自問(wèn)世以來(lái)指引了無(wú)數(shù)迷茫之人，洗禮了無(wú)數(shù)煎熬之客！何況它展現(xiàn)的不僅是善的可貴，更在于那救贖力量的傳遞。而且這救贖不僅是冉·阿讓對(duì)芳汀、對(duì)柯賽特的救贖，更讓一代代在生活重壓下的讀者得以解脫，尋得了光明的方向。同樣，許多慷慨昂揚(yáng)的詩(shī)句也能使創(chuàng)傷結(jié)痂，讓人重燃斗志。直到現(xiàn)在，讀一讀雪萊的“如果冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎”，我們?nèi)詴?huì)被詩(shī)句中蘊(yùn)藏的力量震撼，又鼓起勇氣直面生活中的暴風(fēng)雪。

不僅如此，經(jīng)典浸潤(rùn)了道德準(zhǔn)則與文化血脈，早已擁有了塑造民族魂的力量。為何代表了儒家文化的《論語(yǔ)》傳唱千年，仍然經(jīng)久不息？原因在于，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”“民不信不立”“己所不欲，勿施于人”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”……這些重仁義、重道德的警示之言，正是我泱泱華夏數(shù)千年來(lái)的精神信仰，正是它們塑造了我們這個(gè)禮儀之邦！《論語(yǔ)》所倡導(dǎo)的謙和知禮，至今仍流淌在中國(guó)人的血液中，薪火相傳，生生不息?？鬃訉W(xué)院更成了中華文化走出國(guó)門最亮眼的一張名片。身處異鄉(xiāng)，仍能感受到民族的文化，怎不令人倍感溫暖、驕傲呢？

許多人偏愛(ài)新興的快餐文化，錯(cuò)以為經(jīng)典是早已過(guò)時(shí)的老古董，這實(shí)在令人扼腕嘆息。君不見(jiàn)，當(dāng)今有多少白欺欺人、渾渾噩噩的阿Q；君不見(jiàn)，一個(gè)“差不多先生”死了，又涌現(xiàn)出多少“差不多先生”，甚至是“扶不扶先生”“請(qǐng)笑納先生”。那些潛伏于人性深處的劣根，一不小心就會(huì)爆發(fā)出來(lái)。如果只有經(jīng)濟(jì)水平、知識(shí)水平提高，個(gè)人素養(yǎng)沒(méi)有同步跟上，恐怕許多歷史悲劇會(huì)再次上演。而經(jīng)典對(duì)于個(gè)人素養(yǎng)的提升有舉足輕重的作用。眼下的快餐文化，大部分過(guò)一段時(shí)間就銷聲匿跡了。如果它們承受住了時(shí)光的沖刷，也就成了新的經(jīng)典。經(jīng)典從不是過(guò)時(shí)，而是不斷吸收，是不斷壯大，是永恒。經(jīng)典的力量，不僅限于反映現(xiàn)在，更在于警示將來(lái)。

我們何其有幸，能通過(guò)品味經(jīng)典與眾多偉人進(jìn)行精神上的交流，獲得他們的力量，撫慰我們的靈魂，傳遞人性的光輝，永葆民族凝聚力。讓我們以史為鑒，知興替，明得失，樹(shù)品格。

教師點(diǎn)評(píng)

本文開(kāi)篇即拋出了作者對(duì)“經(jīng)典”的理解，接著以《悲慘世界》、雪萊的詩(shī)句、《論語(yǔ)》、魯迅筆下的人物形象、胡適作品為例論述了經(jīng)典具有治愈痛苦、鼓舞勇氣、傳揚(yáng)文化、警醒世人的力量。作者沒(méi)有機(jī)械地引用名人名言，而是用文學(xué)化的語(yǔ)言叩問(wèn)經(jīng)典的力量。更難得的是，面對(duì)流行文化的沖擊，作者理性思考經(jīng)典的當(dāng)代意義，體現(xiàn)其深厚的文學(xué)積累和人文情懷。（馬暢蓬）

經(jīng)典的力量

文/易千楚[人大附中高二]

經(jīng)典的力量，在于人性的永恒，在于美的永恒。

經(jīng)典，是人類智慧的結(jié)晶，是被時(shí)間檢驗(yàn)的作品，是被廣泛認(rèn)同的作品，具有典范性、權(quán)威性、經(jīng)久性。經(jīng)典之所以偉大，便在于其所體現(xiàn)出的人性與美的永恒。

時(shí)移世易，人性永恒。很多經(jīng)典正是抓住了人性的關(guān)鍵，發(fā)現(xiàn)了人性的光輝，遂給人以力量，教人向善，使人拼搏。一部《論語(yǔ)》，兩千年不衰，過(guò)了以“四書五經(jīng)”為權(quán)威定仕途的年代，今日仍能成為我們案頭的經(jīng)典，原因何在？在于其中的人性光輝?！拔崛杖∥嵘怼?，不正是看到了人性的缺點(diǎn)，才要不斷反省自己以求進(jìn)步嗎？“朝聞道，夕死可矣”，不正體現(xiàn)了對(duì)知識(shí)、對(duì)“道”的追求？在前路迷茫時(shí)，在面臨抉擇時(shí)，在沮喪頹廢時(shí)，那些振聾發(fā)聵的圣人之語(yǔ)于耳邊響起，給人力量，催人奮進(jìn)，使人們將人性的光輝發(fā)揚(yáng)光大。

經(jīng)典的力量，也在于發(fā)現(xiàn)美、表達(dá)美。蒙娜麗莎的一個(gè)微笑，使多少觀者心頭震顫，如一縷陽(yáng)光射人心田。沈從文歷盡坎坷，可他給世人留下了《邊城》這樣一部美到不能再美的作品，其表現(xiàn)的人性的美好的力量勝過(guò)了多少批判、反思的文字。一部《紅樓夢(mèng)》，有斗爭(zhēng)，有丑惡，我們最忘不掉的，卻是寶釵撲蝶與黛玉葬花的美?！昂谝菇o了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明?！泵朗侨碎g最燦爛的光明，是人最直接真切的感受。經(jīng)典抓住了美，便化為打開(kāi)人們心靈的鑰匙。經(jīng)典之所以具有力量，便在于它體現(xiàn)了永恒的美、美的永恒。

因此，我們應(yīng)徜徉于經(jīng)典之林，與圣人對(duì)話，發(fā)掘人性的永恒，感受美的永恒。從經(jīng)典中汲取力量，我們便能做更好的自己，過(guò)有意義的人生。

教師點(diǎn)評(píng)

這是一篇理性與感性兼具的文章。本文有發(fā)現(xiàn)美的慧眼，有層次分明的論述，有信手拈來(lái)的妙語(yǔ)，圍繞“人性的永恒”和“美的永恒”兩個(gè)分論點(diǎn)，以《論語(yǔ)》《蒙娜麗莎》《邊城》《紅樓夢(mèng)》為切入點(diǎn)彰顯經(jīng)典的至善至美，以道德和審美的雙重力量引起讀者的情感共鳴。本文構(gòu)思之巧妙、思想之深刻、語(yǔ)言之流暢，使其成為考場(chǎng)上的“經(jīng)典”。（馬暢蓬）

經(jīng)典的力量

文/溫子鑒[人大附中高二]

不像清新的小品文和通俗的流行歌曲，“經(jīng)典”更端莊厚重。像是受到無(wú)與倫比的趨向力，我們凈手、正心，懷仰慕之情賞讀經(jīng)典的文學(xué)藝術(shù)作品，經(jīng)典的力量便散播開(kāi)來(lái)，代代流傳。

以文學(xué)作品為例，經(jīng)典必有其不可撼動(dòng)的歷史地位，而在歷史地位背后，是值得被一個(gè)民族銘記的歷史價(jià)值。如《春秋》，如《論語(yǔ)》，記錄春秋時(shí)代的風(fēng)起云涌和思想發(fā)展；如唐詩(shī)，如宋詞，抒寫詩(shī)人群體、知識(shí)分子的壯志與悲情，反映時(shí)代百態(tài)；如《紅巖》，如《平凡的世界》，銘刻歷史發(fā)展的恢弘圖鑒。若把歷史比作汪洋，經(jīng)典便是大洋上的燈塔與航標(biāo)。有人曾質(zhì)疑中華民族沒(méi)有共同的信仰，我說(shuō)，浩瀚歷史長(zhǎng)河中的無(wú)數(shù)民族經(jīng)典，便是值得中華兒女代代相傳的瑰寶。以之鑒古，中國(guó)人便擁有共同的精神、共同的信仰。

經(jīng)典是文學(xué)與藝術(shù)勾勒出的文化山河，是每個(gè)民族一代代人不可分割的生活組成。從歷史先哲，到我們的祖輩、父輩，再到我們，使用同一種語(yǔ)言，書寫同一種文字，得到一脈相承的經(jīng)典體系。我們背過(guò)的《三字經(jīng)》，曹雪芹也定熟稔；我們讀過(guò)的《孫子兵法》，老一輩革命家也學(xué)習(xí)過(guò)；我們學(xué)習(xí)過(guò)的魯迅的文章，我們的父輩也曾讀過(guò)。經(jīng)典的傳承構(gòu)筑了中華文脈，經(jīng)典的力量使每一個(gè)中國(guó)人擁有內(nèi)在的聯(lián)結(jié)，使中華民族的精神和思想延續(xù)至今，形成了強(qiáng)大的民族凝聚力。不光中國(guó)人重視經(jīng)典，外國(guó)人也重視經(jīng)典。莎士比亞的作品便是英國(guó)人的經(jīng)典，不僅是他們研究學(xué)習(xí)的榜樣，也是他們茶余飯后的談資。經(jīng)典，于每個(gè)民族的生活和傳承至關(guān)重要。

經(jīng)典，不應(yīng)是令人抵觸、令人畏懼的。置身于歷史長(zhǎng)河中，在中國(guó)人群體共勉之下，經(jīng)典為民族的偉大代言。作為中華民族的一員，作為民族歷史實(shí)踐的一員，捧一本民族經(jīng)典來(lái)讀吧1

教師點(diǎn)評(píng)

本文視野開(kāi)闊、引經(jīng)據(jù)典，又不賣弄學(xué)問(wèn)。作者以古今中外文學(xué)作品為例，將經(jīng)典的精神力量和傳承價(jià)值娓娓道來(lái)。一個(gè)人的文化自信來(lái)源于深厚的文化修養(yǎng)，一個(gè)民族的文化自信來(lái)源于歷久彌新的經(jīng)典作品。文章結(jié)尾在對(duì)經(jīng)典作品的回望中，還不忘呼吁全體中國(guó)人為中華民族而讀書，字里行間流露出作者的情懷和思考。（馬暢蓬）