唐一山

【摘 要】盧梭的《愛彌兒》作為教育的自然福音，其誕生和綿延不僅是教育之幸，更是人類之幸。全書以人的成長為時間線索，以不同年齡分階段，從嬰兒呱呱墜地到成年后進(jìn)入社會，盧梭始終主張培養(yǎng)自然人，他表面討論如何養(yǎng)育和教化幼兒的問題，實(shí)則探討了怎樣培養(yǎng)民主政體的立法者?？傮w而言，盧梭的《愛彌兒》是對當(dāng)時教會教育和貴族教育的一個反叛和對資本主義理性王國的失望，提倡回到鄉(xiāng)村，回到自然人性。

【關(guān)鍵詞】愛彌兒；盧梭；自然人

【中圖分類號】G416 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】2095-3089（2018）15-0036-01

盧梭的《愛彌兒》作為教育的自然福音，其誕生和綿延不僅是教育之幸，更是人類之幸。盧梭以他敏銳的文學(xué)敏感敘寫他于教育、于人類的獨(dú)特思考。此書雖經(jīng)歷了初版時的查禁，他的理性光輝反而傳播更廣，影響更深遠(yuǎn)。

近來一氣讀完檀傳寶先生新譯作《愛彌兒》，酣暢痛快。全書精簡凝練，僅以相當(dāng)于原著四分之一的篇幅卻精確呈現(xiàn)出盧梭的教育思想。為此譯者在刪和增兩方面同時做出努力：著重突出教育思想，針對外溢出的一些論及政治、社會等方面的內(nèi)容則予以刪除。增選《懺悔錄》中涉及盧梭早年生活經(jīng)歷的部分，《論波蘭的治國之道及波蘭政府的改革方略》中涉及公共教育發(fā)展的部分，《新愛洛伊絲》中涉及盧梭家庭教育思想的部分，以期全面引介《愛彌兒》以及盧梭的教育思想。更值得注意的是，此書用小標(biāo)題的形式串聯(lián)全文，在保持原著邏輯和論述的連貫性的同時，也極大地方便了讀者的閱讀理解，這體現(xiàn)了譯者對盧梭教育思想的深刻把握。

全書以人的成長為時間線索，以不同年齡階段分階段，共分五卷。具體即0-2歲的嬰兒期、2-12歲的兒童期、12-15歲的少年期、15-20歲的青年期以及青年期的尾聲婚姻期。從嬰兒呱呱墜地到成年后進(jìn)入社會，盧梭始終主張培養(yǎng)自然人，表面討論如何養(yǎng)育和教化幼兒的問題，實(shí)則探討了怎樣培養(yǎng)民主政體的立法者。

在生命的第一個階段，盧梭通過“四個原則”表現(xiàn)了他的有限支持教育思想，即在滿足孩子真正的需要基礎(chǔ)上盡可能地保證其愛自由的天性，避免人為地植入奴役觀念。就現(xiàn)實(shí)情況而言，嬰兒沒有真正活在人生而平等的自然秩序中，生命過程實(shí)則遵循由弱小到強(qiáng)大轉(zhuǎn)而衰老、從生到死的自然法則。而在社會秩序中，每個人都有屬己的位置，而這需要通過教育來助力，而之前的教育制度培養(yǎng)的往往是一些墮落腐敗的社會人，因此對自然教育的探索也是盧梭念茲在茲之所系。他明確指出，所謂的培養(yǎng)自然人，不是培養(yǎng)原始社會的野蠻人，而是能順乎天性自由發(fā)展，遠(yuǎn)離會把一切孩童教壞的城市社會而親近鄉(xiāng)村。疏離城市是為了更好地融入社會。

從嬰兒期到兒童期，自然的表達(dá)聚集于愛彌兒個體內(nèi)部。愛彌兒來到鄉(xiāng)村，與他的導(dǎo)師朝夕相處，從語言的獲得到身體的訓(xùn)練、感覺的訓(xùn)練，導(dǎo)師自然教育方式的運(yùn)用雖用日常細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)加以論述，其中卻隱隱看到生理學(xué)和心理學(xué)的科學(xué)光輝。嬰兒出于生理的需要就是自然的需要，但他的自身的力量還不能夠滿足自身需要，在培育過程中借助別人力量的合理幫助就尤為重要。但如果是超出自然生理的需要則帶有社會的成分，或來自虛榮，或來自人與人之間的攀比，則要加以合理引導(dǎo)。

就一個自然人的發(fā)展全過程而言，每一個階段都不可避免打上自然的烙印。愛彌兒最低與最高的培養(yǎng)目的都是人成之為人，珍惜大自然在每個階段的恩賜，當(dāng)愛彌兒的思維發(fā)展在處于感性認(rèn)識階段時，切勿妄圖讓他去學(xué)習(xí)幾何或邏輯推理；當(dāng)愛彌兒的行為觀念里還不能夠區(qū)分善惡時，切勿妄圖去灌輸無聊又無用的道德教條；當(dāng)愛彌兒已然具備獨(dú)立處理問題的能力時，切勿妄圖去代勞和亂施命令。教育者的操之過急，教育者的盲目求多，表面是為孩子全力付出，實(shí)則全然在扼殺孩子天性。為何要把孩童當(dāng)作成人看待，人們可能會覺得，讓一個成年人聽搖籃曲實(shí)在可笑，但讓一個本該聽搖籃曲的孩童去攻克哥德巴赫猜想就不可笑了嗎？！“孩子以后用得著”確是足夠引誘人的一條理由，但似乎也從來沒有一個人能精確地預(yù)測未來變化需要什么知識和技能。人類對未來的預(yù)測永遠(yuǎn)有滯后性，但自然的運(yùn)行自有法則，認(rèn)識這個法則，順應(yīng)這個法則，應(yīng)用這個法則，在前一階段的鋪墊絕對會成為下一階段的完美銜接。

愛彌兒度過了無憂無慮的童年，在少年期開始自然科學(xué)的學(xué)習(xí)，習(xí)得一門手藝，已然15歲的青年則開始慢慢與外部社會銜接，從個體的內(nèi)部關(guān)注轉(zhuǎn)向群體里的外部關(guān)注。愛彌兒或許不是一個成功的人，但他絕對是對這個世界心懷感恩并活得幸福的人，人類的自然出生沒有成功人士和失敗之人之分，自然也不會生產(chǎn)貧富和等級。人只要成之為人，具備人詩意棲息的自然旨趣，由此種人組成的社會至少不會太割裂。

總體而言，盧梭的《愛彌兒》是對當(dāng)時教會教育和貴族教育的一個反叛和對資本主義理性王國的失望，提倡回到鄉(xiāng)村，回到自然人性，這無疑給當(dāng)時的教育迷霧吹進(jìn)一縷清風(fēng)。在后工業(yè)時代的現(xiàn)代社會，我們重讀盧梭提倡逃離城市的主張，不得不驚嘆于他的預(yù)言。進(jìn)言之，在當(dāng)代中國高度競爭性的應(yīng)試教育大行其道、唯我獨(dú)尊的形勢下，學(xué)生為了取得優(yōu)異成績，進(jìn)而藉此考上好的學(xué)校，便自覺或不自覺地花費(fèi)大量的時間和耗費(fèi)過多的精力，繼而也就難免不太注重身體的養(yǎng)護(hù)、人際關(guān)系的交往、培育自己的興趣愛好等，最終導(dǎo)致學(xué)生弱不禁風(fēng)、白面儒冠、千人一面。就此而言，我們不得不追問與探尋教育場域何以有如此激烈的競爭性？究其原委，應(yīng)試教育背后的功利觀念（盡可能地早出人才、快出人才、多出人才）應(yīng)不失為一個主要肇因。而要革除急功好利的教育觀念進(jìn)而推行盧梭的自然教育理念，在眼下的中國顯然困難重重，而這主要拜重點(diǎn)學(xué)校制度的根深蒂固、社會階層固化現(xiàn)象日益嚴(yán)重、精英至上的理念頗有市場等所賜。就此而言，將盧梭的自然教育觀念發(fā)揚(yáng)光大任重而道遠(yuǎn)，極言之，不啻于以卵擊石。面臨棘地荊天的困境，我們是否還要迎難而上？對此，筆者以為我們需要不忘初心、勉力前行，明知不可為也要為，因?yàn)椤扒闆r終會證明，是我們所推遲解決或忽略不管的問題，而不是盡了力卻不能解決的問題，會反過來使我們遭殃?！盵1]）筆者相信通過我們的不懈努力，總有一天盧梭的自然教育理念會在我們這片土地上生根發(fā)芽、遍地開花，彼時我們的每一個孩子便可以得以幸?？鞓返亻L大成人。

參考文獻(xiàn)

[1][英]T.S.艾略特.基督教與文化[M].楊民生，等，譯.成都：四川人民出版社，1989：3.