鄧心宇

摘 要 伴隨著媒介技術的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡應用的不斷深化，媒介自身變革影響深遠，不僅僅是技術的變革，其中也包括文化生活的變革。借助近年來常態(tài)化的新型直播方式，以斗魚主播小叮當粉絲為案例，闡釋粉絲心理的現(xiàn)實意義以及背后觀念的延伸，為新媒體時代下粉絲文化研究提供借鑒。

關鍵詞 新媒體；斗魚主播；粉絲文化；粉絲心理

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 2096-0360（2018）11-0014-02

伴隨著網(wǎng)絡媒體的發(fā)展，媒介技術的不斷進化變革，越來越多的新鮮事物進入觀眾的視角，熟練運用高技術網(wǎng)絡工具的網(wǎng)民，不再滿足于只接受傳統(tǒng)媒體給予的娛樂方式，利用現(xiàn)在的媒介技術，溝通方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由“宣講”變成了“對話”。在互聯(lián)網(wǎng)直播平臺，粉絲能及時有效獲取偶像消息，還能自由參與偶像互動。在這個過程中，常常出現(xiàn)一些問題值得研究，是什么帶給粉絲活躍的條件？粉絲這一群體是否是在尋找精神寄托？粉絲引發(fā)的輿論是否能得到有效控制？網(wǎng)絡媒體擁有傳播范圍最廣、信息數(shù)據(jù)龐大、開放性強、操作方便簡單、交互性溝通性強、成本低效率稿的優(yōu)點，視頻化、網(wǎng)絡化、移動化是未來網(wǎng)絡媒體的發(fā)展方向。2013年開始網(wǎng)絡直播成為熱點話題，斗魚、熊貓等直播平臺引起一股“直播熱”的潮流。本文通過研究網(wǎng)絡直播平臺粉絲刷禮物與彈幕行為，進行其心理的研究。

1 粉絲心理的現(xiàn)實情況

主播小叮當，真名左梓軒，2018年1月加入斗魚直播。ID：XDD，又名津門第一叮少。直播內(nèi)容為當下最火的游戲《絕地求生》，該游戲注冊中國玩家有1 138.2萬人，小叮當粉絲人數(shù)為417.371 0萬（數(shù)據(jù)不斷上漲）。小叮當粉絲數(shù)值大，不論在直播內(nèi)容上來說還是主播人氣上來說都是值得研究的對象。

1.1 在虛擬空間中尋求滿足感

當今社會，把粉絲文化看作青年亞文化的一種，這種文化早期出現(xiàn)在改革開放后20世紀80年代末的追星熱里面，“追星”成為青年人群體中一種普遍的文化現(xiàn)象，到了21世紀，互聯(lián)網(wǎng)的普遍，“追星”的方式隨之發(fā)生改變，在互聯(lián)網(wǎng)直播平臺下，粉絲造星模式的這類新型方式開始啟動。主播小叮當?shù)娜藲饪梢哉f是粉絲成就了他，觀看小叮當直播的粉絲將自我的某種夢想、欲望、缺憾投射在偶像身上，通過某種情感和行為的投入，既能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足，也能通過偶像的成功，實現(xiàn)另一種形式的自我成功。大部分粉絲為成為小叮當直播間尊貴的貴族，不惜花費重金，貴族分為7個等級，等級越高享受的權(quán)利也就不同，貴族的每次到來都會在直播間廣播，以便于主播在直播過程中親自歡迎，這類粉絲一方面不僅實現(xiàn)了自我的虛榮心還吸引了自己喜歡的偶像的注意，無論是哪種心理，可以說開通貴族這一行為實現(xiàn)自我滿足感。還有一部分粉絲則是加入主播專屬粉絲軍團，掛上6元粉絲牌，每天為自己喜歡的主播刷禮物升級粉絲牌。這個心理形成了愛主播就要花錢扭曲心理，主播會為粉絲送上“香吻”一枚或口頭“愛你”言語，甚至會把自己的聯(lián)系方式送給他們所認為的忠實粉絲。主播的這一系列行為滿足了粉絲在現(xiàn)實社會中無法輕易獲得滿足、炫耀、虛榮與自豪感。他們可以盡情地在主播直播過程中抒發(fā)自己對于偶像的喜愛和崇拜，不用去擔心這些行為會影響到他們現(xiàn)實生活中自己的身份建構(gòu)以及他人的認同。

1.2 在虛擬空間中尋求歸屬感

粉絲與偶像相關的事物集合構(gòu)建了一個虛擬的空間，通過消費偶像衍生的娛樂內(nèi)容獲得愉悅感，通過加入粉絲群體、應援、成為偶像會員等行為獲得歸屬感。借以短暫脫離當下所扮演的現(xiàn)實生活。小叮當?shù)姆劢z59%為“90后”，而男性粉絲高達84%，雖說這些粉絲在現(xiàn)實社會中扮演不同的角色，職業(yè)和所處的地區(qū)都不相同，但由于相同愛好，喜歡同一個主播，他們聚集在了一起，形成了一個龐大的組織，這個組織規(guī)范井井有條，甚至還有嚴格的等級制度形成了一系列規(guī)矩與條款來約束粉絲行為，他們緊密聯(lián)系在一起，共同維護同一個偶像。《烏合之眾》中提到在某些既定的條件下，并且只有在這些條件下，一群聚集起來的群體將會呈現(xiàn)出新的特征，與組成這一群體的個人的特征大不相同。聚集成群的人，他們的情感和思想全部采取同一方向，他們的自覺人格消失了，一種集體的心理形成了[1]3。這些粉絲的情感趨于一致，具有強烈的認同感與歸屬感?！墩J同的力量》提出認同是人們意義與經(jīng)驗來源。正如卡爾或恩所說“沒有名字、沒有語言、沒有文化，我們就不知道有人，自我與他人、我們與他們之間的區(qū)別，就是在名字、語言和文化當中形成的……自我認識——不管如何覺得自我是發(fā)現(xiàn)出來的，終歸是一種建構(gòu)的結(jié)果——永遠不會和他人按照獨特的方式所做出的判斷完全相脫離”[2]。網(wǎng)絡社會中的意義是一種跨越空間和時間自我維系的原始認同建構(gòu)起來的，這種認同構(gòu)造了他者認同，形成了集體認同。粉絲群體中被結(jié)構(gòu)化的、組織化的社會行動者，會生產(chǎn)出合理化其結(jié)構(gòu)性支配最原始的認同。網(wǎng)絡環(huán)境給粉絲群體的發(fā)展提供了最寶貴的條件，加入到粉絲群中使這些粉絲獲得了人際間的社會支持，使她們覺得自己有“同伴”，而不是“孤軍奮戰(zhàn)”，在現(xiàn)實社會中“追星”帶有一定的負能量，使粉絲產(chǎn)生孤獨感，但是在網(wǎng)絡直播平臺中，大家因相同的愛好，喜歡同一個人聚在一起，彼此之間產(chǎn)生共鳴，這種孤獨感便消失殆盡，在這個集體中粉絲有著共同的愛好，共同守護一個人，粉絲之間產(chǎn)生強力的聯(lián)系，是一種情感的認同，彼此依靠。

1.3 在虛擬空間中實現(xiàn)情感互動

在新媒體時代，粉絲掌握主動權(quán)，通過直播平臺，使自己與偶像之間的情感交流更近、更快、更便捷。小叮當?shù)燃夁_到9級的粉絲通過給主播刷禮物吸引他注意力，禮物越貴重，主播的注意力便會轉(zhuǎn)移到刷禮物的粉絲ID上去，主播會主動在直播間感謝你這個ID刷的禮物，粉絲通過彈幕提出的要求主播也會盡量滿足，主播提到自己ID已經(jīng)回應你的要求，粉絲便會產(chǎn)生一種強烈的滿足感，使他們認為自己與主播產(chǎn)生情感交流，越是這樣禮物刷得越頻繁。小叮當在直播間發(fā)出一個活動，粉絲只要彈幕發(fā)送“守護全世界最好的當當”，就會在彈幕中抽取中獎的觀眾，可獲得禮物一份。粉絲就會不停地刷彈幕，彈幕內(nèi)容積極向上，帶有喜悅的情感，粉絲認為這是與主播之間產(chǎn)生了直接聯(lián)系，與主播之間的距離更近了，達到情感相互交流。

2 粉絲極化心理具體分析

在一個組織和群體中，個人決策因為受到群體的影響，容易做出比獨自一個人決策時更極端的決定，這個社會現(xiàn)象被稱為“群體極化”。發(fā)彈幕是粉絲與主播、粉絲與粉絲交流互動的渠道，在觀看主播直播時，粉絲總會不自覺的去看彈幕內(nèi)容，企圖找到與自己想法一致的彈幕內(nèi)容，然后參與討論，像蝴蝶效應一般的擴散開來，粉絲們便會朝著這方面的內(nèi)容進行再次討論，甚至會出現(xiàn)極端內(nèi)容的彈幕，這種極化心理的產(chǎn)生使輿論走向更大的極端。

輪吠是刻意設計的手段，意圖激使他人浪費時間和精力。輪吠者是時間的竊賊。輪吠是種雞鳴狗盜的行為。輪吠的動機是為了吸引眾人的目光，不可能也不會有任何實質(zhì)建設[3]。前有主播糯米開掛事件后有主播五五開被開掛事件，被爆出來的這些惡劣事件都有一部分輪吠的水軍參與，小叮當?shù)姆劢z里面摻雜著眾多水軍，每個人都有在直播間發(fā)言的權(quán)利，而發(fā)送的彈幕內(nèi)容并非全是積極向上的，總有惡意彈幕發(fā)聲，粉絲被水軍惡意彈幕強行“帶節(jié)奏”，導致粉絲們開始懷疑主播游戲的真實性，紛紛要求主播給出有力的證據(jù)，但是這種風氣的長期出現(xiàn)，破壞了直播間風氣，離間粉絲與主播之間的關系。群體中的個人會表現(xiàn)出明顯的從眾心理，勒龐稱之為“群體精神統(tǒng)一性的心理學定律”[1]10。就是這樣的心理反映導致直播間的節(jié)奏就被水軍們強行控制，輿論朝另一個極端走去，以達到水軍們吸引目光的效果。

3 總結(jié)

在這個信息爆炸的社會，尤其在新媒體環(huán)境下，媒介、消費與文化提供信息生產(chǎn)與傳播各種渠道，在網(wǎng)絡平臺上，人人都有發(fā)言的權(quán)利，有了渠道有了發(fā)言的權(quán)利，人們便可引爆網(wǎng)絡，以上粉絲的行為，導致網(wǎng)絡直播平臺輿論走向了一個極端，我們有必要通過一定的法律手段來正確引導輿論，或用實名制的手段來有效治理網(wǎng)絡輿論。

參考文獻

[1]古斯塔夫·勒龐.烏合之眾[M].馮克利，譯.北京：中央編譯出版社，2017：3，10.

[2]曼紐爾·卡斯特.認同的力量[M].2版.曹榮湘，譯.北京：社會科學文獻出版社，2006：5.

[3]丹·吉摩爾.草根媒體[M].陳建勛，譯.南京：南京大學出版社，2010：139.