包維鵬

摘 要：依據(jù)文化人類(lèi)學(xué)中假晶現(xiàn)象學(xué)說(shuō)，對(duì)滿(mǎn)族文化，特別是滿(mǎn)族入關(guān)后主要在受漢文化影響下，對(duì)滿(mǎn)族文化的變遷進(jìn)行深入剖析，探討滿(mǎn)族文化的本質(zhì)和民族特色。研究表明：滿(mǎn)族文化自后金建立起至今，經(jīng)歷了傳統(tǒng)滿(mǎn)族文化、傳統(tǒng)滿(mǎn)族文化與外來(lái)文化的融合，以及傳統(tǒng)滿(mǎn)族文化與現(xiàn)代滿(mǎn)族文化并存發(fā)展的3種文化嬗變過(guò)程，這種文化變遷的過(guò)程就是滿(mǎn)族原形文化向新形文化的轉(zhuǎn)變過(guò)程，滿(mǎn)族文化呈現(xiàn)現(xiàn)代化、國(guó)際化的特點(diǎn)。傳統(tǒng)滿(mǎn)族是軍事民主制的原形文化，滿(mǎn)族文化不斷通過(guò)假晶現(xiàn)象使其不斷發(fā)展，也為中華文化注入新鮮血液，比如說(shuō)對(duì)東北文化的塑造以及為東北話(huà)的形成增添自己的語(yǔ)言文化。運(yùn)用假晶現(xiàn)象審視中國(guó)滿(mǎn)族文化由原形文化向新形文化的轉(zhuǎn)變，闡釋中國(guó)滿(mǎn)族如何發(fā)展走向迷失和困窘，同時(shí)也重新認(rèn)識(shí)滿(mǎn)族文化本源及其走向世界化發(fā)展的理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：假晶現(xiàn)象；滿(mǎn)族文化； 漢文化； 外來(lái)文化；東北文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G07 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2018）03 — 0009 — 04

一、傳統(tǒng)滿(mǎn)族文化

滿(mǎn)族是我國(guó)北方少數(shù)民族，源于女真，現(xiàn)散居全國(guó)各地。1616年努爾哈赤統(tǒng)一女真各部，建立后金政權(quán)。1635年皇太極改稱(chēng)為“滿(mǎn)洲（Manju）”，后簡(jiǎn)稱(chēng)滿(mǎn)族。滿(mǎn)族是一個(gè)有自已的語(yǔ)言、文字的民族，滿(mǎn)文創(chuàng)制于16世紀(jì)末，是借用蒙古文字母創(chuàng)制而成的。17世紀(jì)40年代，滿(mǎn)族大量入關(guān)后，普遍開(kāi)始習(xí)用漢語(yǔ)，與漢文化出現(xiàn)了更多的交流和碰撞。在談滿(mǎn)族信仰這一塊，我們就可以看出兩種文化交流的影響。滿(mǎn)族曾信仰薩滿(mǎn)教，崇拜祖先，有祭天、祭祖的習(xí)俗。后來(lái)，受漢文化與各民族文化的影響后，滿(mǎn)族信仰就不再是之初那么單一了，同時(shí)也受到了佛教、道教和儒家思想影響，崇拜對(duì)象呈現(xiàn)多元化的現(xiàn)象。滿(mǎn)族入關(guān)之前民間文學(xué)十分豐富，以神話(huà)、傳說(shuō)、歌謠的形式代代相傳，在入關(guān)之后與之前相比也出現(xiàn)了一些變化。

既然要談到文化的假晶現(xiàn)象，那我們就來(lái)解釋一下什么叫假晶現(xiàn)象。假晶現(xiàn)象是指在巖層中，常常掩埋著礦石的結(jié)晶體。當(dāng)裂縫和間隙出現(xiàn)時(shí)，水滲了進(jìn)去，結(jié)晶體逐漸地被沖刷出來(lái)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后，只留下結(jié)晶體的空殼。接著是火山爆發(fā)，山體被爆裂，熔巖流注到那空殼中，然后依次凝聚、結(jié)晶。但是，這些熔巖不能按照自己的特殊形式去隨意進(jìn)行這一切，它必須填滿(mǎn)可填的空隙。這樣就出現(xiàn)了歪曲的形狀，形成了其內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外表形狀相抵觸的結(jié)晶體，明明是某一種巖石，卻表現(xiàn)了另一種巖石的外觀。礦物學(xué)家把這種現(xiàn)象叫做假晶現(xiàn)象（Pseudomorphosis）。

我想用“歷史的假晶現(xiàn)象”這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表示這樣一種情形，即：一種古老的外來(lái)文化在某個(gè)地區(qū)是如此強(qiáng)大，以至于土生土長(zhǎng)的年輕文化被壓迫得喘不過(guò)氣來(lái)，不但無(wú)法達(dá)成其純粹而獨(dú)特的表現(xiàn)形式，而且不能充分發(fā)展它的自我意識(shí)。從此種年輕心靈的深處噴涌出來(lái)的一切，都要鑄入這一古老的軀殼中，年輕的情感僵化在古老的作品中，以至不能發(fā)展自己的創(chuàng)造力。

我認(rèn)為滿(mǎn)族文化現(xiàn)在所面臨的情形就是這樣的。它的史前時(shí)代完全處于中華文明的地域內(nèi)，而此地域兩千年以來(lái)一直是連綿不斷的征服者的掠奪之地。它的“原始時(shí)代”是由滿(mǎn)族先人建立地方政權(quán)表現(xiàn)的，這個(gè)民族像漢民族一樣原始，它幾千年的統(tǒng)治很少遭到挑戰(zhàn)，而這一統(tǒng)治賴(lài)以確立的基礎(chǔ)，則是不同時(shí)期原始氏族的聯(lián)盟。但是，從1616年起，位于“白山黑水”的說(shuō)滿(mǎn)語(yǔ)的民族中，開(kāi)始出現(xiàn)并散布一種覺(jué)醒。正如在渤海時(shí)期和女真時(shí)代一樣，一種新的人神關(guān)系、一種全新的世界觀，滲透到當(dāng)時(shí)流行的一切宗教中——不論這些宗教是冠以釋迦摩尼的名稱(chēng)、張道陵的名稱(chēng)，還是耶和華的名稱(chēng)以及薩滿(mǎn)教的萬(wàn)物有靈，萬(wàn)物有神論——并在各地掀起了一股巨大的創(chuàng)造之風(fēng)。但是，恰恰在這個(gè)節(jié)骨眼上，遼東的漢人到來(lái)了——來(lái)得恰逢其時(shí)，故而其中若有某種內(nèi)在聯(lián)系，也不是絕對(duì)不可能的。對(duì)滿(mǎn)族人來(lái)說(shuō)，這些遼東漢人的出現(xiàn)，是蜂擁而來(lái)的冒險(xiǎn)家。他們把一層薄薄的古典文明遠(yuǎn)布到蒙古和滿(mǎn)洲先民的大地上?！芭妗保―iadochi）各氏族本來(lái)是可以不知不覺(jué)地變成具有前滿(mǎn)洲精神的——事實(shí)上，金國(guó)在1115年已是這樣一個(gè)政權(quán)了，其在地理上和說(shuō)滿(mǎn)語(yǔ)語(yǔ)的區(qū)域?qū)嶋H上是一致的。但從山海關(guān)戰(zhàn)役起，它的南部就越來(lái)越多地并入了古典帝國(guó)，終至屈服在漢文化精神的強(qiáng)大影響之下，而這一精神之重心，卻在一個(gè)遙遠(yuǎn)的滿(mǎn)洲區(qū)域。這就為假晶現(xiàn)象作好了準(zhǔn)備。

從地理的角度和歷史的角度看，漢文化就處在各文化的正中心——無(wú)論在空間方面還是在時(shí)間方面，它都是唯一與所有其他文化發(fā)生了實(shí)際接觸的文化。因此，在我們的中華圖象中，它的整體歷史結(jié)構(gòu)就完全賴(lài)于我們能認(rèn)清那被外在軀殼所扭曲的真正內(nèi)在形式。不幸的是，這正是我們還未能認(rèn)識(shí)到的，個(gè)中的緣由，既有神學(xué)上的偏見(jiàn)亦有語(yǔ)言學(xué)上的偏見(jiàn)，尤其要?dú)w于近代研究過(guò)于專(zhuān)業(yè)化的傾向不合理地把中國(guó)研究細(xì)分為許多個(gè)別的分支——每一分支不僅在取材上和方法上，而且在思維方式上，皆與其他分支涇渭分明——因而使得人們對(duì)重大問(wèn)題反倒看不見(jiàn)了。在此一情形中，專(zhuān)業(yè)化的后果也許比在其他地方更為嚴(yán)重。一般的歷史學(xué)家，只呆在古典語(yǔ)文的領(lǐng)域內(nèi)，把古典的語(yǔ)言邊界當(dāng)作他們的中國(guó)視界；因此，他們完全不能察知那邊界的兩方——在精神上根本就不存在這樣的兩方——深刻而統(tǒng)一的發(fā)展。結(jié)果就出現(xiàn)了以古漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的使用來(lái)排列和劃分的“古代”、“中古”和“近代”的歷史透視。對(duì)于研究古代語(yǔ)言及其“文本”的專(zhuān)家來(lái)說(shuō)，女真和滿(mǎn)族的領(lǐng)域，都是可究問(wèn)的，因而在“歷史”上它們?nèi)即嬖?。文學(xué)研究者（語(yǔ)文學(xué)家也一樣）把語(yǔ)言的精神和作品的精神混淆在一起。滿(mǎn)洲區(qū)域的作品，如果恰巧是用漢文寫(xiě)的，甚至僅是用漢文保存下來(lái)的，就把它們列入“漢語(yǔ)言文學(xué)”中，并把這種文學(xué)歸入一個(gè)特殊的時(shí)期。而用其他語(yǔ)言寫(xiě)出的同一淵源的作品則超出了他的研究范圍，但也要以同樣人為的方法將其歸入其他種類(lèi)的文學(xué)中?？墒窃诖耍凶顝?qiáng)有力的證據(jù)可以證明，一種文學(xué)的歷史和一種語(yǔ)言的歷史從來(lái)不是吻合的。實(shí)際上，滿(mǎn)族民族的文學(xué)在此是一個(gè)自足的整體，它的精神只有一個(gè)，卻是用好幾種語(yǔ)言——其中也有古典語(yǔ)言——寫(xiě)成的。

二、假晶現(xiàn)象開(kāi)始于傳統(tǒng)滿(mǎn)族文化與外來(lái)文化的融合

明朝對(duì)于自己的境況懷抱有一種樂(lè)觀的看法。當(dāng)時(shí)的明朝人卻總是抱怨吐蕃、滿(mǎn)洲，尤其是作為滿(mǎn)語(yǔ)的后金人口稀少與文化落后。但是，那些屬于明朝的藩屬?lài)?guó)朝鮮常常被排除在外。尤其是滿(mǎn)洲，人口不斷增長(zhǎng)，女真各部的統(tǒng)一，血?dú)馀c精神是很旺盛的。

年輕的后金的優(yōu)勢(shì)是人人都感覺(jué)得到的，而且遲早也會(huì)在政治和軍事上表現(xiàn)出來(lái)。從這樣一種觀點(diǎn)去考察那歷史，我們就不難看到：在明朝和朝鮮、李自成大順政權(quán)的軍事奏折和民間的故事背后，這個(gè)后金正日趨緊張地掙扎著想要擺脫歷史地趨于滅亡的明王朝，滿(mǎn)洲世界正在覺(jué)醒中，后金首都由赫?qǐng)D阿拉遷移到盛京即是一個(gè)重大的象征。或許曾考慮往北遷都城于寧古塔等地，但是由于后金經(jīng)歷28年的勵(lì)精圖治，組建八旗軍隊(duì)，改族稱(chēng)為滿(mǎn)洲族，一個(gè)新興民族正在中國(guó)東北興起。

假晶現(xiàn)象是從山海關(guān)大戰(zhàn)開(kāi)始的，在這次戰(zhàn)役中，按照軍隊(duì)人數(shù)本應(yīng)是李自成獲勝。這不是滿(mǎn)洲與明王朝之間用來(lái)解決領(lǐng)土的斗爭(zhēng)——那種斗爭(zhēng)在李自成和朱由檢之間的戰(zhàn)役中就已經(jīng)解決了，在那一斗爭(zhēng)中，皇太極不是為他的疆土而戰(zhàn)，而是為滿(mǎn)洲文化而戰(zhàn)。而在山海關(guān)戰(zhàn)役時(shí)期，是新誕生的滿(mǎn)洲文化對(duì)抗那已經(jīng)衰老王朝的漢文化。爭(zhēng)端之焦點(diǎn)在于是要選擇滿(mǎn)洲的騎射文化，還是要漢族農(nóng)耕文化。如果滿(mǎn)洲勝利，則能使?jié)M洲人獲得解放，如失敗就使后金的土地遭受大順政權(quán)的統(tǒng)治。在西方歷史上，有一個(gè)類(lèi)似的事件，就是公元732年圖爾（Tours）和普瓦提埃（Poitiers）之戰(zhàn)。如果當(dāng)時(shí)阿拉伯人打勝了，把“法蘭克斯坦”變成一個(gè)哈里發(fā)轄地，那么，統(tǒng)治階級(jí)就會(huì)熟悉阿拉伯的語(yǔ)言、宗教和習(xí)俗，像格拉那達(dá)（Granada）和開(kāi)拉溫（Kairawan）這樣的大城市就會(huì)在羅亞爾河（Loire）和萊茵河上建立起來(lái)，哥特式的情感就會(huì)被迫用清真寺和阿拉伯風(fēng)格表現(xiàn)出來(lái)，我們就不會(huì)有日耳曼的神秘主義，而會(huì)有一種伊斯蘭教的蘇非主義。類(lèi)此的事情在阿拉伯世界確實(shí)發(fā)生了，個(gè)中緣由主要是因?yàn)檫@樣一個(gè)事實(shí)，即敘利亞-波斯民族沒(méi)有產(chǎn)生查理·馬特（Charles Martel）這樣的人物，沒(méi)有產(chǎn)生密特拉達(dá)狄（Mithradates）或布魯圖斯（Brutus）、卡修斯（Cassius）或安東尼這樣的人物聯(lián)手對(duì)抗羅馬。

任何民族的文化運(yùn)作，必會(huì)訴諸于特殊的自我表現(xiàn)形式，從而在歷史上創(chuàng)建出一種特別的人格形態(tài)：藝術(shù)的、政治的、宗教或道德的樣式，不同的文化架構(gòu)呈現(xiàn)色彩各異、波瀾壯闊的人文景觀。但對(duì)世界文化的橫向觀察還使我們相信：任何一種文化體系、文化類(lèi)型都不可能是永遠(yuǎn)封閉的，自給自足的。

因?yàn)?，我們到那么遠(yuǎn)的地方去，所欲追尋的真理，只有在把那對(duì)滿(mǎn)族文化的理解，不可能是對(duì)呈現(xiàn)于我們眼前的諸多滿(mǎn)族文化現(xiàn)象的無(wú)條件的理解，它必然受到一種“前理解”的制約。我們總是處在一種事先就有的框架內(nèi)，其中早已有一種觀點(diǎn)，并由這一觀點(diǎn)出發(fā)而預(yù)知正在被解釋了的滿(mǎn)族文化的意義。恰恰通過(guò)滿(mǎn)人和漢人的不斷交融，不斷互相學(xué)習(xí)，使?jié)M族的獨(dú)特的文化魅力對(duì)中原漢文化產(chǎn)生積極影響。滿(mǎn)人是尚武的民族，有強(qiáng)大的民族自信面對(duì)明末的百?gòu)U待興、民不聊生、積貧積弱等慘淡局面。后金和大清的皇帝和八旗為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一做了很多努力，康熙大帝平定三藩，親征葛爾丹，收復(fù)臺(tái)灣，奠定了中國(guó)版圖。

滿(mǎn)族入關(guān)以后，通過(guò)不斷地向各民族學(xué)習(xí)，在政治上：效仿明制，進(jìn)行君主專(zhuān)制中央集權(quán)的封建制度；在宗教上：普遍信仰佛教，但依然保留薩滿(mǎn)教的影子，雖然年輕的滿(mǎn)洲族遇見(jiàn)古老的漢文化和從印度傳來(lái)的佛教，在不斷學(xué)習(xí)，但文化的核心沒(méi)有改變，只是不斷通過(guò)假晶現(xiàn)象使自己的滿(mǎn)洲文化繼續(xù)發(fā)展，產(chǎn)生新動(dòng)力。

三、假晶現(xiàn)象促使傳統(tǒng)滿(mǎn)族文化與東北文化的相互影響

滿(mǎn)族，是中國(guó)少數(shù)民族中歷史久遠(yuǎn)、人數(shù)眾多、文化發(fā)達(dá)的一個(gè)。曾經(jīng)影響了中國(guó)的命運(yùn)。由于滿(mǎn)族和漢族幾百年來(lái)的雜居生活，使他們?cè)谡Z(yǔ)言、生活習(xí)慣、生產(chǎn)、文化等方面與漢族的差距越來(lái)越小。如今，在東北的一些滿(mǎn)族自治縣里，大多數(shù)滿(mǎn)族人在幾十年前甚至一百多年前就過(guò)上了與漢族人非常相似的生活，由此我們可以看出兩種文化的相互交融。

據(jù)報(bào)道，滿(mǎn)族文化的最后遺存地并不在清朝的始發(fā)地遼寧撫順新賓縣，而是在黑龍江省齊齊哈爾市三家子屯，然而即使在那里，在15個(gè)以滿(mǎn)語(yǔ)為母語(yǔ)的老人當(dāng)中，說(shuō)得相對(duì)嫻熟的只有3人，他們的滿(mǎn)語(yǔ)水準(zhǔn)還不及祖輩的“一半兒”。所以我認(rèn)為根據(jù)現(xiàn)存滿(mǎn)語(yǔ)的分部情況，假晶現(xiàn)象對(duì)東北南部的影響大于北部。

關(guān)于東北話(huà)中特色詞匯主要來(lái)源于滿(mǎn)語(yǔ)，關(guān)于一部分人所持有的“滿(mǎn)語(yǔ)消失了，滿(mǎn)族文化也隨之消失”這個(gè)觀點(diǎn)，我是持有不同意見(jiàn)的。我認(rèn)為即使?jié)M語(yǔ)消失了，滿(mǎn)族文化也會(huì)通過(guò)假晶現(xiàn)象存在并變現(xiàn)在東北文化之中，成為東北文化的重要組成部分。例如以下一些東北話(huà)中出現(xiàn)的滿(mǎn)語(yǔ)詞匯。吉林：滿(mǎn)語(yǔ)“吉林烏拉”的簡(jiǎn)稱(chēng)，“吉林”的意思是沿近，“烏拉”的意思是“大川”。舒蘭：滿(mǎn)語(yǔ)“舒蘭”意思是果實(shí)。蛟河：滿(mǎn)語(yǔ)“蛟河必拉”簡(jiǎn)稱(chēng)?！膀院颖乩币鉃槠蜇ぃń谢ㄗ樱枮I：女真語(yǔ)“哈里賓忒”，滿(mǎn)語(yǔ)“哈勒費(fèi)延”。漢譯“扁狀的島”。

中國(guó)古代雖以漢語(yǔ)言漢字為主體，但漢語(yǔ)言的各地域的發(fā)音和稱(chēng)謂也不盡相同。按揚(yáng)雄所著《方言》中劃分十二大方言區(qū)，東北屬于燕代方言區(qū)。燕曰幽州，早在周武王滅殷商之前就控制著東北，號(hào)屬"東夷"，秦統(tǒng)一中國(guó)后，九夷逐漸同化于華夏族。古代北燕朝鮮方言是漢語(yǔ)的一種方言。燕人活動(dòng)區(qū)域很廣，從燕山以東到遼東半島到朝鮮半島北部、松花江南岸，都是燕人活動(dòng)的區(qū)域。1983年，考古隊(duì)在二龍湖北岸發(fā)現(xiàn)一座燕城，從出土的繩紋陶器，確認(rèn)是燕城址。人是語(yǔ)言的載體，方言的形成在于人的流動(dòng)。經(jīng)過(guò)兩千年的艱苦歷程，燕人不斷與逐漸流入東北的齊、趙人融合，不同地域的語(yǔ)言既有輸出也有接納，逐漸形成東北穩(wěn)固的漢語(yǔ)方言。

元明清，漢民族及少數(shù)民族南北流動(dòng)，特別明清以來(lái)關(guān)內(nèi)失業(yè)的農(nóng)民大量流入東北，又促成漢滿(mǎn)融合的良好局面，形成東北方言的新時(shí)期。東北方言是東北各民族文化融合的大熔爐。

有史以來(lái)，東北就是漢族與多民族共同開(kāi)發(fā)、共同爭(zhēng)奪生存空間的大舞臺(tái)，開(kāi)發(fā)與爭(zhēng)奪的過(guò)程，就是語(yǔ)言交流與融合的過(guò)程。民族間的融合，第一是民俗與風(fēng)俗的融合。隨著風(fēng)俗的融合，必然帶來(lái)語(yǔ)言的融合。歷史上漢族土著與女真、契丹、扶余、高句麗，以及蒙古、滿(mǎn)族等的融和，這些融合體現(xiàn)在文化層次疊壓的方言。在東北方言這塊活化石的層面上，清晰地看到漢滿(mǎn)風(fēng)俗融合的痕跡，如“磨嘰”源自滿(mǎn)語(yǔ)?！案砂衾阕印?，意為清一色，吉林九臺(tái)有其塔木鄉(xiāng)，“其塔木”，滿(mǎn)語(yǔ)站桿樹(shù)，清一色枯干的樹(shù)，就是干棒楞子?！案泶窳锴铩?，意為不光滑，有結(jié)節(jié)，大圓包，引申為“疙瘩話(huà)”?！敖拦ü荆保贸缘木赖臇|西。不只是餑餑或水果，滿(mǎn)族過(guò)年準(zhǔn)備年嚼果?！罢愀吕?，由玩具引代?！办}鞡”，由達(dá)斡爾語(yǔ)、蒙古語(yǔ)引申為鞋的稱(chēng)謂?！霸拧保@是借用于蒙古族語(yǔ)，本意是請(qǐng)醫(yī)生看病，引申為打扮，裝飾。

滿(mǎn)族文化在中華民族的發(fā)展歷史里寫(xiě)下了光彩的篇章，滿(mǎn)語(yǔ)作為一種語(yǔ)言文化在滿(mǎn)族文化中占有重要的地位，滿(mǎn)族歷史上曾經(jīng)大面積的使用自己的語(yǔ)言。但時(shí)至今天會(huì)使用滿(mǎn)語(yǔ)交流的人已是寥寥無(wú)幾了，但幾百年來(lái)滿(mǎn)語(yǔ)對(duì)漢語(yǔ)的影響卻是非常大的眾多的滿(mǎn)語(yǔ)詞匯融入了漢語(yǔ)當(dāng)中。究其原因我們可從歷史上進(jìn)行探究，滿(mǎn)族是東北的土著民族，其淵源可以追溯到有文字可考的商周時(shí)代的肅慎。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，其不斷地涵容著周邊諸多部族，最終形成為東北地區(qū)人口數(shù)量最多分布地域最廣的民族共同體。由于與漢族頻繁密切的交往，兩個(gè)民族之間長(zhǎng)期雜居共處，特別是1644年清王朝入關(guān)，大批滿(mǎn)人“隨龍入關(guān)”，在清王朝鼓勵(lì)墾荒的政策下大量的漢族人移居山海關(guān)外。滿(mǎn)族固有文化受到漢文化的影響，所及不唯生活習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)方式、思想觀念、宗教信仰等諸方面，甚至連作為滿(mǎn)族文化典型標(biāo)志和重要載體的滿(mǎn)族語(yǔ)言也發(fā)生了劇變，乃至基本上被漢語(yǔ)所融合替代，從而造成今天絕大多數(shù)滿(mǎn)族人已經(jīng)“不識(shí)滿(mǎn)語(yǔ)真面目”。在幾近消亡的過(guò)程中，一方面滿(mǎn)語(yǔ)作為交際工具日趨消損而退居次要地位，使用地域與日俱減；另一方面，在兩種語(yǔ)言的融合中滿(mǎn)語(yǔ)對(duì)北方漢語(yǔ)方言乃至對(duì)漢語(yǔ)普通話(huà)之影響也不斷加大。滿(mǎn)族人在向漢族人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的同時(shí)，把自己的方言土語(yǔ)和一些滿(mǎn)文詞句融合在漢語(yǔ)中，東北漢語(yǔ)方言的最后形成當(dāng)是在明清之際。當(dāng)時(shí)東北漢人因移民激增，留下的漢人相當(dāng)一部分已融入當(dāng)?shù)刂T民族。這些自古代一直延續(xù)下來(lái)的“土著漢人”，最先受到滿(mǎn)語(yǔ)影響，對(duì)后來(lái)漢人語(yǔ)言上的影響是不可輕視的。正是在他們與滿(mǎn)族人的雙重作用，才最終塑造出東北地方話(huà)的獨(dú)形漢語(yǔ)東北方言中的滿(mǎn)語(yǔ)詞匯 、滿(mǎn)語(yǔ)對(duì)漢語(yǔ)的影響。所以我們可以看出文化假晶現(xiàn)象是普遍現(xiàn)象，滿(mǎn)族文化的假晶現(xiàn)象是其中一例。

四、小結(jié)

滿(mǎn)族的發(fā)源地在白山黑水之間，由于獨(dú)特的地理環(huán)境、人文生態(tài)、悠久的民族歷史、以狩獵為主的謀生手段，過(guò)著漁獵生活并且長(zhǎng)期與遼東半島的漢族人有經(jīng)濟(jì)往來(lái)，在馬市出售民族特色物品，兩民族之間互通有無(wú)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)往來(lái)活動(dòng)。為文化假晶現(xiàn)象創(chuàng)造了背景。當(dāng)然滿(mǎn)洲并不是只與漢族進(jìn)行交往，同時(shí)也與其他民族進(jìn)行交往。假晶現(xiàn)象促使了滿(mǎn)族與東北漢民族及東北各民族之間的交往，從而使東北文化更為豐滿(mǎn)、獨(dú)具特色、更具活力。

從漢文化和滿(mǎn)文化的文化假晶現(xiàn)象，文化假晶現(xiàn)象并不是一種消極現(xiàn)象，而是促使民族文化和世界文化不斷向前發(fā)展，文化既是民族的，又是世界的。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕郭孟秀.滿(mǎn)文文獻(xiàn)概論〔M〕.北京：民族出版社，2004.

〔2〕Edwin Lo-tien fang：《Manchuria：A Second Korea》，1934 edition.

〔3〕張菊玲.清代滿(mǎn)族作家文學(xué)概論〔M〕.北京：中央民族學(xué)院出版社，1989.

〔4〕趙志忠.《滿(mǎn)迷》研究〔M〕.沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，199.

〔5〕毛星，主編.中國(guó)少數(shù)民族文學(xué).錫伯族部分〔M〕.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1983.

〔6〕趙志輝，等.滿(mǎn)族文學(xué)史（一）〔M〕.沈陽(yáng)：沈陽(yáng)出版社，1989.

〔7〕季永海，趙志忠.滿(mǎn)族文學(xué)概論〔M〕.北京：中央民族學(xué)院出版社，1989.

〔8〕富麗，編.世界滿(mǎn)文書(shū)目〔J〕.中國(guó)民族古文字研究資料叢刊，1983.

〔9〕傅惜華.子弟總目篇〔M〕.上海：上海文藝聯(lián)合出版社，1954.

〔10〕太田辰夫.滿(mǎn)洲族文學(xué)考〔Z〕白希智，譯.中國(guó)滿(mǎn)族文學(xué)史編委會(huì)編印，1980（內(nèi)部資料）.

〔11〕張壽崇，主編.滿(mǎn)族說(shuō)唱文學(xué)子弟書(shū)珍品百種〔M〕.北京：民族出版社，2000.

〔12〕關(guān)德棟，周中明，編.子弟書(shū)叢鈔〔M〕.上海：上海古籍出版社，1984.

〔13〕杜家驥.滿(mǎn)族入關(guān)前后之取名及相關(guān)諸問(wèn)題分析〔J〕.滿(mǎn)學(xué)研究1994，（第二輯），01.

〔14〕〔清〕崐崗，李鴻章，等.大清會(huì)典事例（光緒.卷一，“命名”）.

〔15〕趙振才.滿(mǎn)族民間傳說(shuō)中的佛庫(kù)倫〔C〕/中國(guó)民間傳說(shuō)論文集，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1986.

〔16〕趙阿平.顏色詞“白色”的民族文化內(nèi)涵義〔J〕.滿(mǎn)語(yǔ)研究，1995，（01）：02.

〔17〕張杰.清代滿(mǎn)族語(yǔ)言文字在東北的興廢與影響〔J〕.北方文物，1995，（01）.

〔18〕蕭一山.清代通史（上卷）〔M〕.北京：中華書(shū)局，1986：862.

〔19〕愛(ài)新覺(jué)羅.瀛生.談?wù)劃M(mǎn)語(yǔ)的京語(yǔ)〔M〕.滿(mǎn)語(yǔ)研究，1990，（02）.

〔20〕奕賡.東華錄綴言（卷三）〔Z〕.燕京大學(xué)圖書(shū)館印本，1935：01.

〔21〕清太宗實(shí)錄稿本〔Z〕.遼寧大學(xué)鉛印本：57-80.

〔22〕康熙朝修太宗、世祖實(shí)錄殘卷〔M〕.南開(kāi)大學(xué)，1980，（02）.

〔23〕中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所伊斯蘭研究室，編.伊斯蘭教文化面面觀〔M〕.濟(jì)南齊魯書(shū)社，1990：47.

〔24〕〔伊拉克〕達(dá)烏德·塞魯木.阿拉伯語(yǔ)在宗教、文化和科學(xué)方面對(duì)漢語(yǔ)的影響〔J〕.楊正旺，譯.中國(guó)穆斯林，1982，（03）.

〔責(zé)任編輯：張 港〕