李秀勤

摘要：社會服務(wù)是大學(xué)的三大基本職能之一，西南聯(lián)大在其簡短的歷史時(shí)期中，內(nèi)樹學(xué)術(shù)自由，外塑民主堡壘，轉(zhuǎn)移社會風(fēng)氣，服務(wù)社會發(fā)展。今日高等教育面臨諸多困境，官商之道與師道有所糾纏，同質(zhì)化發(fā)展嚴(yán)重，難以有力影響社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化。今日大學(xué)應(yīng)恪守大學(xué)精神，堅(jiān)持理性分析和價(jià)值判斷，理性服務(wù)社會需要。

關(guān)鍵詞：西南聯(lián)大；大學(xué)精神；服務(wù)社會

直接為社會服務(wù)是大學(xué)這一組織在其歷史發(fā)展過程最晚出現(xiàn)的社會職能，也是大學(xué)發(fā)展的必然，否則，大學(xué)就會出現(xiàn)脫離社會實(shí)際的可能。廣義的社會服務(wù)將培養(yǎng)人才和發(fā)展科學(xué)包括在內(nèi)；狹義的社會服務(wù)，主要指大學(xué)直接為所處社會、所屬時(shí)代的需要服務(wù)。大學(xué)作為社會組織之一，既對社會有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)，引領(lǐng)社會的精神文明發(fā)展，同時(shí)，又受到社會中其他組織因素的影響——既要服務(wù)社會，又需保持自身的精神堅(jiān)守。當(dāng)一所大學(xué)沒有意識或能力影響當(dāng)?shù)厣鐣恼?、?jīng)濟(jì)和文化空間時(shí)，它只能被當(dāng)?shù)厣鐣?。?dāng)今社會中，被同化者甚多，能夠堅(jiān)定不移地發(fā)出自己強(qiáng)有力的聲音的大學(xué)較少。大學(xué)逐漸舍棄其鮮明的特性，“泯然”眾組織。對比曾經(jīng)的西南聯(lián)大，我們的大學(xué)該反省些什么？

一、關(guān)于西南聯(lián)大

西南聯(lián)大是一所與抗日戰(zhàn)爭始終伴隨的綜合性大學(xué)。學(xué)者們多研究的是1938年4月學(xué)校定名為國立西南聯(lián)合大學(xué)后的情況?？箲?zhàn)勝利后，學(xué)校于1946年宣布解散。西南聯(lián)大紀(jì)念碑碑文中提到了學(xué)校的兼容并包精神，贊揚(yáng)了西南聯(lián)大通過內(nèi)樹學(xué)術(shù)自由，外塑民主堡壘，為轉(zhuǎn)移當(dāng)時(shí)社會風(fēng)氣所做的不懈努力。由此可知，西南聯(lián)大成為中國教育史上的一大奇跡并不是偶然。

（一）內(nèi)樹學(xué)術(shù)自由之規(guī)模

大學(xué)是追求真理、研究高深學(xué)問之地。眾所熟知，蔡元培先生曾經(jīng)把大學(xué)定義為囊括大典、網(wǎng)羅眾家之學(xué)，并用“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”形容大學(xué)的學(xué)術(shù)自由精神，即各家各派學(xué)說“樊然并峙于其中”，這才是“思想自由之通則，而大學(xué)之所以為大也”。

清華大學(xué)校長梅貽琦先生是蔡元培教育思想的忠實(shí)執(zhí)行者。他強(qiáng)調(diào)說，學(xué)術(shù)自由的重要性不言自明。他認(rèn)為，從事研究之人無所不思、無所不言，在無所不思和無所不言中必然有不合時(shí)宜的地方，大學(xué)的精神也正在于此。新文化即是從這些不合時(shí)宜之言中產(chǎn)生，社會的進(jìn)步也是由此而來。所以，在聯(lián)大校園內(nèi)，三民主義與社會主義、新文學(xué)與舊文學(xué)、唯物論與唯心論、亡國論與抗?fàn)幈貏僬撘约爸形魑幕疇幎寄艿巧蠈W(xué)校的講壇。學(xué)生們耳濡目染，浸淫于此種文化氛圍，涵養(yǎng)了質(zhì)疑批判的精神。

在那個(gè)特殊的時(shí)期，西南聯(lián)大不會因?yàn)檎卧蚨馄附處煟膊灰髮W(xué)術(shù)急功近利。對于學(xué)術(shù)和政治的關(guān)系，聯(lián)大人有著切實(shí)體會和明確認(rèn)識。他們認(rèn)識到學(xué)術(shù)和政治根本無法割裂，他們本身研究學(xué)術(shù)的目的就是為了抗戰(zhàn)救國。但是，學(xué)術(shù)并不能因此而成為政治的附庸。如果帶著政治色彩去研究學(xué)術(shù)，那么這種學(xué)術(shù)就淪為了政治的工具，也就不再是真正的學(xué)術(shù)了。學(xué)術(shù)是學(xué)校的生命，沒有真正的學(xué)術(shù)，學(xué)校不僅失去引以為傲的支柱，而且它的存在也將會可有可無。

正是由于學(xué)術(shù)自由的思想做指導(dǎo)，西南聯(lián)大才才培養(yǎng)出真正的有獨(dú)立之精神的“新民”。也正是這些“新民”讓西南聯(lián)大那獨(dú)特的思想和聲音無處不在，推動著社會的進(jìn)步。

（二）剛毅堅(jiān)卓的西南聯(lián)大

“剛毅堅(jiān)卓”是西南聯(lián)大的校訓(xùn)。1938年，國民教育部發(fā)出訓(xùn)令，命各校據(jù)各自情況定校訓(xùn)，并將“忠孝仁愛信義和平”定為共同之國訓(xùn)。西南聯(lián)大未聽命這一訓(xùn)令，僅根據(jù)自身情況由常委會定校訓(xùn)：“剛毅堅(jiān)卓”。然而該校訓(xùn)為教育部所不準(zhǔn)。教育部食言收回校訓(xùn)制定權(quán)，將“禮義廉恥”作為各級學(xué)校的共同校訓(xùn)。聯(lián)大既未接受共同校訓(xùn)，又不便公開違抗，只是默守“剛毅堅(jiān)卓”的校訓(xùn)。

秉著剛毅堅(jiān)卓的精神，西南聯(lián)大人守住了自己的堅(jiān)持。1940年，國民教育部為強(qiáng)化黨化教育，極力控制全國教育尤其是大學(xué)教育。當(dāng)時(shí)的教育部頒發(fā)訓(xùn)令，強(qiáng)調(diào)大學(xué)課程及考核學(xué)生成績方法均由教育部詳細(xì)規(guī)定。西南聯(lián)大教務(wù)會議為此專門給學(xué)校常務(wù)委員會寫了一個(gè)呈文，措辭甚為尖銳，堅(jiān)決反對大學(xué)行政化，并呈文進(jìn)行批駁。著名的“權(quán)能分離說”就在其中。常委會收到此呈文，僅在個(gè)別地方修改，直接呈送教育部。事后，教育部對呈文不置可否，實(shí)則理虧默認(rèn)。

這一精神也反映在西南聯(lián)大巧妙擺脫國民教育部的進(jìn)一步控制的處理方法中，最終西南聯(lián)大保證了自身的獨(dú)立和學(xué)術(shù)自由，保障了“中興業(yè)，需人杰”的實(shí)現(xiàn)。

（三）轉(zhuǎn)移社會一時(shí)之風(fēng)氣

中國歷來具有尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，“天地君親師”的排位便體現(xiàn)了這一點(diǎn)。但是在那個(gè)軍閥混戰(zhàn)的困難時(shí)期，教師已無此等殊榮，“十儒九丐”的描寫并不夸張。時(shí)局已不能保障尊師重教的實(shí)現(xiàn)，但是，西南聯(lián)大師生并沒有屈服于現(xiàn)實(shí)。他們在那個(gè)動蕩的歲月里，先南遷長沙，后西遷昆明，櫛風(fēng)沐雨，篳路藍(lán)縷，就是為了弦歌不輟，保證教育的連續(xù)。其中組成“湘黔滇旅行團(tuán)”的師生跋山涉水，歷時(shí)行程3500華里，完成了中外教育史上罕見的文化大遷移，使較為先進(jìn)的北方文化進(jìn)入了封閉落后的云南。

這些困則愈剛、窮則彌堅(jiān)的師生不僅在言語上駁斥當(dāng)時(shí)盛行的中華民族不適宜搞科學(xué)研究的論調(diào)，而且堅(jiān)決以實(shí)際行動來捍衛(wèi)他們所追求的真理。他們結(jié)合云南當(dāng)?shù)厍闆r進(jìn)行的科學(xué)研究，在地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)及農(nóng)學(xué)等領(lǐng)域取得了諸多成績，而吳有訓(xùn)教授對康普頓效應(yīng)的杰出貢獻(xiàn)更是對當(dāng)時(shí)流行論調(diào)的強(qiáng)烈回?fù)?。在昆明，師生積極創(chuàng)辦蒙自夜校，招收失學(xué)兒童，普及教育。西南聯(lián)大響應(yīng)社會要求增設(shè)師范學(xué)院，還開展多層次辦學(xué)，緩解了云南中等教育教師荒缺的狀況，轉(zhuǎn)移了社會風(fēng)氣。

二、我國高等教育面臨的一些困境

改革開放以來，我國高等教育在取得巨大發(fā)展的同時(shí)也面臨著一些困境。

（一）師道與官商之道的困境

為官之道、經(jīng)商之道和教書育人之道這些本毫不相干，但是在今日一些大學(xué)中，已經(jīng)不同程度有所糾纏。聯(lián)大時(shí)期，學(xué)校唯恐沾上官氣，大至要求政府不得隨意干涉大學(xué)事務(wù)，小至要求學(xué)生稱呼教授為先生不稱職務(wù)。所以，盡管環(huán)境動蕩，“偌大的北平放不下一張平靜的課桌”，可是教師們依然剛毅卓絕地做那“十儒九丐”的老師，堅(jiān)持為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?，F(xiàn)在，和平的環(huán)境下，個(gè)別人的心反倒不平和了。這實(shí)在是令人痛心疾首。

（二）大學(xué)同質(zhì)化發(fā)展的困境

在以往爭創(chuàng)“211工程”“985工程”、研究型綜合大學(xué)的過程中，我們看到了大學(xué)的同質(zhì)化。辦學(xué)目標(biāo)定位高度一致，專業(yè)設(shè)置高度重復(fù)，又在大幅擴(kuò)招的形勢下，畢業(yè)生就業(yè)比較困難?，F(xiàn)在急需一些院校站起來，不攀高盲從，堅(jiān)持辦成一流的教學(xué)型本科院校。今日，許多高等院校在謀求轉(zhuǎn)型發(fā)展，使得一些師范院校已不知如何發(fā)展是好。難以想象，如果昔日的聯(lián)大亦從眾步人后塵，我們估計(jì)就聽不到它獨(dú)特的聲音了。

西南聯(lián)大以其兼容并包的制度、剛毅卓絕的精神，教書育人，服務(wù)社會，有力地撞擊著當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)文化空間，并將其影響遍及國內(nèi)外。我們的一些大學(xué)也做學(xué)術(shù)，亦服務(wù)社會，只是缺了點(diǎn)精神，少了些意志。

三、西南聯(lián)大對當(dāng)今大學(xué)的啟示

東方有人將一地方之大學(xué)比之于一校之教師，地方民眾如學(xué)生，當(dāng)以教師為表率，學(xué)府能起到教化地方的作用。西南聯(lián)大通過堅(jiān)持自己的理念，擔(dān)當(dāng)起批判現(xiàn)實(shí)，引領(lǐng)社會的重任，真正發(fā)揮了“一方之重鎮(zhèn)的大學(xué)”的作用。

西方亦有人言：“大學(xué)不是風(fēng)向標(biāo)，不能什么流行就迎合什么。”大學(xué)應(yīng)該滿足社會的需要，但不必滿足社會的欲望。大學(xué)在服務(wù)社會發(fā)展時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)持理性分析和價(jià)值判斷，而不僅僅依賴于習(xí)慣。我們的大學(xué)應(yīng)堅(jiān)守自己的精神，不能輕易被世俗的社會俘虜，甚至是心甘情愿地追隨著社會的功利。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”如梅貽琦所言，止于至善先不說，今日之大學(xué)之種種措施，不能言超越前面二義之范圍，主要在于體認(rèn)尚有未盡而實(shí)踐尚有不力。我們今天的大學(xué)在這兩方面并沒有比梅先生時(shí)代的大學(xué)更進(jìn)一步。我們希望，在未來的不遠(yuǎn)處，我們依舊會聽到西南聯(lián)大穿越歷史的回響，而我們今日的大學(xué)則千萬不要變得湮沒無聞。

責(zé)編：黎明