徐儀明

摘要：

王夫之《蓮峰志》，是其唯一部地方志著作，深刻體現(xiàn)了他的家國(guó)情懷、鄉(xiāng)土深情、人間大愛、報(bào)國(guó)志向和民族精神。蓮峰之上的方廣寺既是一座佛教著名寺廟，同時(shí)也是王夫之抗清斗爭(zhēng)的根據(jù)地，由此在方廣寺的歷史上留下了其英勇反抗、寧死不屈的記載。朱熹和張栻二位南宋大儒登臨過(guò)此山，船山詳細(xì)記述了他們的行蹤以及在此寫下的詩(shī)篇，并加以評(píng)述。王夫之對(duì)蓮峰一帶的山川地貌，名勝古跡了如指掌，在《名跡》篇中有充分的體現(xiàn)。他對(duì)蓮花峰的真摯情感，在《蓮峰志·總序》的最后一段中表現(xiàn)的最為淋漓盡致。這種鄉(xiāng)土深情和人間大愛，當(dāng)然由于船山在蓮花峰以及方廣寺與各位抗清志士患難與共，生死相依所激發(fā)出來(lái)的，終其一生都激蕩在這位具有愛國(guó)主義精神的偉大哲人心中。

關(guān)鍵詞：王夫之；蓮峰志；方廣寺；家國(guó)情懷；民族精神

王夫之的家國(guó)情懷、鄉(xiāng)土深情、人間大愛、報(bào)國(guó)志向和民族精神集中體現(xiàn)在其所撰寫的《蓮峰志》一書中，這是船山僅有的一部地方志著作，收錄在《船山全書》（岳麓書社1998年版）第十一冊(cè)。該書共分五卷：卷一是敕諭，原志序；卷二是沿革，形勝，名跡，附麗；卷三是名游，祀典，禪宿，物產(chǎn)；卷四是序記；卷五是詩(shī)，總序。對(duì)南岳蓮峰一帶的歷史文化、山川名勝、名勝古跡、往圣前賢、高僧大德諸方面無(wú)不述及，可謂詳哉、備矣。筆者讀畢此書，對(duì)船山先生著此書的深意似乎有了一些了解，故作此文以記之，期賢者有以教我。

一

提到蓮峰就會(huì)想到佛教，因?yàn)檎麄€(gè)南岳都是一座佛教的圣山。而在這里提到佛教又不能不立刻想到方廣寺。船山在本書的開始就將明神宗萬(wàn)歷皇帝的敕諭錄此，曰：“皇帝敕諭方廣寺住持及僧眾人等。朕惟佛氏之教，具在經(jīng)典，用以化導(dǎo)善類，覺(jué)悟群迷，于護(hù)國(guó)佑民，不為無(wú)助。茲者圣母慈圣宣文明肅皇太后命工刊印續(xù)入藏經(jīng)十一函，并舊刻藏經(jīng)六百三十七函，通行頒布于本寺。爾等務(wù)須莊嚴(yán)持誦，尊奉珍藏，不許諸色人等故行褻玩，致有遺失損壞，以垂永久。欽哉，故諭！”[1]613王夫之通過(guò)萬(wàn)歷皇帝的這道敕諭，揭示出了方廣寺在明代佛教寺院中的重要地位，由此也拉開了《蓮峰志》一書的序幕。

在對(duì)方廣寺歷史沿革的追溯中，王夫之指出：“時(shí)梁武帝方隆佛教，天下翕然稱之，故其說(shuō)不中隱，以聞?dòng)诔?。則惠海尊者鼻祖之自來(lái)也?；蛟唬夯莺Ｗ鹫邽榉綇V開山，蓋海印雙僧之流也。寺以尊者故建，今寺后拜經(jīng)臺(tái)乃其址，始于天監(jiān)二年歲癸未，歷陳、隋、唐、宋、元，或革或沿。然此山以龍立，以法沿，由梁以前未顯，實(shí)為潭始基之故以梁始。既歷陳、隋、唐、宋、元，明興，寺蓋未絕，年湮久漸圮。嘉靖二年癸未，僧潔空德蘊(yùn)、義天德仁修之，板屋銕瓦。潔空者，即偈所謂‘七十三年老潔空之禪悅也。又歷九十六年所，萬(wàn)歷四十七年己未，火。僧少庵如峰、安然性柱再建。又歷甫九年，崇禎元年戊辰，火。己卯，督學(xué)使遷治鄖中丞昆山王公永祚澄川屬僧凝然性翰。壬午，學(xué)使梁溪高公世泰匯旃益命之。性翰出其衣缽資糧，以隆武元年乙酉十一月十二日再造。與其役者，楚撫義興堵公胤錫仲緘。衡陽(yáng)王介之石子、管嗣裘冶仲、夏汝弼叔直、王夫之而農(nóng)襄之也?！盵1]616-617方廣寺歷史悠久，名聞遐邇，但卻飽經(jīng)災(zāi)難，兩次遭到大火焚毀，又多次被重建。王夫之兄弟之所以能夠在明隆武元年或稱明弘光元年、清順治二年（農(nóng)歷乙酉年）亦即公元1645年參加方廣寺的重建工程，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)張獻(xiàn)忠攻占湖南，燒殺搶掠，無(wú)惡不作，逼迫所占之處的士紳歸順，凡有反抗者立即投入湘江溺死。船山與其兄石崖就是在此情形下來(lái)到南岳蓮峰之下的，在衡山之南的黑龍?zhí)渡嫌坞p髻峰（據(jù)說(shuō)王夫之曾號(hào)雙髻道人，就是為了紀(jì)念在蓮峰的這段歲月，因?yàn)樯彿逯p峰猶如雙髻。）也就是蓮峰最為隱蔽，人跡罕至之處搭建了一個(gè)茅草庵，名曰“續(xù)夢(mèng)庵”，自號(hào)“續(xù)夢(mèng)庵柴人”。這個(gè)“續(xù)夢(mèng)庵”，不僅是王夫之兄弟的居室，也是他們修習(xí)佛法的佛庵。[2]249就是在如此艱苦的條件下，船山兄弟節(jié)衣縮食，拿出銀兩來(lái)資助重建方廣寺，可見他們與該寺無(wú)比深厚的情感。另外，與王夫之兄弟一起重建方廣寺的堵胤錫、管嗣裘、夏汝弼都是和王夫之衡陽(yáng)起兵抗清的戰(zhàn)友，而方廣寺就是他們起兵抗清的一個(gè)據(jù)點(diǎn)。盡管由于敵眾我寡，起義最終失敗了，但在方廣寺的歷史上寫下了英勇反抗的光輝篇章。

王夫之深深地愛著方廣寺乃至蓮峰的山山水水，一草一木，更因這里的歷史悠久，人文薈萃而自豪。他說(shuō)：“嗚呼，山豈不以人哉！則朱、張二夫子矣。匪徒峰也，自唐元和韓子登南岳，望藍(lán)嶺揮涕焉，嗣宋三百年矣，非二夫子誰(shuí)可與登岳者？況峰之岧峣一隅，多荒歲月者哉！又非尹子、湛子、劉子諸人之興起于二百年后，則兩夫子不傳。二賢祠者，祠兩夫子者也。湛子若水、尹子臺(tái)、劉子陽(yáng)初建，亡歲月。田與祠，尹子所捐也。嘉會(huì)堂，湛子所命也，以命祠。祠與寺廢未興，高公世泰問(wèn)其址，乃立五楹駢立，窈然幽邃。弘光元年夏，堵公胤錫隘之，作前宇；王介之、夏汝弼、王夫之實(shí)經(jīng)營(yíng)之。始火，儀部曾鳳儀舜卿遷祠于集賢，禮也?！队洝吩唬骸畯R火，三日哭。寄主于別宮，古之道也，不曠食。祠成，奉主于故宮者，衡山知縣董公我前受于、衡李朱公子覲、永李吳公晉錫。董以癸未殉節(jié)死。名祀煌煌，援賢益彰，非其人弗翔，董令協(xié)也?！盵1]617-618船山以朱熹和張栻二位南宋大儒登臨過(guò)此山為榮，雖然在朱張二賢之前，韓愈也曾到此，但因其是被朝廷貶官至嶺南路途當(dāng)中，情緒低落，心情黯然，并未留下佳作，可謂是一個(gè)極大的遺憾。朱張二位則盤桓數(shù)日，悠游山水，共有詩(shī)篇數(shù)十首作于此山。船山認(rèn)為這是一件值得紀(jì)念的盛事，所以在《蓮峰志》中記述甚詳，反復(fù)論及。如其謂：“公諱熹，字元晦，新安人。宋寧宗時(shí)，累拜煥章閣侍制。乾道丁亥十一月，訪張南軒于潭州。時(shí)洪覺(jué)范在峰，公有懷同異，邀張南軒及林擇之，由潭抵岳后，自馬跡橋登峰。遲久，有唱和集。公道步天降，至游屐遣興，吟章調(diào)玩，不以方板為限，今寺中人猶能道之?！盵1]625對(duì)于朱熹到此的因由先做一介紹。其次是張栻，“公諱栻，字敬夫，別號(hào)南軒。先世綿竹人。父浚，以中興功第一，公雖將家子，尤以道學(xué)為己任，與朱文公交良善。乾道中，出知潭州，同游方廣唱和，有唱酬序，并詩(shī)十八首，見后卷。今合祀祠中。”[1]626陪同朱張二人登上蓮峰的還有一位林擇之，始終與二賢相伴并有詩(shī)唱和。王夫之論述道：“方廣之游，唐以上闕。宋得三子，而一幾絕。兩公屹然，峻削其列。后之視今，誰(shuí)曙誰(shuí)滅？萬(wàn)星其熒，以敵晨月?！盵1]626即認(rèn)為朱張等人的蓮峰之游，所留詩(shī)篇為千古絕唱，不可磨滅，是后人無(wú)法企及的，猶如萬(wàn)星之熒光，也難敵早晨的月光，何況與皎潔的夜月相比。顯然，船山對(duì)朱張是非常崇敬的，對(duì)于他們的蓮峰之行和相關(guān)詩(shī)篇，給予了高度的評(píng)價(jià)。

王夫之對(duì)于蓮峰的深情厚愛，表現(xiàn)在方方面面，但是在《沿革》篇中可以看出他是集中在方廣寺一身之上的。方廣寺的興廢、重建和名望，每一樣都在船山心上，難以忘懷。更為重要的一點(diǎn)就是方廣寺見證了王夫之兄弟和堵胤錫、管嗣裘、夏汝弼等抗清志士艱苦卓絕的戰(zhàn)斗生涯和那一幕幕悲壯的歷史性畫面。由此可見，方廣寺絕非是一座普通的寺廟，而是一座千古名剎，難怪在一代大儒王夫之的筆下得到如此高度的重視，并且加以如此精心的記載與描述。

二

王夫之的確對(duì)蓮峰一帶的山川地貌，名勝古跡了如指掌，如數(shù)家珍，在《名跡》篇中，他這樣寫道：

嘉會(huì)堂，兩夫子同三山林用中唱和跡也。后毀，今建。

天下名山，宋徽宗御書，降于方廣，立坊。后毀。

古鑊，寺有千僧鑊。今毀。

娑羅泉，寺后，傳有娑羅樹覆其上。

洗衲石，石平向，泉水逸其上，薄流清駛，如可洗濯，即惠海尊者洗濯處也。太守海南李燾斗野鐫其上。

補(bǔ)衲臺(tái)，寺右惠海尊者補(bǔ)衲處。一石鼎立，林樾幽寂。一曰嘯臺(tái)。

嘯臺(tái)，補(bǔ)衲之別?；浫藦埐┳x書其上，岳和聲鐫之。

戀響臺(tái)，譚友夏元春以易嘯臺(tái)也。

車轍亭，寺右。相傳百八阿羅漢運(yùn)糧于此，憩力分餐，以為靈跡。

岳游碑記。竟陵譚友夏元春撰，朱菊水司馬時(shí)分帥鄖子，命衡倅陳允問(wèn)鐫之樹蔭泉上，乃譚子所自擇處。記見后卷。貌云響水，誠(chéng)一時(shí)之絕構(gòu)也。

古馬跡橋，平田流水，上此即岳矣。張南軒記云登馬跡橋，即此。

飛來(lái)鐘，相傳飛來(lái)。凡寺多托之。此鐘鳴異常鐘，知非人間煙火物，信寺寶也。

卓錫泉，高禪飛錫地，或雙僧之流卓杖于此。

靈源閣，譽(yù)禪師所居，以館洪覺(jué)范。宋以上名剎也。

甘露滅齋，靈源閣之別。覺(jué)范有銘，見禪宿志。其云甘露滅者，萬(wàn)法未起，本無(wú)甘露，而何有滅？萬(wàn)法既起，乃知甘露，于是費(fèi)滅。傳謂范少罹憂患，隱衡岳，乃立此齋，則其早年未離文字而得魔，因非禪覺(jué)之夙達(dá)也。

潭字“黑沙潭”三字，大徑三尺，蒼蘚剝白，游者或見之。

峰字“妙高峰”。寺右，鐫縣岸上。

湧幾，王夫之鐫。詩(shī)敘曰：“大坳而下，平橋叢石間覺(jué)有異。已忽兩石臨水，下石承上石，旁壁頂覆，可度可登。予命人為級(jí)，穿折于肩肘之間，攙度裂處，顧其逼郁，尚以翔移為苦。造形以來(lái)，悠悠者誰(shuí)望而目之，則經(jīng)此者又可知矣。舉酒酹石，貌以湧幾。今往后來(lái)，游覽相積，風(fēng)雨苔蘚之所不忌，則此石其傳也已。時(shí)崇禎甲申陽(yáng)月望后?！?/p>

“曠古登應(yīng)少，問(wèn)之石不知。此山初得主，于岳覺(jué)增奇。葉動(dòng)鳴泉處，橋寒亭午時(shí)。有來(lái)增勝概，切莫突西施。”[1]620-622

上引《蓮峰志》卷二《名跡》篇全文，其中有幾處值得特別注意，如馬跡橋，張南軒曾在《游南岳唱酬序》有所記述，其云：“予三人（朱熹、林用中和張栻本人）聯(lián)騎渡興樂(lè)江。宿霧盡捲，諸峰玉立，心目頓快。遂飯黃心，易竹輿，由馬跡橋登山。始皆荒嶺彌望，已乃入大林壑，崖邊時(shí)有積雪，甚快。溪流觸石曲折，有聲瑯瑯。日暮抵方廣，氣象深幽，八峰環(huán)立，所謂蓮花峰也。登閣四望，雪月皎皎。寺皆板屋，問(wèn)老宿，云：‘用瓦輒為冰雪凍裂，自此如南臺(tái)、上封，皆然也。”[1]640-641在這篇序中，張栻強(qiáng)調(diào)了穿越馬跡橋是登上南岳的必經(jīng)之路，過(guò)了馬跡橋，眼前視野開闊，林壑滿眼，積雪伏石，溪流宛轉(zhuǎn)，泉水淙淙，行行復(fù)行行，方能到達(dá)方廣寺這一千年名剎。此刻，但見峽谷深幽，八峰環(huán)立，好一派渾然天成之氣象，這就是人間勝景蓮花峰，所謂“登閣四望，雪月皎皎”，極言方廣寺一帶的雪夜之幽靜、清新、清爽與可愛。顯然，王夫之是十分欣賞張南軒這篇游記的，原因是他在數(shù)百年之后，同樣來(lái)到這里，追蹤前賢的足跡，可謂感同身受，兩心相契。正所謂“江山留勝跡，我輩復(fù)登臨”。所以，當(dāng)他走到馬跡橋之時(shí)自然就會(huì)想到“張南軒記云登馬跡橋，即此”，可謂心有戚戚焉。

當(dāng)然，王夫之更多的還是將目光集中在方廣寺本身，其所記有：“古鑊，寺有千僧鑊。今毀”，“ 娑羅泉，寺后，傳有娑羅樹覆其上”，“洗衲石，石平向，泉水逸其上，薄流清駛，如可洗濯，即惠海尊者洗濯處也。太守海南李燾斗野鐫其上”，“補(bǔ)衲臺(tái)，寺右惠海尊者補(bǔ)衲處”，“一石鼎立，林樾幽寂。一曰嘯臺(tái)”，“嘯臺(tái)，補(bǔ)衲之別?；浫藦埐┳x書其上，岳和聲鐫之”，“飛來(lái)鐘，相傳飛來(lái)。凡寺多托之。此鐘鳴異常鐘，知非人間煙火物，信寺寶也?！?，“卓錫泉，高禪飛錫地，或雙僧之流卓杖于此”，“靈源閣，譽(yù)禪師所居，以館淇覺(jué)范。宋以上名剎也”。以上所記數(shù)語(yǔ)，皆為當(dāng)年方廣寺之名物，王夫之引前人的游記為之佐證。如彭簪《方廣記略》中說(shuō)：“徒步過(guò)蓮花峰，方廣寺正在蓮花心也。旋踵得雨，喜甚，留寺中半日。寺僧指寺前石壁題刻，皆唐、宋時(shí)人姓名。石壁之下，泉聲汩汩，環(huán)繞而出。傍泉有補(bǔ)衣石，甚奇，在寺之右。寺后有娑羅樹，懸生巖上，不可攀，相傳為數(shù)百年物，然大不盈把。寺中有千僧鍋，已不可炊，寺僧弗毀，欲以存古跡也?！盵1]649樹木、山石保留依舊，而大鍋卻已毀棄不存了，但船山仍然以記之，以表示永志不忘。

如果將王夫之上面所記的方廣寺名物與其所收于此的前人游記相比，可謂詳哉、備矣，無(wú)論存廢，無(wú)論巨細(xì)，船山皆一一道來(lái)，毫無(wú)遺漏。如果船山僅有廣博的知識(shí)，而沒(méi)有深厚的鄉(xiāng)土深情，是做不到這一點(diǎn)的。

三

在《蓮峰志》卷五也就是該志的最后一部分《詩(shī)》中，記載了從南宋朱熹、張栻到明末周大啟、劉明遇等人的詩(shī)篇共101首，皆為前賢游歷南岳時(shí)所作，其中絕大多數(shù)是以方廣寺為吟誦對(duì)象的。眾所周知，文人雅士在面對(duì)佳山勝水之時(shí)愛好吟詩(shī)作賦乃是一個(gè)古老的傳統(tǒng)。在王夫之所記這101首詩(shī)篇中就有不少膾炙人口的佳作。

朱熹是程朱一派理學(xué)學(xué)說(shuō)之集大成者，在中國(guó)理學(xué)史甚至整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史上的地位都是舉足輕重的。然而朱熹也是一位著名的詩(shī)人，他有不少清新雋永、意味深長(zhǎng)的詩(shī)句傳世，比如人們非常熟悉的“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”即是很具有代表性的佳句。下面就將朱熹19首詩(shī)錄于此：

后洞山口晚賦

日落千林外，煙飛紫翠深。寒泉添壑底，積雪尚崖陰。景要吾人共，詩(shī)留永夜吟，從教廣長(zhǎng)舌，莫盡此時(shí)心。

自方廣過(guò)南臺(tái)次敬夫韻

素云留青壁，蒼霞對(duì)赤城。我來(lái)林壑晚，人說(shuō)夜燈明。貝葉無(wú)心得，蒲人有舊盟。咄哉寧負(fù)汝， 安敢負(fù)吾生！

方廣版屋

秀才千章倒，層薨萬(wàn)瓦差。悄無(wú)人似玉，空詠小戎詩(shī)。

方廣道中半嶺小憩次敬夫韻

不用洪巖遠(yuǎn)拍肩，相將一笑俯煙寒。向來(lái)活計(jì)蓬蒿底，浪說(shuō)江湖極目天。

道中景物甚勝吟賞不暇敬夫有詩(shī)因次其韻

穿林踏雪覓鐘聲，景物逢迎步步新。隨處留情隨處樂(lè)，未妨聊作苦吟人。

崖邊積雪取食甚次敬夫韻

落葉疏林射日光，誰(shuí)分殘雪許同嘗。平生愿學(xué)程夫子，恍憶當(dāng)年洗俗腸。

后洞雪壓竹枝橫道

石灘聯(lián)騎雪垂垂，已把南山入小詩(shī)。后洞今朝逢折竹，卻思聯(lián)騎石灘時(shí)。

方廣奉懷定叟

偶來(lái)石廩峰頭寺，忽憶畫船齋里人。城市山林雖一致，不知何處是真身？

方廣圣燈次敬夫韻

神燈照夜惟聞?wù)f，皓月當(dāng)空不用尋。個(gè)里忘言真所得，便應(yīng)從此正人心。

羅漢果次敬夫韻

目勞足倦登喬岳，吻燥腸枯到上方。從遣山僧煮羅漢，未妨分我一杯湯。

壁間古畫精絕未聞?dòng)匈p音者

老木樛枝入太陰，蒼崖寒水?dāng)嘧穼?。千年粉壁塵埃底，誰(shuí)識(shí)良工獨(dú)苦心？

泉聲次林擇之韻

空巖寒水自悲吟，遙夜何人為賞音？此日?qǐng)F(tuán)欒都聽得，他年離索試追尋。

霜月次擇之韻

蓮花峰頂雪晴天，虛閣霜清絕縷煙。明發(fā)定知花簌簌，如今且看竹娟娟。

枯木次擇之韻

百年蟠木老聱牙，偃蹇春風(fēng)不肯花。人道心情頑似汝，不須持向我儂。

夜宿方廣聞長(zhǎng)老守榮化去敬夫感而賦詩(shī)因次其韻

拈椎豎拂事非真，用力端須日日新。只麼虛空打筋斗，思君辜負(fù)百年身。

蓮花峰次敬夫韻

月曉風(fēng)清墮白蓮，世間無(wú)物敢爭(zhēng)妍。何如今夜風(fēng)頭雪，撩得新詩(shī)續(xù)舊篇。

方廣睡著次敬夫韻

風(fēng)簷雪屋澹無(wú)情，巧作寒窗靜夜聲。倦枕覺(jué)來(lái)聽不斷，相看渾欲不勝清。

感向子平事

翩然遠(yuǎn)岳恣游行，慨想當(dāng)年向子平。我亦近來(lái)知損益，只將懲窒度余生。

殘雪未消次擇之韻

腳底悲風(fēng)舞凍鴉，此行真是躡蒼霞。仰頭若木敷瓊?cè)~，不是人間玉樹花。[1]653-657

朱熹這19首詩(shī)主要是圍繞著方廣寺來(lái)寫的，當(dāng)然，也有一些抒發(fā)自己的種種情懷的。比如《感向子平事》，就是在暢游南岳之時(shí)，忽然想起了漢代的隱士向子平。向子平雅好《易》、《老》，性情平和，淡然自處，不慕榮華，潛隱于家。據(jù)《后漢書·隱逸列傳》記載，其嘗讀《易》至《損》、《益》二卦，喟然嘆曰：“吾已知富不如貧，貴不如賤，但未知死何如生耳?！敝心暌院螅瑨仐壖沂?，以生當(dāng)死，攜好友同游五岳名山，竟不知所終。朱熹借古喻今，用他人之酒以澆自己胸中之塊壘。但作為理學(xué)家的他畢竟和向子平這樣的道家隱士不一樣，雖然同樣知道損益之道，朱夫子則強(qiáng)調(diào)的是懲忿窒欲、格物致知，加強(qiáng)自己的理學(xué)修養(yǎng)，而不是像真正的隱士那樣，混跡于山水之間，與清風(fēng)明月為伴?？鬃釉疲涸?shī)言志。朱熹抒發(fā)的正是理學(xué)家之志。盡管，朱熹不信佛教，但其也有不少佛家的情懷，比如他所謂的“月曉風(fēng)清墮白蓮，世間無(wú)物敢爭(zhēng)妍。何如今夜風(fēng)頭雪，撩得新詩(shī)續(xù)舊篇”之句，認(rèn)為蓮花峰作為佛門圣地，無(wú)人可與之爭(zhēng)妍斗奇。當(dāng)然理學(xué)開山周敦頤的名篇《愛蓮說(shuō)》就曾經(jīng)流露出濃郁的佛教氣息，因?yàn)樯徎ū臼欠鸾痰氖セ?，理學(xué)也是雜糅儒、釋、道三家思想而形成的新儒學(xué)，所以當(dāng)蓮花峰這一佛門圣地，對(duì)于佛教產(chǎn)生出向往的情感也是再正常不過(guò)的事情了。蓮花峰、方廣寺，景色怡人，山川秀美，觸物生情，詩(shī)意盎然，于是妙筆生花，種種詩(shī)句一時(shí)全都涌上心頭，所以盡管朱熹在山上也就一半日，卻能創(chuàng)作出十九首詩(shī)篇也屬難得，所以船山盡將其一一錄入《蓮峰志》中，以志紀(jì)念。船山所論對(duì)我們今人仍有一定的啟示作用，如指出向子平知損益之論，既深得朱子本意，更有船山的理想和抱負(fù)，那就是不負(fù)大好河山，不負(fù)天下蒼生，不負(fù)匆匆百年身！朱張酬唱不僅為名山增色，也體現(xiàn)了朱熹、張栻乃至于王夫之與大自然和諧相處的精神，其實(shí)質(zhì)就是一種古代的生態(tài)文明意識(shí)。

王夫之在《蓮峰志》中收入的從宋代至明代大家的詩(shī)篇很多，不少都是歌詠蓮花峰特別是方廣寺的名篇。船山說(shuō)：“苦吟高唱，雅道今昔。”[1]686指出了吟誦詩(shī)篇是高雅之道，由古至今，相傳不絕，這些詩(shī)篇，或成為摩崖石刻，或成為雅室之寶，是蓮花峰極珍貴的人文景觀之一，所以船山將其盡錄于《蓮峰志》中是具有極其重要的意義和價(jià)值的。

結(jié)語(yǔ)

以上對(duì)王夫之《蓮峰志》進(jìn)行了大致的研究，從中深深地理解了船山作為一代大儒的人文意識(shí)和鄉(xiāng)土深情。他對(duì)蓮花峰的真摯情感，在《蓮峰志·總序》的最后一段中表現(xiàn)的最為淋漓盡致。他說(shuō)：“與岳患難，唯岳知余。殘夢(mèng)不忘，我報(bào)靈墟。始以宸章，迄于韻藻。天地閉塞，文之歸老?！盵1]686這種鄉(xiāng)土深情和人間大愛，當(dāng)然由于船山在蓮花峰以及方廣寺與各位抗清志士患難與共，生死相依所激發(fā)出來(lái)的，這里與他的學(xué)術(shù)生涯特別是斗爭(zhēng)生涯密切相關(guān)，所以王夫之終其一生都時(shí)時(shí)刻刻不能將蓮花峰忘懷。盡管王夫之晚年為了擺脫官府的迫害而避居于湘西之窮鄉(xiāng)僻壤，但心中仍然向往著南岳衡山之蓮花峰，因?yàn)樗谀抢镌?jīng)度過(guò)激情燃燒的崢嶸歲月，而一直保持的那種民族精神和愛國(guó)情懷則更是令他壯懷激烈，至死也不能泯滅。

【 參 考 文 獻(xiàn) 】

[1] 王夫之. 船山全書：第十一冊(cè). 長(zhǎng)沙：岳麓書社，1998.

[2] 徐孫銘. 湖南佛教史. 長(zhǎng)沙：湖南人民出版社， 2002.

（編校：馬延煒）