□薛 爽，尹海潔(.哈爾濱工業(yè)大學 人文社科與法學學院，黑龍江 哈爾濱 5000；2.哈爾濱工業(yè)大學（威海）思想政治理論教學部，山東 威海 264209）

異地養(yǎng)老，是我國近年來出現(xiàn)的一種新的社會現(xiàn)象、社會趨勢。這一現(xiàn)象背后，是具有相當數(shù)量的老年人在退休之后選擇離開原住地到其他地方生活，這些老人被稱為異地養(yǎng)老群體。有資料顯示，我國60歲及以上的異地養(yǎng)老群體規(guī)模已經(jīng)接近1800萬[1](p60)。國內(nèi)外學者研究發(fā)現(xiàn)，老年人選擇異地養(yǎng)老的主因包括：宏觀社會結(jié)構(gòu)性因素的變動[2](p45-48)、家庭共同體內(nèi)分工與支持的需要[3](p52)[4](p663)和老年人自身對宜居地氣候環(huán)境的向往等[5](ps232)。顯然，對生命歷程各不相同的老年人來說，異地養(yǎng)老究竟受哪種因素主導不會完全一致。但是，絕大多數(shù)異地養(yǎng)老者都會面臨一個共性問題，即，因由自然空間的改變而造成社會空間的隔斷以及社會關(guān)系網(wǎng)絡的重建。親友故交的老地方與舉目無親的新環(huán)境，成為拉扯老年人身體、情感、心理的兩個端點。能否快速、順利的熨平新舊兩地在社會互動方面的劇烈波動，盡快融入新環(huán)境，成為確保老年人異地生活質(zhì)量的重要因素。

一、“身體在場”的現(xiàn)實互動困境

傳統(tǒng)的互動論者均重視互動的情境，對“互動”的基本預設就是行動各方在時空維度上的一致性。涂爾干在對宗教儀式的研究中強調(diào)群體的人身匯集于同一地點[6](p60)；戈夫曼在《日常生活的自我呈現(xiàn)》的引言中明確設定，互動指個體面對面的“在場”互動[7](p12)；柯林斯進一步強化這種觀點，認為面對面的“在場”互動，是行動的基本場景和行動者的基點[6](p19)。然而并非所有的人際互動都能夠?qū)崿F(xiàn)“在場”，當個體所處的時空條件發(fā)生改變時，“身體在場”便不具有現(xiàn)實可操作性。自古至今，生活實踐中的多種“非在場”的互動形式，例如依托信鴿、各種形式的暗號、信件、電報、廣告、電子郵件等實現(xiàn)的互動，同樣能夠傳遞信息，但時空拉長、內(nèi)容受限。這說明，“在場”并非是互動完成的必要條件；而“非在場”又必然面臨一定的困難以及信息與體驗的折損。

當今社會流動性增強，流動人口與原有社會交往對象之間存在著“身體非在場”的現(xiàn)實互動困境。與其他年齡層的流動人口相比，老年流動人口面臨的互動困難更大。參照表1，綜合個體生命歷程和社會互動的時空變遷兩個角度分析發(fā)現(xiàn)，首先，退休事件使老年人經(jīng)歷了兩種變化：其一，時間維度上，他們普遍經(jīng)歷了個體生命周期的階段性過渡，既由以生產(chǎn)為重心的階段向以生活為重心的階段轉(zhuǎn)變；其二，空間維度上，人際互動的空間場域快速萎縮，老年人基本脫離了生產(chǎn)場所，社會互動空間回歸至家庭和社區(qū)。退休事件造成時空的雙重轉(zhuǎn)變，帶來的是社會交往網(wǎng)絡的縮小。劉燕發(fā)現(xiàn)，年齡與社會網(wǎng)絡規(guī)模之間存在負相關(guān)關(guān)系，年紀越大，親密接觸的人的規(guī)模會逐漸減小[8](p73)。其次，移居事件會讓深處其中的老年人經(jīng)歷社交網(wǎng)絡和社區(qū)環(huán)境的“換血式”改變，老年人原有的、熟悉的互動空間進一步萎縮至家庭，不得不在“陌生人社會”中面臨社交生活的各種不確定性[9](p70)。而那些身邊沒有子女和親友的“候鳥”老人，移居后，能夠滿足“身體在場”這一前提且熟悉的對象只剩配偶。國外研究發(fā)現(xiàn)，一旦喪偶，老年人會選擇再次移居，移向機構(gòu)照料或是向成年子女靠近，而無論是哪一種選擇，老年人的新生活環(huán)境注定是陌生的[10](p40)。由于我國老年人口流動的趨勢與發(fā)達國家日漸趨同，那么，未來我國可能會有越來越多的喪偶老年人選擇在異地的陌生環(huán)境中生活，這為公共政策和公共服務提出了挑戰(zhàn)。

如前所述，在“退休”“移居”“喪偶”等一系列個體生命歷程“軌跡”的作用下，老年人與原有社會互動空間逐漸隔離，熟悉的互動對象越來越少，漸漸“不在場”。而身體所在的“新環(huán)境”，充斥的幾乎都是陌生人。由此，我們認為，異地養(yǎng)老群體實際面臨著雙重的現(xiàn)實互動困境，即，熟悉的人不在場，在場的人不熟悉。

表1:個體社會交往的時空變遷對照

那么，如何破解這雙重的互動困境？我們觀察到，為緩解移居初期的情感焦慮，在實踐上，現(xiàn)時代的異地養(yǎng)老群體，首先會積極選擇借助技術(shù)優(yōu)勢實踐“身體非在場”的虛擬互動。這一行為選擇策略符合柯林斯從理性行為人角度得出的觀點，在互動儀式市場上，人們的最終目標是在社會互動中最大化的追求情感能量，而非個人的經(jīng)濟收益[11](p153)?；蛟S，虛擬互動具備使身居異地的互動主體實現(xiàn)情感與體驗最大化的可能。變化發(fā)展的實踐，督促我們重新檢視互動論者的理論設定。當代學者已經(jīng)提出，在信息互聯(lián)的時代，物理空間上的身體共同在場并不是互動儀式發(fā)生的必要條件[12](P38)?；ヂ?lián)網(wǎng)為社會互動提供了新的平臺。20世紀90年代，國外學者提出，互聯(lián)網(wǎng)絡的興起與普及，為老年人實現(xiàn)社會交往提供了新的可能性，避免其與社會隔離[13](358-378)。國內(nèi)的研究結(jié)果也呈現(xiàn)出相似的結(jié)論，根據(jù)社科院與騰訊公司聯(lián)合做的一項調(diào)查結(jié)果分析，互聯(lián)網(wǎng)和社交軟件有助于增加家庭內(nèi)部代際間的互動頻率[14]。

在當今中國巨大的社會實踐場域下，老年人與虛擬互動方式的結(jié)合，或許具有某種現(xiàn)實性和必然性；而身居異地的老年人與虛擬互動方式的結(jié)合，則具有某種迫切性。這是異地養(yǎng)老者共同的情感需要和現(xiàn)實需要，然而這一過程卻并不容易。涂爾干認為，當我們試圖理解一種社會現(xiàn)象時，既要探究現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，又要對它所具有的功能進行解釋[15](p105)。

二、資料搜集與研究個案介紹

參考學界對異地養(yǎng)老的界定[16](p20)[17](p375)，本研究將異地養(yǎng)老界定為老年人離開常住地，到其它地方（跨越縣市）相對穩(wěn)定的居住和生活的一種養(yǎng)老模式；將異地養(yǎng)老者界定為，年齡在55歲以上，離開常住地、到其他地方相對穩(wěn)定的居住和生活三個月以上的老年人。

從20世紀80年代至今，山東省威海市逐漸吸引了大量外來老年人口。綜合來看，老年人大量涌入的重要拉力因素包括：第一，優(yōu)越的自然環(huán)境。四季分明，是公認的適合老年人養(yǎng)老的宜居城市；第二，經(jīng)濟發(fā)展與家庭網(wǎng)絡的作用。威海市的產(chǎn)業(yè)布局和調(diào)整吸引了相當數(shù)量的省內(nèi)、鄰省和東北地區(qū)的勞動力來此就業(yè)，由于生活成本遠低于大城市，外來勞動力較容易在此扎根，在家庭主義和家庭網(wǎng)絡的作用下，勞動力的遷移又帶動了老年父母的隨遷。目前，威海市的異地養(yǎng)老群體已經(jīng)初具規(guī)模，因此，本研究以這些老年人為研究對象，采取立意抽樣結(jié)合熟人網(wǎng)絡的方法發(fā)展訪談對象，盡量保證訪談對象的差異性和典型性，最終實地訪談21戶共33位老年人。圍繞研究主題，采用半結(jié)構(gòu)式訪談和參與觀察搜集資料。

訪談對象的基本情況如下：年齡上，中低齡老人居多，55-59歲組有4人，60-69歲組有18人，70-79歲組有7人，80-89歲組有4人；有4戶喪偶；學歷層次中等偏上，大專及以上有19人，高中或中專有9人；退休前的職業(yè)多為教師、技術(shù)人員和行政管理人員；單位類別以事業(yè)單位和國有企業(yè)為主。居住方面，18戶（老年夫妻）在威海有單獨居住的自購房，1戶與子女同住，2戶租房；子女情況，有4戶沒有子女在當?shù)厣?，?0戶是老人隨子女遷居而來，有4戶是老人先來然后子女隨遷，有3戶是老人和子女一同搬來；社會關(guān)系方面，有5戶在搬來前，當?shù)赜谐优酝獾钠渌H友；來源地方面，10戶來自黑龍江，3戶來自吉林，2戶來自山東省內(nèi)，其余來自遼寧、北京、河北、湖北、甘肅和新疆各1戶。

訪談對象的基本特征，比較符合已有研究中對老年網(wǎng)民特征的描述，即，使用互聯(lián)網(wǎng)和手機比較積極的老年人具有一定的群體特征，他們在年齡、視力、教育水平和經(jīng)濟狀況方面具有明顯優(yōu)勢[18](p68-70)，退休前主要為腦力勞動者[19]。

三、異地養(yǎng)老者的虛擬互動實踐

基于對訪談資料的整理，我們發(fā)現(xiàn)，多數(shù)訪談對象在剛搬來時會經(jīng)歷一個內(nèi)在和外在的適應期，會感到：不喜歡（個案09）、孤獨（個案03）、寂寞（個案14）、苦惱（個案16）、老想回家（個案19）等負向心理反應，也有訪談對象表示初來幾年每年都得回家（個案15）。訪談發(fā)現(xiàn)，異地養(yǎng)老者的社會交往對象往往滯留在原住地。因此，他們在新居住地的社交生活具有如下共性特征：一方面，移居初期社交范圍大大萎縮，基本上經(jīng)歷過不適應階段；另一方面，為應對不適，他們普遍選擇使用虛擬互動媒介與原有生活世界保持聯(lián)系。

（一）虛擬互動——打破“在場互動”的行動策略

虛擬網(wǎng)絡的普及，將更多潛在的互動主體從線下拉到線上，再由線上反饋至線下，實現(xiàn)了線上線下多種溝通方式的融合。威爾曼認為，相比于現(xiàn)實中的人際互動，虛擬網(wǎng)絡互動具有打破空間限制、富有創(chuàng)造性和直接的特點，它能維持強、中、弱不同強度等級的社會關(guān)系，因而，它可以同時為專業(yè)化關(guān)系和寬泛的關(guān)系提供信息和社會支持[20](p213)。

依據(jù)CNNIC（2017）發(fā)布的報告，截至2017年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模是7.51億，60歲以上老年網(wǎng)民占比4.8%，經(jīng)計算共有3604.8萬，50歲以上的網(wǎng)民達到7960萬人[21](p13-19)。老年網(wǎng)民的整體規(guī)模已經(jīng)非常龐大，老年網(wǎng)民參與網(wǎng)絡互動的形式也趨向多元化。訪談發(fā)現(xiàn)，異地養(yǎng)老群體使用的互動媒介主要包括：電話、微信、QQ、電子郵件等；信息交換方式主要有：文字、圖片、語音、小視頻、視頻等；互動的對象主要是親朋好友等原有的社會關(guān)系。綜合來看，QQ、微信視頻和電話是老年人在遠距離互動中更為中意的方式。這也印證了學者的研究發(fā)現(xiàn)，即，老年人接受和使用現(xiàn)代信息溝通工具的重要考慮因素是滿足需求和支持可用性[22]（p1081-1099）。

虛擬互動在老年群體的社交活動中具有優(yōu)越性和非同尋常的意義。首先，虛擬互動具有便利、便宜的優(yōu)點，使不同經(jīng)濟地位的老年人都有條件使用[23](p423-445)；其次，聽覺和語言能力下降會影響老年人的社交活動[23](p423-445)，而虛擬互動突破了文化和書寫的障礙，簡化操作過程，降低操作難度，使得不同文化層次的老年人都易于掌握；最后，也是最重要的一點，虛擬互動打破時空界限，讓老年人與親朋摯友間實現(xiàn)遠距離的親密互動，滿足情感需要。因此，虛擬互動成為老年人移居后首選的社會交往策略。

多數(shù)訪談對象表示，現(xiàn)在通訊便利，極大程度上緩解了他們移居后的焦慮，也正是因為已經(jīng)感知到現(xiàn)今社會通訊的便利，他們才能義無反顧的離開家鄉(xiāng)來到陌生的地方居住，虛擬互動媒介增加了他們移居的信心。與移居相伴隨的是，那些原來很少參與網(wǎng)絡互動的老年人，在移居后，參與網(wǎng)絡互動的動力和時間都大大增加。虛擬互動已經(jīng)成為他們移居后日常生活中的習慣，是社交生活的重要形式。從訪談來看，移居行為對老年人參與虛擬互動起到了促進作用。

（二）虛擬互動的形式和內(nèi)容

老年人在移居后與原有的社會關(guān)系展開了多種形式的虛擬互動，不同的互動模式與內(nèi)容體現(xiàn)出異地養(yǎng)老群體多元化的社會交往需求。

1.與重要他人的日常聯(lián)絡?？铝炙乖凇痘觾x式鏈》的中文版序言中提到，互動儀式具有時間性，不會永遠持續(xù)，但它的力量可以通過高度的關(guān)注和情感的不斷重復而持續(xù)體現(xiàn)[6](pxvii)?，F(xiàn)實中，多數(shù)異地居住的老年人通過持續(xù)的關(guān)注與情感投入，實現(xiàn)與“重要他人”的情感聯(lián)絡。這些重要他人包括子女、兄弟姐妹、朋友和同事等；互動內(nèi)容以詢問身體狀況等生活化的日常問候為主，內(nèi)容比較寬泛、籠統(tǒng)；個體與重要他人之間以點對點的互動形式為主；根據(jù)個體的情感需要，互動頻率具有一定的周期性，相較而言，家庭內(nèi)部代際之間的互動頻率更加頻繁。與重要他人的日常聯(lián)絡，是異地養(yǎng)老者最主要的互動選擇。

就是一種牽掛。我小女兒在東北，這么遠，就惦記、想。要是幾天沒來個微信，不給發(fā)個小視頻啊，就開始擔心了！這不就是一種牽掛嗎？（個案01，W阿姨，60歲）

我很重視家庭。我弟弟，要是時間長了沒聯(lián)系，我就著急，得打電話問。妹妹，我也經(jīng)常跟她微信，要不我就覺得想念她們。我跟侄女聯(lián)系的也挺好。（老伴插話：她用微信和各方面聯(lián)系！）（個案19，W老師，女，80歲）

2.小群體內(nèi)部的情感凝聚與自我呈現(xiàn)。群體為生活于其中的人們提供尊敬、愛和保護[24](p38)。異地養(yǎng)老者通過虛擬互動的方式與不同的社交群體保持緊密的聯(lián)系。研究發(fā)現(xiàn)，這一類型的互動多發(fā)生在熟人所形成的非正式群體之中，包括親屬群體、鄰里同學同事朋友群體等；也包括在原住地加入的各種協(xié)會等正式組織?？傮w來看，單個小群體內(nèi)部的成員數(shù)量有限，互動的目的主要是凝聚成員的情感、增加歸屬意識，并通過群體歸屬與認同來強化個人的自我認知。

我在威海有好幾家親戚，在韓國也有很多親戚。30號，在韓國，我二嫂的外孫子結(jié)婚，我們家人在網(wǎng)上都溝通，在韓國的都去參加婚禮，可心齊了。這太遠了，近了我也去參加婚禮。家庭挺和睦的（個案13，L阿姨，65歲，朝鮮族）。

戈夫曼發(fā)現(xiàn)，謹慎的表演要根據(jù)信息狀況來進行，以適應現(xiàn)實情況[7](p189-190)。如果互動對象發(fā)生改變，則前臺的控制策略也會做出適時調(diào)整。比如，與認識越久的人在一起，個體越會放松嚴格的前臺控制；反之，與新認識的人在一起時，個體就會適時的加強對前臺的控制。因此，老年群體一旦進入新環(huán)境、接觸新的互動伙伴，便會有意識的加強對個人形象舉止的管理；更進一步，如果新環(huán)境下的互動伙伴對個人形象的管理標準更高，移居老年人會不同程度感受到壓力，外在壓力會促使個人提高內(nèi)在標準，追隨和效仿他人，這種改變會助力新加入者盡快融入新的環(huán)境?，F(xiàn)實中的印象管理也有利于樹立更好的形象、展現(xiàn)更好的自我。從訪談來看，異地養(yǎng)老者具有明顯的印象管理的需要，女性老年人的這種心理傾向會更加突出。據(jù)多位女性老年受訪者自述，首先，穿戴方面，她們會花費更多的時間、精力和金錢，投入到衣著的顏色、款式、搭配上，也適當化妝，因為“大家都這樣”，良好的形象有利于融入新集體；其次，言談舉止方面，比以往更加文明、有禮，重視和注意交往的尺度以及別人的評價，因為“不能被別人笑話”。這些自我約束與自我提高，有利于在移居地加速社會融入的步伐，同時，個人形象和生活狀態(tài)的改善與提升，也成為移居生活比較理想和成功的有效依據(jù)。網(wǎng)絡時代，全新的生活狀態(tài)可以借助網(wǎng)絡快速、準確的傳播到原住地的社交圈中，在更大范圍內(nèi)實現(xiàn)印象管理。

在老家時，從來沒化過妝，也不去買衣服，成天就上班下班。到這后，這些人（朝鮮族老年協(xié)會會員）不少都去過韓國，回來后穿戴什么都不一樣了。那就得跟隨吧，穿戴比以前華麗點，也知道化妝了。我姑娘在網(wǎng)上給她們（老家的外甥女）發(fā)照片，說我媽年輕了，知道化妝了?。▊€案14，L阿姨，68歲，朝鮮族）

基于馬斯洛的需求層次理論，遠距離互動的內(nèi)容不僅局限于個體情感的需求與滿足，還囊括了互動雙方應盡的責任和義務，并通過對個人“義務”的履行，來獲得尊重和自我實現(xiàn)。訪談中幾位子女不在身邊的老年人，仍然會借助互動的機會，給予晚輩提醒、囑咐，甚至勸誡、警告，認為這樣的操心是正當?shù)暮捅匾?。這顯示出，老年人對家長或長輩的責任和權(quán)威的認同，并通過“技術(shù)賦權(quán)”持續(xù)性的實現(xiàn)[25](p97)。訪談中，多數(shù)老年人承認這種認同感在逐漸下降，但都明確表示在關(guān)鍵問題上還會堅持。這表明，移居隔開的是家庭內(nèi)部代際間的空間距離，但無法割斷緊密的代際情感和責任。

我們倆都商量好了，管到兒女，第三代不管，人家都有父母，你參與了人家還不一定聽進去，聽了人不一定那么做。頭些日子老頭兒跟兒子視頻時說兒媳婦的鞋太多了。過后我說再別說了。他說最后一次了！他知道說得多了，有自知之明（個案15，Z阿姨，75歲）。

3.對特殊事件的分享與共謀。人們與熟悉的、信任的、志趣相投的對象互動，彼此分享重要的、私密的信息。這暗含兩層意思：一方面，由于信息的私密性限制了互動范圍，因此對于某些特殊事件、特殊領(lǐng)域信息的分享與討論，將參與互動的各方與未參與互動的其他人區(qū)分開來；另一方面，信息的傳遞方向則將互動中信息傳播者和接收者的地位、資源加以區(qū)分。前者框定了固定的互動對象，后者激發(fā)了互動雙方的興趣。在信息社會，借助虛擬網(wǎng)絡，異地養(yǎng)老者完全可以和不在場的重要他人實現(xiàn)志趣層面的互動，獲得“自我實現(xiàn)”和“暢快體驗”[26](p108)。而對于生活中棘手的特殊事件，異地養(yǎng)老者也可以通過網(wǎng)絡與親友共同討論、分析，及時地獲得情感支持和智力支持。

下午絕對不出去，我得節(jié)約時間，電腦看不完！我北京有同學，一般看不著的都給我傳，像這個周末，啥也沒干盡看這些消息了。你像韓國的崔順實，敘利亞兩派，怎么回事？我就找資料看，關(guān)心國際大事……家長里短的事我管不了也沒興趣管（個案19，L老師，男，80歲）。

我今天拖完地，跟朋友聊了一個多小時微信，說女兒的事（離異），現(xiàn)在也想趁年輕再找，關(guān)鍵在這認識的人太少了。她（朋友）說要不還是回來，老家朋友多啊！我們百思不得其解，G（女兒前夫）為什么要這樣，沒有任何原因，說翻臉就翻臉，而且翻臉時特無情！我們統(tǒng)一認為他外邊有人了。我朋友還說，Z（女兒）當初就不該同意離婚，就要G把事情說清楚，他現(xiàn)在說的根本不能算離婚的理由?。▊€案18，W阿姨，60歲）

通過分析，我們發(fā)現(xiàn)，虛擬互動具有工具性、情感性和信息性等多重面向，并且，其所傳遞的信息、表達的意向和承載的功能都是多維的，它已經(jīng)成為異地養(yǎng)老者的生活方式、重要的溝通途徑和寄托內(nèi)心的精神依靠。借助網(wǎng)絡技術(shù)，異地養(yǎng)老群體實現(xiàn)了提供支持和獲得支持的雙向可能。

四、對虛擬互動實踐的多維功能分析

（一）打破在場限制，聯(lián)通過去與現(xiàn)在

在“身體不在場”的困境下，異地養(yǎng)老群體靈活、現(xiàn)實地采用多種形式和內(nèi)容的虛擬互動。在全新的時代背景下，虛擬互動有助于異地養(yǎng)老群體長久地維護原有的社會交往對象，并通過網(wǎng)絡互動的優(yōu)勢拓展和鞏固新的互動空間。

1.維護功能。虛擬互動方式成為異地養(yǎng)老群體與親友保持聯(lián)絡、互通有無的最主要、最便利的方式，其最重要的功能就是聯(lián)通過去。虛擬互動滿足了老年人回歸所屬群體的心理需要，借由電子媒介保證了原有生活世界的連續(xù)性。正如帕特南的研究發(fā)現(xiàn)，“電話促進了老朋友之間的閑談”，并且，“通過電腦溝通加速了人們在各個局部中心、私人社區(qū)之間的行動，在各種組織聯(lián)系之間迅速而頻繁地切換”[27](p195-196)。社科院與騰訊公司的調(diào)查顯示，所有依托社交軟件進行社交的受訪老年人，其社交對象中必然會包括家人和親戚，六成左右受訪老年人的社交對象會包括同事、鄰居和同學?？梢姡夏耆司W(wǎng)絡互動的對象主要在熟人社交圈中[14]。移居拉開的只是空間距離，借助虛擬網(wǎng)絡這個全新便利的載體，異地養(yǎng)老者可以把原本被空間割裂的熟人社交挪移到互聯(lián)網(wǎng)上，來滿足自己的社交需求。正如訪談對象所說“無論身在何處，該聯(lián)系的還得聯(lián)系，不能斷的”！

虛擬互動的正功能在老年人移居初期發(fā)揮的最明顯，之后會一直持續(xù)。我們前文所提到的所有內(nèi)容都體現(xiàn)了受訪者利用虛擬互動方式與原有社會關(guān)系保持聯(lián)系。異地養(yǎng)老者用實際行動和效果打破了“身體在場”的理論限制。然而，虛擬互動的功能不僅指向過去，亦指向未來。

2.拓展與鞏固功能。國外學者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，具有關(guān)系導向的虛擬互動平臺能夠幫助老年人獲得更多的社交機會，獲得更多的情感支持以及信息支持[28](p168)。電話、互聯(lián)網(wǎng)等媒介不僅僅連接過去，它在多位受訪者的新的生活世界中也發(fā)揮著作用。老年人在遷入地社區(qū)逐漸發(fā)展出固定的、有深入交往的伙伴后，其對遷入地的接受漸漸由自然環(huán)境層面深入到社會層面，這也意味著個體開始真正適應并融入新的社區(qū)。此時，老年人依舊會發(fā)揮虛擬互動聯(lián)通過去的正功能，也會利用其優(yōu)勢，在新的社會空間中發(fā)展和鞏固新的交往對象，實現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實的互相促進。訪談對象提到，在當?shù)貐⒓恿死夏旰铣獔F并建立了微信群，平時成員之間會頻繁的交流，比如過年會派發(fā)紅包搶紅包、集體旅行回來分享照片等；成員生病住院，會去探望，彼此間也會通過電話、短信、微信等方式慰問或陪伴。在新環(huán)境下，兩個人是否建立了虛擬互動關(guān)系，甚至成為老年人自認為社會關(guān)系拓展成功的依據(jù)。例如個案13（L阿姨，65歲）提到：

當?shù)厝?，有個叫W某的，俺倆微信了，夏天時候。還有一個W姐，政府機關(guān)退的，原來跟我這個樓那個樓的（距離），俺倆挺好的。

研究發(fā)現(xiàn)，虛擬網(wǎng)絡平臺為利益相關(guān)者提供了方便的互動空間。在共同利益和問題面前，虛擬網(wǎng)絡平臺能夠凝聚更多人的力量，發(fā)動集體智慧共同尋找解決方案，主動維權(quán)。例如，個案08提到所住小區(qū)（外來老年人較多）成立了業(yè)主委員會，并建立QQ群，利用這一互動平臺，業(yè)主們集體商討物業(yè)、管理等方面的事宜；個案17提到小區(qū)業(yè)主自發(fā)建立了微信群，叫“好鄰居”，主要目的是集體維權(quán)，商討怎么辦理房產(chǎn)證的事，因為已經(jīng)入住十多年了還沒有任何說法，而當時的房地產(chǎn)開發(fā)公司已經(jīng)倒閉。對異地養(yǎng)老群體來說，在遷入地，虛擬互動空間的多維功能還有待開發(fā)和利用。功能的拓展需要異地養(yǎng)老群體和社區(qū)工作者的想象力和長期實踐?？梢钥隙ǖ氖?，在初步度過適應期后，虛擬互動在拓展和鞏固社會關(guān)系方面的積極功能會越來越大。

（二）虛擬與現(xiàn)實之間的張力

在移居的各個階段虛擬互動都能夠發(fā)揮重要的作用，但暴露出的問題也不能回避。研究發(fā)現(xiàn)，有個別異地養(yǎng)老者，存在虛擬互動擠壓現(xiàn)實互動的問題。

在電話時代，人們擔心，電話雖然緩解了孤獨感，但也減少了面對面的社交[27](p192)。進入互聯(lián)網(wǎng)時代，人們對虛擬互動所具有的兩面性的擔憂更加嚴重。從生活時間分配來看，異地養(yǎng)老群體如果一味執(zhí)著于與原有親朋摯友的線上聯(lián)系，則必然會擠占線下時間；從生活活動的地點分析，老年人使用虛擬網(wǎng)絡更多的是在室內(nèi)，過多的虛擬互動勢必會壓縮現(xiàn)實中室外活動的比例。這樣的結(jié)果，隱藏著諸多不利。首先，個人身體方面，長時間保持相同姿勢使用電子產(chǎn)品對老年人的視力、脊椎、血液循環(huán)等都不利；其次，減少發(fā)展新社會關(guān)系的機會，對融入新生活空間不利。在受訪者中，雖然這種現(xiàn)象僅是個別存在，但仍值得注意。從個案19介紹的生活時間分配來看，每天的戶外時間僅限于早上一個小時，周末偶爾會到女兒家吃頓飯，其余時間全在家里上網(wǎng)看帖子、跟朋友交換信息或看電視節(jié)目，對拓展新的社交關(guān)系沒有任何興趣。

對異地養(yǎng)老群體來說，利用現(xiàn)代網(wǎng)絡媒介與原有社會關(guān)系保持聯(lián)絡是最重要甚至是唯一可行的互動途徑。虛擬互動使得互動時間變得更加隨意，打破了面對面互動的時間限制。但互動空間由移居前原本的現(xiàn)實與虛擬空間的混合結(jié)構(gòu)基本萎縮至移居后虛擬空間的單一結(jié)構(gòu)，且受溝通設備取像范圍的限制，失去了面對面互動時對空間、環(huán)境、表情……的全景式掌握，這是虛擬互動的一個重要缺憾。甚至有些高齡老年人根本不使用網(wǎng)絡媒介，根本無法實現(xiàn)虛擬互動；若不積極開拓現(xiàn)實社交空間，他們將變成真正孤獨的人。因此，虛擬互動再好，也不能代替現(xiàn)實互動。正如帕特南的總結(jié)，電信通訊和傳統(tǒng)社會聯(lián)系應該互為補充，而非相互取代[27](p192)。

五、小結(jié)

“在場”是互動論者的基本理論前提，但也面臨著挑戰(zhàn)。當下我國頗具規(guī)模的異地養(yǎng)老群體，在移居初期面臨著雙重的互動困境：熟悉的人不在場，在場的人不熟悉。為化解困境，異地養(yǎng)老者選擇的互動實踐策略能夠給予我們理論上和實踐上的啟發(fā)?；趯υL談資料的分析發(fā)現(xiàn)，移居初期，異地養(yǎng)老者傾向于借用移動通訊、互聯(lián)網(wǎng)基礎上的虛擬互動方式與原有社會關(guān)系保持聯(lián)系?；拥男问胶蛢?nèi)容包括與重要他人的日常聯(lián)絡、小群體內(nèi)部的情感凝聚與自我呈現(xiàn)、特殊事件的分享與共謀。虛擬互動的功能在兩條路徑上分別展現(xiàn)：一方面，維護了原有的社會關(guān)系，使異地養(yǎng)老者原有的生活世界得以延續(xù)；另一方面，借由虛擬互動的優(yōu)勢，拓展和鞏固了在場的社會關(guān)系，體現(xiàn)了虛擬與現(xiàn)實間的相互促進。但值得注意的是，在異地養(yǎng)老者的生活實踐中，存在著虛擬互動擠壓現(xiàn)實互動的現(xiàn)象，這對老年人的生活健康和社會適應都不利。簡而言之，雖然虛擬互動對異地養(yǎng)老群體很重要，但無法取代現(xiàn)實互動的地位。

基于以上的分析，本文建議，老年人個體、家庭、社區(qū)應合理利用虛擬互動與現(xiàn)實互動方式，發(fā)揮二者的合力優(yōu)勢。首先，在移居初期，老年人可以盡量利用虛擬互動平臺與原有社會關(guān)系保持持續(xù)、穩(wěn)定、深入的聯(lián)系，原住地的親友也應多多關(guān)心、聯(lián)絡異地養(yǎng)老者，緩解因“熟悉的人不在場”而產(chǎn)生的情感空虛和焦慮。其次，老年人在移居前，要做好心理準備，充分評估移居后的生活變化及其影響；移居后，快速調(diào)整心態(tài)，在生活時間分配上應多安排戶外活動時間、參與多人活動和集體活動，在遷入地主動拓展社交空間。再次，對于外來老年人聚集較多的社區(qū)，應秉持一種積極的社會管理理念，借助智慧社區(qū)平臺搭建起針對外來老年人的線上和線下的互動互助平臺，從社區(qū)的角度幫助外來老年人發(fā)展和鞏固新的社會關(guān)系，緩解移居初期心理上的不適，盡快融入當?shù)厣鐣罱K幫助他們提高異地生活的質(zhì)量。