□劉超

（華中科技大學(xué) 中國鄉(xiāng)村治理研究中心，湖北 武漢 430074）

一、問題提出與研究框架

改革開放以來，中國城鎮(zhèn)化獲得快速發(fā)展，城鎮(zhèn)化率由1996年的30.5%提高到2016年的57.3%，年均提高約1.3%，成為中國經(jīng)濟增長的重要引擎。在概念上，城鎮(zhèn)化有廣義和狹義之分，廣義上指農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移以及產(chǎn)業(yè)、空間、資源向城鎮(zhèn)集中的過程；狹義上則是指人口的城鎮(zhèn)化，即農(nóng)村人口向城市遷移并定居的過程[1]（p43-51）。人口城鎮(zhèn)化是城鎮(zhèn)化的重要維度，2016年農(nóng)民工總量達到28 171萬人，農(nóng)民工是城鎮(zhèn)化的主要群體，其能否順利實現(xiàn)城鎮(zhèn)化，直接關(guān)系到新一輪城鎮(zhèn)化的整體進程。

（一）農(nóng)民城鎮(zhèn)化的影響因素

目前，學(xué)界對于農(nóng)民城鎮(zhèn)化影響因素研究主要集中在以下兩個方面。一是市場轉(zhuǎn)型與城鎮(zhèn)化。該視角基本途徑是基于統(tǒng)計數(shù)據(jù)的定性與定量結(jié)合，來探討全國范圍內(nèi)典型地區(qū)、各省份和省域范圍內(nèi)各市縣的城鎮(zhèn)化動力。其主要觀點認為在工業(yè)化進程、市場化改革和全球化貿(mào)易的宏觀背景影響下，自然資源稟賦[2](p44-49)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)[3](p13-18)、人力資本[4](p59-66)等因素是中國城市發(fā)展的主要動力。二是國家制度與城鎮(zhèn)化。該觀點主要集中在對于農(nóng)民工城鎮(zhèn)化的討論，認為城鎮(zhèn)化動力主要是因為制度改革造就的市場機制與政府行為轉(zhuǎn)型。相反，中國的城鎮(zhèn)化進展緩慢的一個重要原因的是現(xiàn)行的土地制度[5](p34-37)和戶籍制度[6](p55-73)，農(nóng)民工不為城市經(jīng)濟體系所接納，制約了農(nóng)村人口向城市轉(zhuǎn)移。因此，在城鎮(zhèn)化過程中突破現(xiàn)有城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)，撤銷隔離城鄉(xiāng)居民的戶口制度，把城市吸納的“農(nóng)民工”適時轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻馵7](p24-26)，獲得市民權(quán)利[8](p119-132)，二者應(yīng)當(dāng)享受無差別的公共服務(wù)。

這些研究為理解該問題提供了良好的研究基礎(chǔ)，市場轉(zhuǎn)型理論通過對東中西地區(qū)的差異的比較，分析了宏觀的資源稟賦的影響。國家制度理論以“城市—市民”為本位的視角，強調(diào)了農(nóng)民工個體在務(wù)工城市的現(xiàn)實狀態(tài)與改進舉措。但這二者均忽視了農(nóng)民工所處的鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)與家庭結(jié)構(gòu)的制約。

城鎮(zhèn)化的過程既包括宏觀層面的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變遷、國家政策推動，又包括微觀層面的主體源——農(nóng)民進城的意愿與行動邏輯。在東部沿海經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，由于鄉(xiāng)村工業(yè)化的發(fā)展，大量的人口流入，就地城鎮(zhèn)化具有優(yōu)勢，而中西部地區(qū)屬于人口流出地區(qū)，在現(xiàn)階段約束條件下，農(nóng)村人口遷移到城市轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘腥丝诘倪w移城鎮(zhèn)化是城鎮(zhèn)化的主流，這也就意味著大多數(shù)農(nóng)民一般通過在城市購房的途徑完成城鎮(zhèn)化的目標。新型城鎮(zhèn)化的本質(zhì)是“人的城鎮(zhèn)化”，農(nóng)民是推動新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的主體，要理解農(nóng)民城鎮(zhèn)化的真實邏輯，必須要從農(nóng)民主體的視角出發(fā)。

（二）“嵌入”家庭倫理的農(nóng)民生計模式

波蘭尼認為“經(jīng)濟并非像經(jīng)濟理論中說的那樣是自足的，而是從屬于政治、宗教和社會關(guān)系的”[9](p15)，該觀點突破了古典經(jīng)濟學(xué)的迷思，提出了經(jīng)濟行為的社會嵌入型問題。中國是一個“家本位”的社會，家庭不僅是“倫理共同體”，而且是“經(jīng)濟共同體”，其經(jīng)濟體的形態(tài)很大程度上要受到家庭結(jié)構(gòu)的塑造[10](p90-113)。中國農(nóng)民的經(jīng)濟活動是“嵌入”在家庭中，農(nóng)民的經(jīng)濟行為要受到其所持的經(jīng)濟態(tài)度的影響，經(jīng)濟態(tài)度是決定具體經(jīng)濟行為的主觀意志[11](p107-113)。農(nóng)民家庭經(jīng)濟策略具有兩種內(nèi)涵：一是家庭作為經(jīng)營與核算的基本單元；二是小農(nóng)經(jīng)營是家庭倫理取向，而非服從資本再生產(chǎn)規(guī)律。韋伯認為，“經(jīng)濟倫理”是“一種激發(fā)行動的實際推動力”[12](p492)，在考察世界諸宗教之后，總結(jié)出：作為“經(jīng)濟倫理”的“資本主義精神”是西方資本主義發(fā)展的核心動力，“經(jīng)濟的理性主義”支配著西方世界理性化的市民生活[13](p101)。經(jīng)濟的理性主義發(fā)育程度成為能否進入現(xiàn)代社會，適應(yīng)城市化關(guān)鍵的變量。本文延續(xù)這一理論預(yù)設(shè)，認為經(jīng)濟倫理是一種植根于人們經(jīng)濟交往關(guān)系中的實踐活動和倫理道德觀念，實質(zhì)上是一種價值支配下的經(jīng)濟態(tài)度，形塑了農(nóng)民的經(jīng)濟行為模式，在具體實踐中表現(xiàn)為經(jīng)濟策略與經(jīng)濟態(tài)度。其決定了農(nóng)民如何安排勞動力與支出的結(jié)構(gòu)，制約了農(nóng)民的經(jīng)濟行為，構(gòu)成農(nóng)民經(jīng)濟行為動機的基礎(chǔ)，成為農(nóng)民城鎮(zhèn)化動力的核心變量。

中國目前正處于“半城市化”階段[14](p107-122)，中西部地區(qū)農(nóng)民家庭根據(jù)家庭結(jié)構(gòu)和勞動力特質(zhì)形成了“以代際分工為基礎(chǔ)的半工半耕的家計模式”，即年輕子女在城市務(wù)工，年老父母在農(nóng)村務(wù)農(nóng)[15](p2)。在這一家庭經(jīng)濟模式下，一個農(nóng)民工家庭能夠同時獲得務(wù)工收入和務(wù)農(nóng)收入。在全國形成統(tǒng)一勞動力市場等宏觀經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的影響下，該家計模式具有長期性、穩(wěn)定性、再生產(chǎn)性的特征[16](p19-32)。因此，“半工半耕”家庭經(jīng)濟模式是農(nóng)民家庭適應(yīng)城鎮(zhèn)化和市場經(jīng)濟的一種理性選擇，對于農(nóng)民實現(xiàn)快速城鎮(zhèn)化具有極其重要意義。此外，中國農(nóng)民的家庭生活模式主要受人生任務(wù)與過日子的邏輯支配著，“過日子”是家庭生活的過程，包括出生、成長、成家、立業(yè)、生子、教子、養(yǎng)老、送終、年老、壽終等這些環(huán)節(jié),并在管理家庭的過程中安頓自己的命運[17](p66-85)。它是一套生存?zhèn)惱?，社會交往、生育制度和祖先觀念等都以現(xiàn)實生活的邏輯來建構(gòu)，蘊含著強烈的家庭觀念[18](p260-270)。因此，中國農(nóng)民經(jīng)濟態(tài)度是由家庭倫理生發(fā)，構(gòu)成了農(nóng)民經(jīng)濟行為的重要動機，同時農(nóng)民生活面向決定了家庭消費的結(jié)構(gòu)性支出。

本文研究所調(diào)查的農(nóng)民絕大多數(shù)都屬于“既進城又返鄉(xiāng)”的狀態(tài)，以農(nóng)戶中“父—子—孫”三代家庭為單位，主要通過論述不同區(qū)域經(jīng)濟倫理的實踐維度與價值維度以理解農(nóng)民城鎮(zhèn)化動力問題。實踐維度即農(nóng)民家庭經(jīng)濟策略，其決定了農(nóng)民城鎮(zhèn)化的能力，并將其操作為三個指標：一是家庭勞動力配置方式。生育數(shù)量與教育程度決定了勞動力價值，勞動力的市場化程度決定了農(nóng)民收入的高低。二是家庭消費結(jié)構(gòu)。主要包括家庭消費和社會性消費。家庭消費依據(jù)家庭生命周期主要包括，撫育支出、教育支出、建房支出、婚姻支出等等。社會性消費主要指儀式性消費等。三是代際資源分配結(jié)構(gòu)。家庭資源分配是面向子代抑或是父代，關(guān)系到農(nóng)民用于城鎮(zhèn)化的資源密度。經(jīng)濟倫理的價值維度即經(jīng)濟態(tài)度，其決定了農(nóng)民城鎮(zhèn)化的意愿。家庭倫理的核心是生育觀念、代際關(guān)系和夫妻性別關(guān)系等生活規(guī)范。生活面向是指農(nóng)民生活面向城市抑或是村莊，二者共同影響了勞動力在城市的投入程度與家庭資源使用的方向。

近年來，筆者在江漢平原、贛南等數(shù)地的農(nóng)村進行調(diào)查，通過半結(jié)構(gòu)式的訪談與參與式觀察獲得了大量的資料，這些資料構(gòu)成了本文靈感的來源及分析的基礎(chǔ)。江漢平原屬于典型的原子化地區(qū)，村莊歷史短，村莊歸屬感不強，贛南則屬于宗族性地區(qū)，村莊歷史長，社會結(jié)構(gòu)發(fā)育完整，村民認同感強[19](p108-129)。筆者與所在團隊10余人于2015年9月在江漢平原S縣Z村與C村進行為期20天的駐村調(diào)查，其中Z村共476戶，總?cè)丝?466人，總耕地面積3864畝。Z村屬于典型的原子化地區(qū)，絕大多數(shù)家庭是1980年代建造的平房，但村民外出買房的戶數(shù)相當(dāng)多，已經(jīng)在本市縣買房的比例大概在40%，買房周期在2010—2015年。筆者及所在團隊20余人于2016年7月在贛南N縣P村、S村與W村進行為期20天的駐村調(diào)查，其中P村共有680戶，3120口人，總耕地面積2020畝。與Z村同樣年代開啟的打工經(jīng)濟，但當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的積累水平并不高，村民情愿在村建房，2010年之后開啟了第二輪建房潮，而在外買房的家庭屈指可數(shù)。

二、外向型經(jīng)濟生活模式：江漢平原的調(diào)查

江漢平原地區(qū)是典型的原子化地區(qū)，該地區(qū)的家庭生活主要面向城市，實現(xiàn)了功能性的家庭分工，表現(xiàn)為不斷積累的家庭經(jīng)濟資源，為進城獲取最基本的資本。在家庭經(jīng)濟積累層面是典型的結(jié)構(gòu)完整的以代際分工為基礎(chǔ)的半工半耕，實現(xiàn)了勞動力的最優(yōu)配置，家庭積累豐厚。計劃生育的嚴格執(zhí)行使得每個家庭孩子數(shù)量并不多，家庭對于教育的投入極大，子代教育程度高，為子代進城提供了強有力的人力資本。代際資源分配面向子代，父代為子代進城務(wù)工提供穩(wěn)定支持，為子代進城定居提供物質(zhì)支持，子代進城定居后父代持續(xù)輸送資源?，F(xiàn)代實用主義的家庭倫理與面向城市的生活共同使得子代與父代實現(xiàn)了接力式的城鎮(zhèn)化。

（一）發(fā)展型家庭經(jīng)濟策略

1.家庭勞動力最優(yōu)匹配。首先，務(wù)農(nóng)與打工相匹配的代際分工模式。老年人負責(zé)田間照料和就近打零工，年輕人外出務(wù)工。江漢平原地區(qū)屬于傳統(tǒng)型農(nóng)業(yè)耕作區(qū)，土地肥沃，人均耕地較多，約2～3畝，戶均有10—15畝，并且機械化水平較高，每家每戶都有1—2臺拖拉機，有的還有插秧機和收割機，父代能夠獨立自主地開展農(nóng)業(yè)種植，農(nóng)業(yè)產(chǎn)出對于家庭而言仍然是可觀的大項收入。年輕人外出務(wù)工一般很少受到家庭及村莊的影響，打工的時間長并且連續(xù)。由此，家庭的代際分工在土地和市場、農(nóng)村和城市之間是高度整合的，父代依附于土地，并在勞動力市場中尋求有限的務(wù)工機會。子代長期不間斷的打工，最大限度地實現(xiàn)勞動力的經(jīng)濟效益。

其次，合理的性別分工使得女性最大限度地參與市場。老年夫妻負責(zé)種地、打零工和帶孩子，生活開支小，具有較強的積蓄能力，年輕夫妻負責(zé)打工攢錢，有較多存款。婆婆和媳婦究竟由誰照看小孩，則取決于不同階段孩子對母親的依賴程度和老人的勞動能力，大多數(shù)情況下，兩歲以內(nèi)的幼童由媳婦照看，當(dāng)幼童長大一些，年輕的媳婦外出務(wù)工。家庭中的女性照料者角色也依據(jù)經(jīng)濟理性而定，年輕的媳婦作為積蓄單位的時間大于消費單位，家庭勞動力得以實現(xiàn)優(yōu)化配置，通過分工實現(xiàn)最大效用，家庭的積蓄能力強。

2.家庭大額消費面向城市。首先，子代結(jié)婚選擇在城市買房。大多數(shù)家庭依舊是1980年代建造的平房，但村民外出買房的動力十足。買房周期在2010—2015年，并且大多數(shù)購房都是在本市范圍。父母都希望子代能夠盡最大可能地留在城市，當(dāng)?shù)氐慕Y(jié)婚條件之一便是在城里買一套房?！艾F(xiàn)在年輕人談朋友結(jié)婚，都是問你有沒有房子，有沒有在荊門買房子”“兒子結(jié)婚提要求要在城里買房，不然女方不同意”，農(nóng)村建房沒有吸引力，于是為了兒女的婚事，進城買房卻成了村莊里的趨勢。進城買房除了兒女結(jié)婚的需要，父母及子女們也還有自己的打算，他們對未來城市生活有著較高的預(yù)期，“在農(nóng)村種田沒出息，把兒女養(yǎng)大了，回到農(nóng)村沒面子”“農(nóng)村父母以孩子進城為榮耀，在城里買房就光榮”，于是“一輩子的心血全為了讓孩子進城”。

其次，對教育資源投入豐富。家庭中的孩子少，家庭資源可以實現(xiàn)向僅有的一個孩子的匯集，重視子女的培養(yǎng)，重視教育成為江漢平原地區(qū)農(nóng)民的普遍行為規(guī)則。從上世紀80年代起，農(nóng)村的孩子普遍開始達到高中文化水平，“只要他們愿意讀書，就一直供到底”，對孩子的教育投入是家庭開支的大項目，這已經(jīng)形成該地區(qū)農(nóng)民行為的地方性共識。

3.資源代際傳遞向下流動。一是父代為子代進城務(wù)工提供穩(wěn)定保障。大部分家庭父代都會在家照料第三代直到打工的子代回家，一般農(nóng)民工返鄉(xiāng)的年紀在50—55歲，這個年齡階段農(nóng)民工很難在市場上找到一份穩(wěn)定的工作，這也就意味著父代照料孫代的時間較長，甚至一直到高中畢業(yè)。并且，父代照料孫代的日?；ㄙM一般是由父代支出，比如孫代的零食、玩具等等，子代則負責(zé)孫代的教育支出等等。同時，在農(nóng)村居住的父代維持著穩(wěn)定的社會交往，子代不需要返鄉(xiāng)參加人情等儀式性活動，減少了打工的干預(yù)性。這樣，父代為子代在城市務(wù)工提供了穩(wěn)定的后方保障，兩夫妻的務(wù)工收入能夠最大限度地留存。

二是父代為子代進城定居提供物質(zhì)支持。該地區(qū)女方父母不僅不會要彩禮，而且會準備一份相當(dāng)厚實的嫁妝。這樣，彩禮與嫁妝成為男女雙方父母為子女建立家庭提供支持。通過婚姻實現(xiàn)了家庭資源一次性向下轉(zhuǎn)移，結(jié)婚時雙方父母都會給予小家庭一筆財富，成為他們城鎮(zhèn)化的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

三是子代進城定居后父代持續(xù)輸送資源。子代進城之后，父代通過種口糧田實現(xiàn)自養(yǎng)，減輕中年子女負擔(dān)，中年父母通常都想多種一點田，獲得更多的收入，為子女進城提供支助。等到子女進城以后，還負責(zé)為他們提供米和菜等農(nóng)副產(chǎn)品。父母在持續(xù)不斷的推動著子女的城鎮(zhèn)化，代與代之間資源向下轉(zhuǎn)移，實現(xiàn)代際接力式的家庭城鎮(zhèn)化。

（二）現(xiàn)代型經(jīng)濟態(tài)度

江漢平原等原子化地區(qū)的家庭倫理表現(xiàn)為較強的現(xiàn)代性。首先，原子化地區(qū)農(nóng)民沒有強烈的生育數(shù)量與男孩偏好要求。農(nóng)民傳宗接代、家族綿延的本體性價值淡薄。整個家庭也并不會以此對子女提出生育要求，農(nóng)民說：“父母不會給自己壓力要求生個兒子”“生了兒子是名氣，生了女兒是福氣。”村莊社會輿論沒有形成男孩偏好的壓力。在村莊中獲得認可并不是以孩子數(shù)量為標準，家庭經(jīng)濟狀況及子女的培養(yǎng)質(zhì)量成為村莊中相互比較的面向，農(nóng)民注重現(xiàn)實生活的質(zhì)量和子女培養(yǎng)。因此只生一個孩子成為農(nóng)村家庭最為理想的選擇。其次，原子化地區(qū)代際關(guān)系不平衡,代際交換較少。資源代際傳遞向下流動，是父—子間的單向的資源及責(zé)任的傳遞機制，父代對子代具有無限的責(zé)任，而子代對父代的反饋都是極為微弱的。父代對子代有強烈的撫育人生任務(wù)，而子代則無強約束的反哺責(zé)任，在城鎮(zhèn)化的壓力下，父代迅速淪為家庭資源的剝奪者。農(nóng)村被城市所吸納，人、財、物大量流出，村莊生活面向城市，農(nóng)民發(fā)展的核心目標是子代城鎮(zhèn)化。

該地區(qū)村莊只是農(nóng)民人生中的一個驛站，村莊歷史較短，農(nóng)民缺乏對村莊的記憶，村莊社會結(jié)構(gòu)發(fā)育不完全，村莊內(nèi)部關(guān)系松散，社會關(guān)系理性化趨勢明顯,呈現(xiàn)原子化特征。因此，村莊沒有產(chǎn)生強大的價值與意義生產(chǎn)能力，也就沒有了拉力，農(nóng)民生活面向城市。此外，該地區(qū)由于打工經(jīng)濟的崛起，農(nóng)民的經(jīng)濟收入出現(xiàn)快速分化，經(jīng)濟分化導(dǎo)致社會競爭，經(jīng)濟收入高的群體選擇在城市買房，并將這一壓力傳遞給其他階層，子代結(jié)婚需要在城市購房，通過城鎮(zhèn)化實現(xiàn)農(nóng)民家庭向上的階層流動。因此，在缺少村莊抵抗能力的情況下，城鎮(zhèn)化壓力轉(zhuǎn)化為村莊社會壓力，并沿著社會關(guān)系傳遞給家庭，家庭的城鎮(zhèn)化功能凸顯。村莊共同體面對城鎮(zhèn)化壓力快速瓦解，人、財、物大量流出，村莊空心化程度高，村莊被城市所吸納并逐步瓦解。

三、內(nèi)向型經(jīng)濟生活模式：贛南的調(diào)查

贛南地區(qū)是典型的宗族性地區(qū)，面對城鎮(zhèn)化的壓力，當(dāng)?shù)卮迕癖３至讼喈?dāng)強大的抵抗力。村民說：“我們這里以前很苦，現(xiàn)在生活好了，得過且過吧”“出去打工，非常想家里，沒錢借錢也回來。”即使在城市獲得可觀的務(wù)工收入，也要回家建房，梯次建房行為是村民生活面向的具體例證。勞動力的市場化程度低，較高的生育率限制了女性勞動力的市場價值；家庭消費面向村莊，社會性消費占比高；在資源代際分配層面，父代權(quán)威高，具有調(diào)配家庭資源的正義性。傳統(tǒng)型的家庭倫理對于生育的要求與對父代的反哺責(zé)任強大，農(nóng)民生活面向村莊，村莊生活形成了完整的內(nèi)生運轉(zhuǎn)體系。

（一）維持型家庭經(jīng)濟策略

1.勞動力未充分利用。首先，女性高度嵌入生育任務(wù)與繁重家務(wù)。村民心目中最佳的子女結(jié)構(gòu)為“兩兒兩女”?，F(xiàn)在的家庭兩兒一女結(jié)構(gòu)是少數(shù)，更多的是兩兒多女的結(jié)構(gòu)。W村某村民，1976年出生，他們夫妻育有10個子女，8個女兒，2個兒子，第一個兒子是第6胎，第二個兒子是第10胎。多生育不僅使得婦女必須在很長的時間都處于生育狀態(tài)，而且生育之后，又要花時間照料。因此，在全國大部分地區(qū)可以通過代際分工解決家庭的撫育問題，宗族性地區(qū)則必須通過夫妻分工，夫妻雙方只有一方的勞動力能夠完全市場化，形成了以性別分工為基礎(chǔ)的半工半耕。從勞動力的總量來看，其都是有限的，當(dāng)家庭人口在生育任務(wù)占用的勞動力過多時，其用于市場化的勞動力必然就相對來說會減少，必然降低家庭收入。

其次，村莊拉力重。當(dāng)?shù)氐酿B(yǎng)老責(zé)任也同樣高于江漢平原地區(qū)，子女有義務(wù)對年老的父母進行輪養(yǎng)照料。父代一般在50歲左右便選擇回鄉(xiāng)，較早結(jié)束了打工生活。同時，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的生活具有濃重的村莊面向，對于村莊的歸屬感遠遠高于其他地區(qū)，這導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民更容易返鄉(xiāng)，更難忍受外面的打工生活。農(nóng)民在清明節(jié)一定要回家祭祖，包括一些年輕人，特別是有了清明節(jié)假日以后幾乎年年回家祭祖，春節(jié)時，大多數(shù)農(nóng)民也會選擇回家過年。父代較早進入退休狀態(tài)，子代打工時間較短及易中斷限制了農(nóng)民務(wù)工收入的增長。

2.大額消費面向村莊。首先，村民選擇在村莊建房。贛南P村村民情愿將收入用于村莊消費，將從城市打工獲得的收入用于在村莊修建房屋，幾戶用盡若干年打工積攢的收入。且呈現(xiàn)梯次建房的特征。某戶人家1999年建了第一層房子，2008年建了第二層，2016年建了第三層。建房是父代的核心人生任務(wù)，同樣，在宗族性的閩西農(nóng)村地區(qū)，自改革開放，當(dāng)?shù)乜偣灿?次建房潮，第一次是1980年代分田到戶之后，主要是泥土房。第二次是在1990年代，主要是磚房平房。第三次是2013年之后，當(dāng)?shù)匾呀?jīng)出現(xiàn)了框架結(jié)構(gòu)的三層樓房，花費30—50萬，加上裝修共需要70萬左右，并且80%的家庭建房都需要借貸。

其次，婚姻成本高。由于子代結(jié)婚是父母的人生任務(wù)，彩禮是剛性支出。贛南彩禮這十年出現(xiàn)暴漲的趨勢，2006年，N縣彩禮大約是3萬—4萬，2012年漲到了10萬，2017在彩禮約在17萬左右，女性受教育程度越高，彩禮越高。同時，彩禮是留給父母作為養(yǎng)老錢，而不是給予子代。父母希望嫁女兒為兒子結(jié)婚積攢一筆費用，如果家里兄弟多，并且沒有成婚，彩禮要的會更多，所謂“嫁兩個女兒換不到1個兒媳婦”。這使得子代結(jié)婚后往往面臨著較高的債務(wù)危機，缺少向外發(fā)展的資源，限制了在外地買房的可能性。

再次，社會性消費占比大。與其他地方相比，宗族地區(qū)除了小家庭的消費以外，還必須對一些村莊的公共事務(wù)，本宗族內(nèi)的事務(wù)承擔(dān)責(zé)任。例如修路，修橋時的攤派。宗族內(nèi)部家庭困難時的捐款，清明節(jié)祭祀活動支出，以及修族譜祠堂時候的攤派。對當(dāng)?shù)剞r(nóng)民來說，開支不僅僅是小家庭內(nèi)部的，還必須承擔(dān)起所在的宗族集體，包括村集體與祭祀團體上的開銷，并且，這筆開銷的數(shù)量并不少。

3.資源代際分配均衡。首先，人生任務(wù)止步于結(jié)婚。父代對子代承擔(dān)有限責(zé)任與義務(wù)，把子女養(yǎng)大，替兒子娶上媳婦，父母的人生任務(wù)就基本完成，是否建房及帶孫子視老年人的意愿，由父母自主決定。即使父代幫忙帶孫子，孫子的生活費用及教育費用也是由在城市務(wù)工的子代支付。

其次，倫理性養(yǎng)老責(zé)任。子女對父母則承擔(dān)無限責(zé)任，兒子要為父母養(yǎng)老送終，有責(zé)任承擔(dān)父母晚年的全部開支。在當(dāng)?shù)乩先松顥l件好，生活水準高，其所花費的家庭資源比其他地方多得多。老年人有病就必須醫(yī)，很少有老年人自殺的情況。父代遵循“我把兒養(yǎng)大，兒養(yǎng)我到死”的邏輯。父代權(quán)威高，在家庭中扮演當(dāng)家人的角色，在資源分配中占據(jù)主導(dǎo)地位，根據(jù)子代家庭實力抽強補弱，抽肥補瘦補償較弱的一方。

（二）傳統(tǒng)型經(jīng)濟態(tài)度

贛南等宗族性地區(qū)的家庭倫理表現(xiàn)為較強的傳統(tǒng)型。首先，宗族文化是父系文化，傳宗接代是宗族文化的核心規(guī)范與價值訴求。當(dāng)?shù)氐哪泻⑵糜绕鋰乐兀卸∈蔷S持宗族完整的重要力量，是儀式性規(guī)則的代表，具有維護地方性規(guī)范的功能。在社會性層面是面子競爭的重要展現(xiàn)，頭胎生男孩說明這家有福氣，風(fēng)水好。在功能性層面，男丁是守護祖業(yè)，維系以暴力為基礎(chǔ)的家族秩序的重要工具。在價值層面，男丁是傳宗接代的重要手段，是經(jīng)營死后世界的唯一主力軍，是魂魄轉(zhuǎn)化為祖先的通道，村民“傳宗接代”本體性需求的保證，每個男性村民都有責(zé)任將自己這一支延續(xù)下去。在實現(xiàn)人生任務(wù)的過程中農(nóng)民獲得了生命綿延感與死后世界的想象，獲得了對有限生命的超越，這構(gòu)成了中國農(nóng)民宗教意識的某些特征[20](p60-67)。因此，父母有極強動力完成人生任務(wù)，實現(xiàn)圓滿人生。其次，宗族性地區(qū)遵循的是傳統(tǒng)的反饋模式子代對父母無限責(zé)任，代際關(guān)系平衡且代際交換強有力、深厚，受到強烈地方規(guī)范約束的代際情感。老年人雖然經(jīng)濟不獨立，但是養(yǎng)老是剛性的任務(wù)，老年人自主性強，能夠參與社會性的交往。

農(nóng)民生活面向鄉(xiāng)村，愿意投入更多的時間與精力在村莊內(nèi)的事務(wù)中，村莊里發(fā)生的重要的事情，包括宗族的事務(wù)與村莊的公共事務(wù)，只要有需要農(nóng)民就會回鄉(xiāng)。當(dāng)?shù)卮迩f形成了一種保護性結(jié)構(gòu)，一方面村莊具有價值與意義生產(chǎn)能力，村莊輿論規(guī)范強。村莊內(nèi)部均是宗親、姻親關(guān)系，村民之間形成了團結(jié)緊密的情感共同體與生產(chǎn)互助共同體。另一方面，村莊經(jīng)濟分化小，社會競爭弱，不會對村民形成很強的結(jié)構(gòu)性壓力。當(dāng)?shù)剞r(nóng)村家庭在經(jīng)濟收入上的差距很小，大部分家庭是收支平衡，很少有家庭能夠有較多存款，這就使得當(dāng)?shù)剞r(nóng)民家庭的同質(zhì)性比較強，村民之間的社會性競爭相對較弱。因此，村莊內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性社會壓力小，大多數(shù)家庭的收入維持生活及子女讀書等方面的開支，傳統(tǒng)的生活習(xí)慣還在村莊延續(xù)，村莊內(nèi)部也不具有很強的消費空間及展示性。因此，村莊具有很強的內(nèi)生運轉(zhuǎn)體系，大量的資源由城市流向鄉(xiāng)村，村莊實體化程度高，村莊對村民進入市場環(huán)境具有較強的拉力，增加了適應(yīng)開放市場環(huán)境的難度，農(nóng)戶面對城鎮(zhèn)化壓力具有緩沖空間與可選擇性。

四、城鎮(zhèn)化動力的區(qū)域差異

從上文所論述的農(nóng)民經(jīng)濟行為與經(jīng)濟態(tài)度而言，其背后折射的是農(nóng)民家庭對于對城鎮(zhèn)化的適應(yīng)性的問題。原子化地區(qū)農(nóng)民家庭經(jīng)濟倫理與城鎮(zhèn)化具有選擇性的親和性，推動了農(nóng)民的快速城鎮(zhèn)化；宗族地區(qū)農(nóng)民的經(jīng)濟倫理與城鎮(zhèn)化背道而馳，構(gòu)成了其重要的拉力，阻礙了農(nóng)民快速的城鎮(zhèn)化。

（一）城鎮(zhèn)化能力的差異

1.江漢平原地區(qū)農(nóng)民城鎮(zhèn)化能力強。首先，家庭勞動力全部投入家庭生產(chǎn)，獲得了極高的市場回報與積累。勞動力最大限度地在城市務(wù)工，在家庭資源使用方面面向城市。父代不但要支撐起子女進城買房，而且還要繼續(xù)靠土地的產(chǎn)出充當(dāng)子女城市生活的輔助者。父代在完成子代的供養(yǎng)之后便會轉(zhuǎn)入土地上的自養(yǎng)狀態(tài)，成為現(xiàn)代化的秩序建構(gòu)（order-building）和經(jīng)濟進步（economic progress）制造出來的“廢棄的生命”[21](p6)。農(nóng)民城鎮(zhèn)化是漸進過程的任務(wù)，子女的進城是在整個家庭內(nèi)部展開的，家庭是子女進城和城市生活的依托。

其次，江漢平原自1980年后，計劃生育便嚴格執(zhí)行，受國家政策影響，農(nóng)民與國家發(fā)生強烈共振，農(nóng)民的生育觀念轉(zhuǎn)變迅速且徹底，家庭普遍呈現(xiàn)出少子化的趨勢，每家只要一個孩子，生男生女都一樣，成為農(nóng)民們的文化自覺。農(nóng)民家庭生活的意義面向主要不在于依靠生育行為來實現(xiàn)，而是轉(zhuǎn)向了現(xiàn)世的生活。低生育率使得家庭在資源方面面臨的壓力少，能夠為孫代提供較好的生活條件與培養(yǎng)模式。父代對子代教育資源的投入使得沒有能通過教育途徑完成城鎮(zhèn)化目標的子代也具有相對較高的學(xué)歷。求學(xué)與進城打工使得農(nóng)村年輕的一代，對農(nóng)村生活及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)漸行漸遠，進入城市生活成為他們的奮斗目標。長期生活在村莊和土地之外的農(nóng)村的年輕一代，他們自身的離土化傾向明顯，而他們身后的父母及家庭，也有著強烈的愿望希望子女“跳出農(nóng)門”，子代進城是農(nóng)民家庭的整體性需求。

2.贛南地區(qū)農(nóng)民城鎮(zhèn)化能力弱。首先，當(dāng)?shù)卮迕窬哂袕娏业纳衅?，每個家庭必須育有一個男孩，女性的家庭角色便是生育和操持家務(wù)，這一群體承擔(dān)著延續(xù)香火的人生任務(wù)，承擔(dān)著繁重的家務(wù)，將自己的生命嵌入到宗族綿延的長河中。高生育率與養(yǎng)老責(zé)任重導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐募彝o法實現(xiàn)最優(yōu)化的勞動力配置，勞動力的價值化程度降低，利用效率降低，家庭積累薄弱，難以實現(xiàn)城鎮(zhèn)化的財富積累。其次，較高的生育率也降低了子代接受高教育的可能。高生育率使得家庭的孩子眾多，限制了家庭用于諸如教育等發(fā)展型消費支出。生存性支出擠占了發(fā)展型支出，維持著簡單的家庭再生產(chǎn)模式。

（二）城鎮(zhèn)化意愿的差異

1.原子化地區(qū)農(nóng)民城鎮(zhèn)化意愿強。該地區(qū)農(nóng)民缺乏對于村莊歸屬意義，村莊缺乏社會結(jié)構(gòu)與村莊規(guī)范的制約，因此其更加會直接的融入城市，認可與接受城市的價值，并且將農(nóng)村看作是落后的地方，而不愿意再投入過多的家庭資源。在城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的背景下，當(dāng)?shù)卮嬖诘木薮筮M城壓力，進城成為評判村民家庭村莊社會地位的重要標準，進城壓力通過村莊競爭進入村民家庭內(nèi)部，沿著代際關(guān)系紐帶向上傳遞，并為老人所感知。對父代來說，他們實現(xiàn)自身價值最大化的方式主要通過兩種路徑來實現(xiàn)：一種是以積極的姿態(tài)參與家庭經(jīng)濟生產(chǎn)；一種是以消極的姿態(tài)盡可能地降低自己的消費支出，減少對子代養(yǎng)老及照料的依賴。

2.宗族性地區(qū)農(nóng)民城鎮(zhèn)化意愿弱。該地區(qū)村莊內(nèi)部不僅存在著傳統(tǒng)的人情、互助，而且具有強有力的內(nèi)生型價值與意義生產(chǎn)能力。村莊生活缺乏經(jīng)濟競爭，有穩(wěn)定生活預(yù)期，重視社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，是一種村莊強公共性的生活模式。諸如人生任務(wù)等社會壓力并沒有轉(zhuǎn)化為家庭壓力，同時社會競爭并沒有向經(jīng)濟競爭轉(zhuǎn)化，代際關(guān)系呈現(xiàn)出一種比較均衡的狀態(tài)，是一種交換性的倫理關(guān)系。同時，對村民而言，村莊不僅是一個居住場所，也是一個歷史文化空間。當(dāng)?shù)氐姆课菘臻g一是人們?nèi)粘Ｉ钆c社會交往的空間，二是神圣的祭祀空間。老人去世之前要被抬到廳堂，這樣死后就能通過廳堂而轉(zhuǎn)化為祖先。如果去世在外面，是不祥的象征，便不能土葬，需要火化。錢穆指出：“中國人的家，實即中國人的教堂”[22](p30)。廳堂與祠堂是結(jié)為一體的，通過白事儀式聯(lián)結(jié)，生與死便結(jié)為一體，空間具有了世俗性與神圣性。因此，農(nóng)民將村莊視作人生歸屬，村莊認同成為他們生命意義的組成部分，村民更愿意將從城市中獲得的資源投向村莊，人口向城市轉(zhuǎn)移動力不足。村莊生活使得人們有了從事經(jīng)濟活動的目標：收入為了傳宗接代、延續(xù)香火，實現(xiàn)村莊內(nèi)部社會關(guān)系再生產(chǎn)。家庭內(nèi)部資源的分配面向村莊，重視養(yǎng)老資源，家庭用于發(fā)展的資源必然就相對收縮，構(gòu)成了農(nóng)民城鎮(zhèn)化的阻力。

原子化地區(qū)的農(nóng)民以具有綿延性和伸縮性的彈性家庭為單位，以半工半耕為生計模式，以農(nóng)村為根基、以城市為目標，通過接力式的代際支持實現(xiàn)了城市化[23](p66-74)。代際支持成為農(nóng)民城鎮(zhèn)化成本的基本分擔(dān)機制，家庭勞動力結(jié)構(gòu)完整，保證了家庭勞動力最大限度地市場化，家庭消費層面主要是面向子代的城鎮(zhèn)化消費，父代為子代進城提供了源源不斷的動力與強有力的保障，與城市化相符的“發(fā)展性目標”對家庭資源的支配具有天然的合法性。家庭的去倫理化導(dǎo)致其家庭功能性凸顯，能夠打破原來家庭成員角色的設(shè)置，自由地按照市場的原則對家庭進行再構(gòu)造，提高其城市化的適應(yīng)能力。而贛南等宗族地區(qū)的農(nóng)民對于家庭生活的強調(diào)，夫妻分工的傳統(tǒng)化，使得勞動力轉(zhuǎn)化為市場價值程度低。同時文化意義上的“拉力”使得村民的生活具有內(nèi)向性。當(dāng)前，在城鄉(xiāng)二元分割的情況下，勞動力的就業(yè)機會主要集中于城市，農(nóng)民對于鄉(xiāng)土的依戀偏重與完整的家庭倫理，無法突破原來的生育觀念和尊卑體系，難以與現(xiàn)代化的價值體系與構(gòu)造相融合，其城鎮(zhèn)化的適應(yīng)性必然會遭遇到社會結(jié)構(gòu)的阻擋與弱化。

表1：兩地城鎮(zhèn)化動力區(qū)域差異

五、結(jié)語

改革開放之后，鄉(xiāng)村中國向城市中國轉(zhuǎn)型，農(nóng)民城鎮(zhèn)化便是鄉(xiāng)村社會劇烈變遷的表征，對于大多數(shù)農(nóng)民而言，體面進城是他們的終極目標。在當(dāng)前中國快速城鎮(zhèn)化的背景下，兩地經(jīng)濟倫理形塑了不同的城鎮(zhèn)化動力，勞動力配置、消費結(jié)構(gòu)、家庭再生產(chǎn)的方案與生活面向，形塑了農(nóng)民城鎮(zhèn)化動力的差異。原子化地區(qū)缺少傳統(tǒng)制約與束縛，能夠完全按照現(xiàn)代化的要求，實用主義地對家庭的勞動力優(yōu)化分工，對家庭支出進行合理的安排，從而順利實現(xiàn)城鎮(zhèn)化。相反，宗族性地區(qū)傳統(tǒng)型家庭倫理與村莊公共道德構(gòu)成了進入城鎮(zhèn)化的阻力，它導(dǎo)致農(nóng)民花費更多資源投入于與城鎮(zhèn)化的現(xiàn)代生活背道而馳的體系，減少了融入城市的資源。

十八屆三中全會提出，“推動大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)和城鎮(zhèn)融合發(fā)展”“促進城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)協(xié)調(diào)推進”，目標是“以人為核心的城鎮(zhèn)化”。因此，城鎮(zhèn)化的核心在“人”，實現(xiàn)以人民為核心的發(fā)展，改善人民的生活質(zhì)量才是城鎮(zhèn)化的最終目標。從宏觀經(jīng)濟社會發(fā)展背景而言，工業(yè)化是推動農(nóng)民城鎮(zhèn)化的根本前提，在全國統(tǒng)一勞動力市場形成的情況下，打工經(jīng)濟的崛起為中國農(nóng)民提供了廣泛的優(yōu)厚的務(wù)工機會，增加了農(nóng)民的家庭收入，為農(nóng)民的生活提供了更多的可能性。不同于制度主義所主張，中國農(nóng)民城鎮(zhèn)化道路經(jīng)由國家普遍賦權(quán)而獲得進入城市生活的渠道，本文認為國家應(yīng)當(dāng)充分尊重農(nóng)民主體選擇的“人的城鎮(zhèn)化”，讓農(nóng)民成為主體，保證農(nóng)民自主選擇的權(quán)利，根據(jù)“進城”和“留村”兩種方式，在鼓勵農(nóng)民向城鎮(zhèn)集聚的同時，推動城市文明向農(nóng)村延伸，實現(xiàn)自由的遷徙和詩意的棲居，最終實現(xiàn)中國特色的城鎮(zhèn)化道路。