許娟　楊華

摘 要：外語(yǔ)教學(xué)的目的是提高學(xué)生的跨文化交際能力，而這一能力的培養(yǎng)與教學(xué)中的語(yǔ)言和文化教育息息相關(guān)。因此，外語(yǔ)教學(xué)中的文化導(dǎo)入是外語(yǔ)教學(xué)的重點(diǎn)，而視聽(tīng)說(shuō)教學(xué)作為外語(yǔ)教學(xué)體系中的一個(gè)重要組成部分，在視聽(tīng)說(shuō)教學(xué)中的文化導(dǎo)入也顯得非常重要。

關(guān)鍵詞：阿拉伯語(yǔ)視聽(tīng)說(shuō)教學(xué)文化導(dǎo)入

一、文化導(dǎo)入的必要性

1.語(yǔ)言與文化的關(guān)系

語(yǔ)言是用來(lái)溝通與交流的工具，就語(yǔ)言自身的功能來(lái)看，語(yǔ)言是思維和交流的工具，而從廣義的角度來(lái)看，文化是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所形成的財(cái)富。而語(yǔ)言和文化的關(guān)系則可以從以下幾個(gè)方面來(lái)總結(jié)：

語(yǔ)言是文化的載體，也是文化的組成部分，語(yǔ)言傳遞了人類(lèi)的意識(shí)形態(tài)，承載著人們的文化意識(shí)。在人們所使用的語(yǔ)言中存在著成語(yǔ)、諺語(yǔ)等，而這些語(yǔ)言現(xiàn)象中就更加明顯表達(dá)著這種語(yǔ)言所存在的文化環(huán)境。[1]

文化是一種沖向的觀(guān)念，而這種觀(guān)念則影響著人類(lèi)的行為和語(yǔ)言，體現(xiàn)在人類(lèi)生活的方方面面，如果想要真正掌握一門(mén)語(yǔ)言，了解該語(yǔ)言的文化背景就是必不可少的方面。[2]

2.視聽(tīng)說(shuō)教學(xué)與文化的關(guān)系

由于政治、宗教、社會(huì)、和文化等方面的差異，各語(yǔ)言在其形成和發(fā)展過(guò)程中也存在著巨大的差異，而這些差異就影響了各種以不同文化為基礎(chǔ)的語(yǔ)言之間的交流。語(yǔ)言與文化相互依存，相互影響。當(dāng)不同文化背景的人們相互交流時(shí)，這種文化差異就表現(xiàn)得尤為顯著。因此，從語(yǔ)言教學(xué)的角度來(lái)看，文化因素是語(yǔ)言教學(xué)中不可或缺的重要內(nèi)容，在阿拉伯語(yǔ)視聽(tīng)說(shuō)教學(xué)過(guò)程中，加強(qiáng)文化導(dǎo)入，幫助學(xué)生更加深入了解阿拉伯國(guó)家的政治、宗教、社會(huì)等方面的文化，有助于提高學(xué)生的視聽(tīng)說(shuō)學(xué)習(xí)的效率。

二、阿拉伯語(yǔ)視聽(tīng)說(shuō)教學(xué)中文化導(dǎo)入的方向

外語(yǔ)教學(xué)中的文化導(dǎo)入是指在外語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中向?qū)W生講授目的語(yǔ)言的語(yǔ)言文化，使學(xué)生了解目的語(yǔ)的文化背景，從而深入理解所學(xué)語(yǔ)言，提高學(xué)生的跨文化交際能力。

在傳統(tǒng)的阿拉伯語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，主要采取“以教師為中心”“重理論，輕實(shí)踐”的傳統(tǒng)教學(xué)模式，教師在課堂上過(guò)多講授理論，而學(xué)生則缺乏視聽(tīng)說(shuō)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，從而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于視聽(tīng)說(shuō)的概念僅僅局限于課堂上有限的理論內(nèi)容，不能將視聽(tīng)說(shuō)轉(zhuǎn)化成一種語(yǔ)言能力。因此，在視聽(tīng)說(shuō)教學(xué)中應(yīng)注意以下幾個(gè)方面的文化導(dǎo)入，使學(xué)生能夠真正理解所學(xué)語(yǔ)言的文化背景，使視聽(tīng)說(shuō)教學(xué)成為培養(yǎng)學(xué)生要語(yǔ)言能力的教學(xué)。

1.詞語(yǔ)文化導(dǎo)入

阿拉伯語(yǔ)的詞匯是阿拉伯語(yǔ)在歷史發(fā)展過(guò)程中保留下來(lái)的珍貴財(cái)富，不僅包含著阿拉伯民族的民族特色還凸顯宗教特色和地域特色。阿拉伯語(yǔ)的詞匯和漢語(yǔ)詞匯都是極其豐富的，其中有些詞匯的文化內(nèi)涵是接近的，而另一部分詞匯受地理環(huán)境，歷史條件，宗教信仰等諸多因素的影響，存在著一定的文化差異。

阿拉伯語(yǔ)和漢語(yǔ)中對(duì)“紅色”所代表的寓意的理解則截然不同。漢語(yǔ)中“紅色”征著“喜慶，吉祥”，而阿拉伯語(yǔ)中紅色象征著“災(zāi)難，不祥”。

2.句子結(jié)構(gòu)文化導(dǎo)入

漢語(yǔ)中的句子表述比較靈活，不一定存在完整的外在形式，這是與本民族的思維方式密切相關(guān)的，漢語(yǔ)更注重的是語(yǔ)義的內(nèi)在邏輯。因此，在漢語(yǔ)中存在許多的“無(wú)主句”。例如：吃飽了！做飯了嗎？下雨天怎么去學(xué)校？用阿拉伯語(yǔ)表述為：

這種在漢語(yǔ)的日常表達(dá)中常見(jiàn)的句子，如果用阿拉伯語(yǔ)表述則必須將主語(yǔ)加譯到句子中，使其符合阿拉伯語(yǔ)的句法結(jié)構(gòu)。

除此之外，受思維方式的影響，阿拉伯語(yǔ)中還有許多“物主人賓”的句子表述，即事物為動(dòng)作的發(fā)出者，在句子中做主語(yǔ)。人為動(dòng)作的承受者，在句子中做賓語(yǔ)阿拉伯語(yǔ)主語(yǔ)和賓語(yǔ)與漢語(yǔ)的表述是顛倒的，這也是兩個(gè)民族在文化方面的差異所導(dǎo)致的。[3]

3.背景知識(shí)文化導(dǎo)入

在阿拉伯語(yǔ)試聽(tīng)說(shuō)材料中，涉及到較多的日常用語(yǔ)或者特定場(chǎng)所的專(zhuān)業(yè)用語(yǔ)。當(dāng)學(xué)生在視聽(tīng)說(shuō)的練習(xí)中遇到自己比較熟悉的場(chǎng)景材料時(shí)，就會(huì)很容易理解。而遇到生僻的場(chǎng)景則就很難理解，表現(xiàn)出學(xué)生的視聽(tīng)水平忽高忽低。有些視聽(tīng)材料學(xué)生能夠聽(tīng)懂字面的意思，但由于缺乏背景知識(shí)的了解就不能充分理解材料的內(nèi)容。因此，在視聽(tīng)說(shuō)教學(xué)過(guò)程中，為學(xué)生講解背景知識(shí)，給學(xué)生教授相關(guān)的文化背景，有助于學(xué)生的視聽(tīng)說(shuō)能力的提升。例如：在阿拉伯國(guó)家有兩大重要節(jié)日“開(kāi)齋節(jié)”和“宰牲節(jié)”。讓學(xué)生了解該節(jié)日的來(lái)源，節(jié)日傳統(tǒng)，節(jié)日活動(dòng)，節(jié)日祝福等相關(guān)知識(shí)，有助于學(xué)生全面把握相關(guān)的視聽(tīng)材料的含義。

三、阿拉伯語(yǔ)視聽(tīng)說(shuō)教學(xué)文化導(dǎo)入的原則

在阿拉伯語(yǔ)視聽(tīng)說(shuō)教學(xué)中，為了提升學(xué)生的視聽(tīng)說(shuō)能力，必須將視聽(tīng)說(shuō)教學(xué)和文化導(dǎo)入兩者緊密聯(lián)系起來(lái)，在培養(yǎng)學(xué)生視聽(tīng)說(shuō)能力的同時(shí)，以豐富的文化知識(shí)加深學(xué)生對(duì)阿拉伯文化的理解，提升學(xué)生的綜合語(yǔ)言能力。根據(jù)視聽(tīng)說(shuō)課程的特點(diǎn)，視聽(tīng)說(shuō)教學(xué)的文化導(dǎo)入過(guò)程中應(yīng)遵循以下原則：

1.相關(guān)性原則

該原則要求文化導(dǎo)入的內(nèi)容要與學(xué)生在視聽(tīng)說(shuō)材料中所接觸的內(nèi)容相關(guān)，這樣可以使學(xué)生更加具體地將所學(xué)知識(shí)與相關(guān)文化緊密結(jié)合，便于學(xué)生掌握和理解。同時(shí)也能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言并了解文化的濃厚興趣。

2.適度性原則

在視聽(tīng)說(shuō)教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)言教學(xué)是主題，文化導(dǎo)入是教學(xué)輔助手段。文化導(dǎo)入的目的在于更好地服務(wù)視聽(tīng)說(shuō)教學(xué)，幫助學(xué)生理解視聽(tīng)說(shuō)材料，提升試聽(tīng)說(shuō)說(shuō)平。在文化導(dǎo)入過(guò)程中應(yīng)該注意講解適度，并鼓勵(lì)學(xué)生在課外完成相關(guān)的文化延伸。

結(jié)語(yǔ)

阿拉伯語(yǔ)視聽(tīng)說(shuō)教學(xué)在阿拉伯語(yǔ)基礎(chǔ)教學(xué)中占有重要地位，培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，對(duì)于提高學(xué)生的跨文化交際能力起著重要作用。在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程中了了解中阿文化的差異，能使學(xué)生學(xué)會(huì)用阿拉伯人的思維方式理解和表達(dá)阿拉伯語(yǔ)，才能在視聽(tīng)說(shuō)的過(guò)程中準(zhǔn)確理解，正確表達(dá)。從而實(shí)現(xiàn)阿拉伯語(yǔ)視聽(tīng)說(shuō)教學(xué)的目的。

參考文獻(xiàn)

[1]國(guó)少華.阿拉伯—伊斯蘭文化研究.時(shí)事出版社[M]，2009.

[2]肖世瓊.跨文化視域下的外語(yǔ)教學(xué)[M].暨南大學(xué)出版社，2010.

[3]張友平.對(duì)語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)的再認(rèn)識(shí)[J]外語(yǔ)界，2003.

作者簡(jiǎn)介

楊華，女，西北民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士，研究方向：阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)言與文化。